Евангелие от Матфея, Глава 12
Религиозные лидеры продолжают отвергать Иисуса
А. Противоречия вокруг субботы.
1. Ст.1-2 Фарисеи осуждают учеников Иисуса за сбор зерен в субботний день.
«В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу»
а. «ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть». В том, что они делали, не было ничего плохого, потому что, согласно Второзаконию 23:25, их поступок нельзя было назвать воровством. Вопрос был в том, в какой именно день они это сделали. Раввины составили подробный перечь того, что можно и нельзя делать в субботу, и поступок учеников нарушал сразу несколько пунктов в этом списке.
1) «Из этой истории мы мимоходом узнаем, что наш Господь и Его ученики были бедны. Тот, Кто кормил толпы людей, не использовал Свою чудесную силу, чтобы накормить собственных последователей, но предоставил им сделать то, что вынуждены делать бедняки, чтобы хоть немного наполнить свои желудки» (Сперджен)
2) Закон Израиля позволял путешественникам, проходящим через поля, собрать для себя немного зерна, чтобы насытиться (Второзаконие 23:25). Те, кто работал на земле, должны были собирать урожай не полностью, оставляя немного для путешественников и бедных.
3) Матфей только что процитировал слова Иисуса о том, что Его иго благо и бремя легко. Теперь он показывает нам, какие тяжелые и неудобоносимые бремена возлагали на народ религиозные лидеры. Когда ученики «начали срывать колосья и есть», в глазах религиозных лидеров они были виновны, потому что:
·собирали колосья;
·молотили их;
·просеивали;
·готовили пищу.
Таким образом, своими простыми действиями они «нарушили субботу» целых четыре раза!
4) К тому времени многие раввины наполнили иудаизм детально продуманными ритуалами, связанными с субботой и соблюдением других законов. Древние раввины учили, что в субботу человеку не позволено носить ничего в правой или левой руке, на перевязи или на плече; однако он может нести что-нибудь на тыльной стороне ладони, при помощи ноги или локтя, в ухе, на волосах, на подоле одежды или в сандалиях. В субботу было запрещено завязывать узлы всем, за исключением женщин, которым было разрешено подвязываться поясом. Так что, если человеку понадобилось бы зачерпнуть ведром воду из колодца, он не мог привязать к ведру веревку, а вот женщина могла привязать к нему свой пояс.
5) «Иудеи сделались настолько суеверными в соблюдении субботы, что во время войн с Антиохом Епифаном и римлянами они почитали за преступление защищаться в субботу. Когда враги сообразили, в чем дело, они отложили все свои атаки до этого дня. Именно благодаря этому обстоятельству Помпею удалось захватить Иерусалим» (Кларк)
б. «вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу». Сам Иисус никогда не нарушал Божьей заповеди о соблюдении субботы и не позволял этого делать Своим ученикам, но Он часто нарушал дополнения к закону, придуманные людьми. Вероятно, иногда Он делал это намеренно.
1) Даже во времена Иисуса некоторые иудеи признавали, что правила, связанные с субботой, в большинстве своем, придуманы людьми в качестве дополнения к закону. Цитируя древне-еврейский текст, Карсон говорит: «Постановления о субботе… подобны горе, подвешенной на волоске, ибо Писание говорит об этом мало, а постановления многочисленны».
2) Похоже, что фарисеи рьяно принялись за дело, пристально следя за учениками и строго их отчитывая, что само по себе тоже было нарушением закона. «Разве и сами они не нарушили закон, следя за ними?» (Сперджен)
2. Ст.3-8 Иисус защищает Своих учеников.
«Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы»
а. «Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал». Первый принцип, о котором говорит здесь Иисус, очень прост. Иллюстрируя его, Он ссылается на историю о Давиде, священниках и хлебах предложения (1 Царств, 21 глава). Иисус напоминает им, что человеческие нужды важнее соблюдения церемоний и ритуалов.
1) Инцидент, произошедший с Давидом, был весомым аргументом защиты, потому что
·тогда тоже речь шла о пище;
·скорее всего, дело было в субботу (1 Царств 21:6);
·дело касалось не только самого Давида, но и его спутников.
2) Контекст истории о том, как Давид взял хлеб в 21-й главе 1 Царств, указывает на то, что он имел право это сделать. «Если бы священные хлебы были съедены из богохульства или бравады, или по легкомыслию, то совершивший такое достоин быть осужденным на смерть, но, как и в случае с Давидом, крайняя, насущная нужда не считалась богохульством» (Сперджен)
б. «в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны». Второй принцип, о котором говорит Иисус, не менее прост. Сами священники постоянно нарушают субботу. Вероятно, фарисеи не так хорошо,как им казалось, понимали, что значит соблюдать субботу.
1) «Ритуалы, которые совершались в храме, всегда подразумевали определенную работу: разжигание огня, подготовка животных и жертвоприношение, возложение жертв на алтарь и множество других дел. На самом деле, в субботу эта работа удваивалась, потому что по субботам удваивалось количество жертвоприношений (см. Числа 28:9)) (Баркли)
2) Фарисеи неверно понимали принцип, заключенный в словах «милости хочу, а не жертвы» (Осия 6:6); Иисус использовал эту возможность, чтобы поставить под сомнение их уверенность в своих традициях, созданных людьми. Они использовали эти традиции, чтобы оправдать возвышение жертвы над милостью, хотя Бог призывает поступать наоборот.
3) «Когда при определенных обстоятельствах создается впечатление, что один закон вступает в конфликт с другим, так что невозможно исполнить ни один из них, мы должны проявить послушание превосходнейшему из них» (Пул)
в. «ибо Сын Человеческий есть господин и субботы». Третий принцип – самый драматичный; он основан на том, Кто такой Иисус. Он – «Тот, Кто больше храма», учитывая насколько они чтили и ценили свой храм. Более того, «Он… господин и субботы».
1) Это прямое заявление о том, что Иисус – Бог. Иисус говорит, что у Него есть право решать, нарушили Его ученики субботу или нет, поскольку Он «есть господин и субботы».
2) Поистине, Иисус был Тем, «Кто больше храма». Учитывая, насколько высоко почитали храм в те времена, это утверждение должно было прозвучать шокирующе. Однако во дни Иисуса в храме не было ковчега завета – этого важного символа Божьего престола и Его присутствия. А вот Иисус явил Собой гораздо более величественную демонстрацию Божьего присутствия, потому что Он Сам был Богом во плоти. В то время в храме не являлась Божья слава (Шекайна), не было урима и туммима, не сходил священный огонь с неба. Все это мы обрели во Христе; поистине, для нас Он – «Тот, Кто больше храма».
3) Раз Иисус «больше храма», мы должны относиться к Нему соответственно.
·К храму относились с трепетом и восхищением; мы должны относиться к Иисусу с еще большим трепетом и восхищением.
·В храм приходили с радостью и весельем; мы должны приходить к Иисусу с еще большей радостью и весельем.
·Храм почитали святым местом; мы должны еще больше почитать Иисуса.
·Храм был местом жертвоприношений и служения; мы должны еще больше делать для Иисуса.
·Храм был местом поклонения; мы должны еще больше поклоняться Иисусу.
3. Ст.9-14 Противоречие в вопросе исцеления в субботу.
«И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая. Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда»
а. «вошел Он в синагогу их». Общая тема всего этого отрывка в Евангелии от Матфея – возрастающая оппозиция Иисусу. Иногда она напрямую проявляется по отношению к Нему, а временами направлена против Его учеников. При этом мы видим, что Иисус, как истинный иудей, продолжает посещать синагогу. Можно сказать, что Иисус продолжал верно ходить в церковь, хотя у Него были веские причины этого не делать.
1) «Иисус показал пример посещения общественных мест поклонения. Не было никакого Божественного указания, наделяющего синагоги особыми полномочиями, но, по логике вещей, хорошо и правильно собираться вместе, чтобы прославить Бога в день Господень; поэтому Иисус и пришел туда. Ему нечему было учиться, и все же Он пришел в собрание в день, установленный и освященный Самим Господом Богом» (Сперджен)
б. «И вот, там был человек, имеющий сухую руку». Религиозные лидеры рассматривали «человека, имеющего сухую руку», в лучшем случае, как интересную возможность устроить проверку. Скорее всего, они видели в нем приманку для Иисуса, шанс поймать Его в ловушку противоречивого вопроса о субботе. В противоположность им, Иисус смотрел на этого человека глазами сострадания.
1) Эти обвинители точно знали, что, увидев нужду этого человека, Иисус обязательно что-нибудь предпримет. В этом смысле, можно сказать, у них было больше веры, чем у многих из нас. Кажется, что порой мы сомневаемся, хочет ли Иисус чудесным образом восполнить нужды других людей.
в. «можно ли исцелять в субботы». Иисус разоблачил их лицемерие, показав, что их больше заботит собственное имущество, чем нужда другого человека; Он настойчиво убеждает их, что не может быть ничего плохого в желании делать добро в субботу. Затем Иисус проявляет сострадание, исцеляя этого человека.
1) «Выражение «сухая рука» буквально означает, что она была безжизненной, вероятнее всего, парализованной; этот человек не находился в смертельной опасности, которая, согласно Мишне (Сота 8:6), могла служить единственным оправданием для исцеления в субботу. Его вполне можно было исцелить и на следующий день» (Франс)
г. «протяни руку твою». Когда Иисус велел больному «протянуть руку», это было повеление сделать нечто невозможное для человека в его состоянии. Однако Иисус не просто велит это сделать, но и дает способность исполнить повеление. Человек приложил некоторое усилие, и был исцелен.
1) «Пусть рука того человека и была высохшей, но Бог, по милости Своей, сохранил ему способность пользоваться своими ногами. Он использует их, чтобы привести его в место общего поклонения Богу, где его встречает и исцеляет Иисус» (Кларк)
2) «Он вытянул вперед свою исцеленную руку, понимая, что не сможет этого сделать, пока рука не будет исцелена. Должно быть, это произошло одновременно» (Брюс)
3) «Иногда Христос использовал церемонию возложения рук. Здесь Он этого не сделал, чтобы мы знали: это лишь знак того, что совершается Его силой» (Пул)
д. «Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его». Реакцией фарисеев на это проявление сострадания, силы и мудрости стало ожесточение их сердец; они не склонились в трепете, поклонении и смирении, но ожесточились, снова отвергли Его, строя замыслы об убийстве.
1) Заметное укрепление оппозиции религиозных лидеров по отношению к Иисусу. «До сего времени они готовы были удовольствоваться тем, чтобы найти в Нем какую-то вину. Теперь же дело дошло до заговора с целью лишить Его жизни, отдавая должное Его власти и силе… Таким был недобрый плод споров вокруг субботы» (Брюс)
2) В Евангелии от Луки 6:11 говорится, что недоброжелатели Иисуса «пришли в бешенство», когда Он исцелил этого человека. Что было большим преступлением против субботы: исцеление Иисусом сухорукого или тот факт, что эти люди, исполнившись ненависти, «имели совещание… как бы погубить» Человека Божьего, никогда не совершавшего греха?
е. «Но Иисус, узнав, удалился оттуда». Оппозиция растет, и на некоторое время Иисус удаляется от публичного служения. Он делает это не из трусости, но из почтения к установленному Богом Отцом времени, течению и кульминации Его служения. Оно не должно было завершиться так скоро.
4. Ст.15-21 Несмотря на противостояние религиозных лидеров, простые люди продолжают следовать за Иисусом, Который остается Богом избранным слугой.
«И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы»
а. «И последовало за Ним множество народаи Он исцелил их всех». Иисус делал все, что мог, чтобы избежать давления толпы, но люди просто продолжали следовать за Ним. Тем не менее, Он отвечал им состраданием и «исцелил их всех».
1) Один из нескольких случаев, упомянутых в Евангелиях, когда Иисус исцеляет «всех». В данном контексте это очень важно и уместно. Матфей хочет донести до нас мысль о том, что давление толпы не заставило Иисуса проявить нетерпение или гнев. Еще Матфей указывает на то, что настойчивость людей свидетельствовала об их вере, поэтому «все» исцелились.
в. «не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его». Это не означает, что Иисус никогда не говорил громко, во всеуслышание. Речь идет о Его кротком, смиренном сердце и поступках. Иисус не прокладывал Себе путь при помощи силы Своей личности и не устраивал громких, оглушительных выступлений. Напротив, на людей производило впечатление присутствие на Нем Духа Божьего.
г. «трости надломленной не преломит, льна курящегося не угасит». Еще одно указание на кроткий характер Иисуса. Тростник («трость») – довольно хрупкое растение; даже если тростник окажется надломленным, «Отрок» будет обращаться с ним очень мягко и «не преломит» его. И если лен, который использовали в качестве фитиля для масляных ламп, не горит, а только дымится, Он «не угасит» его окончательно. Наоборот, Он постарается сделать все, чтобы вновь раздуть в нем пламя.
1) Порой может показаться, что Бог слишком сурово разбирается с нашими немощами и неудачами. На самом деле, все как раз наоборот. Он обращается с нами мягко и нежно, помогая нам до тех пор, пока «трость надломленная» не станет крепкой, а «лен курящийся» не разгорится заново.
2) Иисус видит ценность в «трости надломленной» даже тогда, когда никто другой этого не видит. Он укрепит ее Своей силой, и надломленный тростник зазвучит прекрасной музыкой. «Лен курящийся» ни на что не годен, но Иисус знает, какую пользу он может принести, стоит только подлить в него немного масла. Многие из нас похожи на эту «трость надломленную», и все, что нам нужно, – «крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Ефесянам 3:16). Другие подобны «льну курящемуся» и смогут вновь начать гореть для Господа, только если пропитаются маслом и будут постоянно продолжать это делать, исполняясь Духом Святым.
д. «и на имя Его будут уповать народы». Наконец, в этой цитате из Исаии 42:1-5 речь идет о служении Иисуса язычникам. Должно, быть иудеям, читавшим слова Матфея, было удивительно и даже обидно слышать такое, но очевидно, что так говорит Писание в 42-й главе книги Исаии.
Б. Религиозные лидеры продолжают отвергать Иисуса.
1. Ст.22-24 Иисус избавляет человека, одержимого бесом.
«Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского»
а. «и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть». Иисус вновь демонстрирует всю полноту Своей силы и власти над бесовскими силами, изгоняя из человека беса, что, согласно традиции того времени, считалось невозможным.
б. «не это ли Христос, сын Давидов». Реакцией толпы были слова об ожидаемом Мессии, но религиозные лидеры, в ответ на то, что сделал Иисус, приписали Его власть «князю бесовскому» («Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула»).
1) «Обвинения фарисеев равносильны обвинению в колдовстве, которое продолжали выдвигать в адрес Иисуса и в более поздней иудейской полемике» (Франс)
2) «Пусть другие судят и порицают Его в один голос с фарисеями; мы же да восхитимся вместе с народом» (Трапп)
2. Ст.25-29 Иисус отвечает на обвинения в том, что совершает чудеса силой дьявола.
«Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его»
а. «Но Иисус, зная помышления их». Это поразительно, хотя не обязательно служит подтверждением божественности Иисуса. Дух Святой может дать любому человеку дар сверхъестественного знания («слово знания», о котором упоминается в 1 Коринфянам 12:8).
б. «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет». Иисус делает логичное наблюдение: нет никакого смысла в том, чтобы сатана изгонял сатану. Фарисеям нужно было объяснить, какая польза дьяволу от того, что сделал на их глазах Иисус.
1) «Один из бесов может потесниться и дать место еще одному для вящей пользы всего их сборища, но один из них никогда не станет спорить с другим» (Пул)
2) «По сути Он говорит, что сатана, хоть и есть воплощение зла, но далеко не глуп» (Брюс) «Какими был ни были злые дела бесов, друг с другом они не враждуют, сберегая все злоключения для служителей иного Господина» (Сперджен)
в. «сыновья ваши чьею силою изгоняют». Иисус задает вопрос, отталкиваясь от их ложного утверждения о том, что Он действует силой сатаны. Если это правда, то как же изгоняли бесов их собственные иудейские экзорцисты?
1) «Иудейские экзорцисты пользовались общепринятыми методами: травами и магическими формулами, но не добивались существенных результатов. Эта практика была предусмотрена традицией и не причиняла вреда. Но Иисус, изгоняя бесов, был столь же оригинален, как и во всем остальном, а Его методы оказались слишком действенными. Публичное проявление силы обернулось против Него Самого» (Брюс)
2) «Зависть часто побуждает людей обвинятьодного в том же самом, за что они хвалятдругого» (Сперджен)
3)«Я Духом Божиим изгоняю бесов». «Хотя Господь наш обладал Своей собственной силой, Он почтил Духа Божьего и действовал Его силой, и открыто упомянул об этом» (Сперджен)
г. «и тогда расхитит дом его». Иисус прибегает к аналогии, говоря о Своей власти связывать силы дьявола. Он сильнее «сильного». Тем самым Иисус представил очень важный принцип духовной войны, если вспомнить, что Иисус разрешил нам пользоваться Его именем и авторитетом и дал необходимую силу, чтобы мы могли связывать «сильного».
1) Кроме того, Иисус недвусмысленно заявляет, что Он сильнее«сильного» и не подчиняется его власти. Он говорит: «Я неподвластен сатане. Наоборот, Я доказываю, что сильнее, изгоняя его из тех, кем он овладел». «Сам факт того, что Я столь успешно вторгаюсь на территорию сатаны, подтверждает: он связан и бессилен Мне противостоять» (Баркли)
2) Иисус смотрит на каждую жизнь, избавленную от владычества сатаны, и говорит: «Я расхищаю его царство, отнимая одну жизнь за другой». Ничто в нашей жизни не должно оставаться во власти дьявола. Тот, Кто может связать сильного и «расхитить вещи его» – наш воскресший Господь.
4. Ст.30-32 Иисус объясняет, в каком отчаянном положении окажутся те, кто, ожесточая свое сердце, приписывает Его действия силе дьявола.
«Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем»
а. «Кто не со Мною, тот против Меня». Прежде всего Иисус опровергает иллюзию возможности нейтральной реакции на Него и Его дела. Если человек не с Ним, то он против Него. Если не трудиться вместе с Иисусом, проявляя либо активное сопротивление, либо пассивное безразличие, это означает быть против Него («кто не собирает со Мною, тот расточает»).
1) «В мире действует лишь две силы – собирающая и расточающая. Содействующий одной из них противостоит другой» (Морган)
б. «хула на Духа не простится». Иисус строго предупреждает религиозных лидеров, чтобы они не отвергали Его. Отвергать Его, учитывая все, что они видели, означает полностью отвергать служение Духа Святого. Это служение – свидетельствовать об Иисусе, отсюда и предостережение о совершении непростительного греха.
1) Основное служение Святого Духа – свидетельствовать об Иисусе («Он будет свидетельствовать о Мне» (Евангелие от Иоанна 15:26)). Когда человек полностью и окончательно отвергает Иисуса, он по-настоящему хулит Духа Святого, по сути называя Его лжецом в плане Его свидетельства об Иисусе. Религиозные лидеры были близки к этому.
2) Плохо, когда человек отвергает Иисуса на расстоянии или мало зная о Нем, но когда человек отвергает свидетельство Духа Святого об Иисусе – это фатальное решение.
в. «не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Вечные последствия греха вынуждают нас отнестись к нему серьезно. Так как же человеку узнать, что он действительно хулил Духа Святого? Сам факт того, что человек желает знать Иисуса, уже говорит о том, что он не виновен в хуле на Духа Святого. И все-таки, если мы продолжаем отвергать Его, то все больше ожесточаемся против Него и встаем на путь полного и окончательного неприятия.
1) Некоторые люди (шутки ради или «на слабо») намеренно произносят вслух слова, которые, по их мнению, можно посчитать «хулой на Духа». Им кажется, что в шутках о вечном нет ничего такого. На самом деле настоящая «хула на Духа» – это больше, чем набор слов; это устоявшийся образ жизни, отрицающий свидетельство Духа Святого об Иисусе. Даже если кто-то намеренно произносит такие вещи вслух, у него всегда есть возможность покаяться и не позволить отвержению Иисуса укорениться в его жизни.
2) «Многие честные люди опечалены и обеспокоены тем, что совершили, по их мнению, непростительный грех. Однако стоит отметить, что ни один человек, верящий в божественную Миссию Иисуса Христа, никогда не сможет совершить этот грех. Посему да не отягощается этим ничье сердце отныне и до века. Аминь» (Кларк)
5. Ст.33-37 Слова религиозных лидеров выдают порочность их сердец.
«Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда:ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься»
а. «дерево познается по плоду». Слова, обвиняющие Иисуса, как «худой плод», выдают дурные корни, проросшие в их сердцах. Если бы они были правы перед Богом, то, что они говорили об Иисусе, тоже было бы правильным.
б. «Порождения ехиднины». Этими словами Иисус, в сущности, назвал религиозных лидеров «детьми сатаны». Они были поколением, связанным со змеем, а не с Богом. Именно его природа заставила их говорить ужасные вещи об Иисусе («как вы можете говорить доброе, будучи злы?»).
в. «от избытка сердца говорят уста». В наших словах проявляется состояние сердца. Если бы в сердцах этих религиозных лидеров было «доброе сокровище», это проявилось бы в «добром».
1) «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда». «Даже за праздные, брошенные на ветер слова придется дать ответ, тем более за злые и нечестивые» (Трапп)
2) Адам Кларк говорил, что значение древне-греческого слова, переведенного у нас как «праздное», – «слово, которое ничего не делает, не доставляющее слушателям ни благодати, ни наставления». Если так, то многие проповедники могут обнаружить, что виновны в этом грехе.
г. «ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». Сказав это, Иисус ответил на невысказанные возражения, мол, Он придает слишком много значения простым словам. Но дело в том, что о человеке можно справедливо судить по его словам, потому что они отражают состояние его сердца.
1) Павел тоже писал о значимости наших слов: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:9)
В. Книжники и фарисеи требуют у Иисуса знамения.
1. Ст.38-40 Иисус отвечает на просьбу книжников и фарисеев.
«Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи»
а. «Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение». В действительности их желание увидеть знамение выражало очередной способ отвергнуть Иисуса. Если бы Иисус показал им знамение, то они нашли бы возможность оговорить Его, тем самым подтвердив, что Он был именно тем, кем они Его считали – посланником дьявола (Евангелие от Матфея 12:24).
1) «Видимое уважение и искренность, которые звучат в этой просьбе, притворны: «Учитель! Хотелось бы нам видеть от Тебя (подчеркнутая позиция) знамение». Напоминает насмешливое преклонение солдат в Страстную пятницу (Евангелие от Матфея 27:27-31)» (Брюс)
2) «Разве недостаточно знамений уже явил им Христос? Чем были все те чудеса, которые Он совершал у них на глазах? Они говорят это либо из праздного любопытства, либо вступая с Ним в прямое противоречие» (Пул)
б. «род лукавый и прелюбодейный ищет знамения». Иисус осуждает их желание увидеть знамение, особенно учитывая бесчисленное количество знамений, которые уже совершались прямо перед ними. Очень легко переоценить способность чудес и знамений изменить сердца сомневающихся и скептиков.
в. «знамение Ионы пророка». Иисус подтверждает, что знамение явится, и этим великим знамением, которое Он совершит, будет Его воскресение. Жизнь пророка Ионы была пророчеством о смерти и воскресении Иисуса.
г. «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи». Иона действительно был прообразом того, что совершил Иисус. Он отдал свою жизнь, чтобы унять гнев Божий, направленный на других людей. Но он не умер; проведя в заточении три дня и три ночи, он остался жив и вышел на свободу. Неожиданная и прекрасная картина, указывающая на Иисуса.
1) Поскольку здесь Иисус говорит про «три дня и три ночи», некоторые считают, что Ондолжен был провести в могиле не менее 72 часов. Это нарушает многие исследования хронологии смерти и воскресения Иисуса, хотя совершенно напрасно, поскольку при этом не учитываются использования фигур речи, принятых в древних языках. Раввин Елеазар бен Азария (около 100 г. от Р.Х.; его часто цитирует Кларк и другие источники) объясняет это выражение так: «День и ночь – это один день, а часть дня засчитывалась за целый день». Это говорит о том, что во времена Иисуса фраза «три дня и три ночи» не обязательно должна была означать ровно 72 часа; это мог быть период, включающий в себя, как минимум, часть трех дней и трех ночей. Возможно, найдутся другие веские причины поставить под сомнение традиционную хронологию смерти и воскресения Иисуса, но здесь для этого нет необходимости; слова, сказанные Иисусом, исполнились.
2) Если бы Иисус воскрес из мертвых на первый или на пятый день, мы могли бы сказать: «Иисус был обманщиком и лжепророком. Он сказал, что воскреснет на третий день, но заблуждался». Вот только Иисус не заблуждался. Он никогда не ошибается.
3) Важно, чтобы мы не упустили основную мысль этого отрывка. «Вы просите знамения. Я и есть знамение от Бога. Вы Меня не узнали. Ниневитяне увидели и поняли Божье знамение в Ионе; царица Савская распознала в Соломоне Божью мудрость» (Баркли)
2. Ст.41-42 Иисус объявляет, что религиозных лидеров осудят ниневитяне и царица Савская.
«Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона»
а. «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его». Проще говоря, чем ярче свет, тем большего осуждения достойны те, кто им пренебрегает. И ниневитяне, и царица Савская покаялись, увидев перед собой гораздо менее яркий свет. Отрицание и отвержение неизмеримо более яркого света не имеет оправдания.
1) Адам Кларк приводит несколько причин, почему свидетельство Иисуса было «больше Ионы»:
·«Христос, Который проповедовал иудеям, был безгранично величественнее Ионы по Своей природе, в Своей Личности и миссии»
·«Иона проповедовал ниневитянам покаяние лишь сорок дней, а Христос проповедовал иудеям на протяжении нескольких лет»
·«Иона не совершил никаких чудес, чтобы подкрепить свою проповедь; Христос совершал всевозможные чудеса ежедневно и повсюду, куда приходил»
·«Тем не менее народ Иудеи не покаялся, а ниневитяне покаялись перед Богом».
б. «и вот, здесь больше Соломона». Соломон был сыном Давида, а один из величайших мессианских титулов Иисуса – «сын Давидов». Иисус был гораздо большим сыном Давида, чем Соломон.
1) И снова поражает величие того, что Иисус говорит о Себе. Стоять перед всеми этими религиозными лидерами и называть Себя «большим», чем один из богатейших и мудрейших царей Израиля, было отчаянно смелым поступком. Однако такое бесстрашие Иисуса вполне оправданно.
3. Ст.43-45 Опасные последствия отвержения Иисуса.
«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом»
а. «Когда нечистый дух выйдет из человека». Согласно контексту, основная мысль в словах Иисуса относится не к принципам одержимости бесами. Он объясняет всю серьезность положения человека, отвергающего Его так, как это делали религиозные лидеры.
1) Отвержение Иисуса и сопротивление Ему приведут их в гораздо худшее состояние, чем прежде. «Этот злой род» (который олицетворяли собой религиозные лидеры, отвергавшие Иисуса) обнаружит, что для них «последнее хуже первого». Они отвергали Его во многом потому, что, на их вкус, Он недостаточно подходил на роль Мессии с политической и военной точки зрения. В 70 г. от Р.Х. жажда получить именно такого Мессию приведет их к разрушительным последствиям.
2) И все же использованная Иисусом иллюстрация позволяет нам получить представление о некоторых интересных принципах одержимости бесами и показывает, что Иисус рассматривал это состояние как настоящий феномен, а не просто современный вариант суеверий. «Если бы одержимость демонами не была реальным явлением, наш Господь едва ли сослался бы здесь на него, чтобы указать на истинное состояние иудейского народа и того запустения, которое ожидало их впереди» (Кларк)
б. «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит». Очевидно, демоны (или, по крайней мере, некоторые из них) жаждут поселиться в человеке и ищут себе пустое место, воспринимая пустоту в качестве приглашения.
1) «Дьявол не находит покоя, не причиняя бед человекам» (Пул)
2) «возвращусь в дом мой». «Отвратительное исчадие ада называет человека «своим домом». Какая невероятная дерзость! Он не строил и не покупал этого дома, а значит, не имеет на него никакого права» (Сперджен)
3) Бес может овладеть только тем, кого он «находит незанятым», то есть человеком, в котором не обитает Дух Христов. Если он «незанят», для беса не имеет значения, что он «выметен и убран». «Демон не возражает, если его дом хорошенько выметут и приукрасят; даже самый добродетельный и высоконравственный человек может быть его рабом в той же мере, что и человек с самыми развращенными и аморальными привычками. Если в сердце человека не обитает величайший враг всякого беса, использующий его для своих целей, враг душ человеческих позволяет этому бесу творить все, что ему вздумается» (Сперджен)
4) Если мы наполнены Иисусом, будучи рождены свыше от Духа Божьего, то не окажемся пустыми и доступными для заселения бесами. «Хоть он и гремит своей цепью, но впиться в нас своими клыками не может» (Трапп)
в. «и бывает для того человека последнее хуже первого». Эта фраза говорит о настоятельной необходимости исполняться Духом Христовым. Существует нечто худшее, чем просто быть одержимым одним бесом; человек может быть одержим в гораздо большей степени, что приведет к худшим несчастьям. Защита от этого – исполняться Духом Иисуса Христа.
4. Ст.46-50 Иисус указывает на Свою истинную семью.
«Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь»
а. «Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним». Принимая во внимание общий контекст противостояния Иисусу, вполне возможно, что родственники Иисуса хотели попросить Его не провоцировать людей Своим служением.
1) «Члены семьи пришли к Иисусу, потому что думали, будто Он не в Себе. Не приходится сомневаться, что фарисеи так преподнесли служение Иисуса Его родственникам, что они решили: «Пора Его приструнить»» (Сперджен)
б. «кто Матерь Моя? и кто братья Мои?». Можно было бы ожидать, что у родственников Иисуса будут в Его глазах какие-то особые привилегии. Мы даже удивляемся тому, что никаких особых привилегий они не получают.
1) «кто Матерь Моя». Мать Иисуса Мария не пользовалась Его особым покровительством ни тогда, ни сейчас. Она служит замечательным примером человека, который обрел особое благоволение в Божьих глазах и находился рядом с Иисусом, но она не стоит на какой-то высшей ступени по сравнению со всеми теми, «кто исполняет волю Отца… Небесного».
2) «кто братья Мои». У Иисуса были братья. Принятая в римско-католической церкви концепция «приснодевства» Марии противоречит прямому значению слов Библии. Похоже, что братья не поддерживали служение Иисуса до Его смерти и воскресения (Евангелие от Иоанна 7:5).
3) «Самое естественное объяснение слову «братья» заключается в том, что это были сыновья Марии и Иосифа, то есть братья Иисуса с материнской стороны». Попытки найти этому слову какое-то другое значение – «ничто иное как искусственно надуманное трактование в поддержку догмы, появившейся гораздо позднее написания Нового Завета» (Карсон)
в. «ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Эти возлюбленные, исполняющие волю Божью, представляют собой контраст «злому и развращенному роду» в лице фарисеев (Евангелие от Матфея 12:39).
1) «Он не стыдится называть их братьями» (Сперджен)
2) Мы можем рассматривать эти слова, как приглашение, исполненное благодати и обращенное даже к тем религиозным лидерам, которые все сильнее враждовали в Иисусом и составляли против Него заговор. Они все равно могли прийти к Богу и стать частью Его семьи.
3) «Иисус признает Своими родственниками тех, кто связан с Ним духовными узами и становится с Ним единым целым посредством обитающего в них Духа. Можно было бы предположить, что членам семьи Иисуса доставалось много Его внимания и привязанности; несомненно, так и было. Но здесь мы видим, что всякий, исполняющий волю Божью, равноценен для Христа, как Его брат, сестра и даже Его мать – непорочная Дева» (Кларк)
4) «Единственное, что мы можем еще усвоить из этого отрывка, – насколько дороги Христу верующие и святые. Они так же дороги Ему, как мать, братья и сестры, и Он учит нас тому, что и мы должны так же их ценить» (Пул)
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com