Евангелие от Матфея, Глава 13
Притчи о Царстве
А. Притча о сеятеле.
1. Ст.1-3а Иисус учит притчами.
«Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами.»
а. «Он вошел в лодку и сел». Время от времени Иисус использовал лодку в качестве «кафедры» (Евангелие от Марка 2:9). Таким образом у Него появлялось местос отличной акустикой и красивым фоном, откуда Он мог обращаться к людям, находясь вдали от давления толпы.
1) Когда Иисус учил, находясь в лодке, можно не сомневаться, это было в новинку для тех, кто Его слушал. Вообразите реакцию критиков: «Так нельзя! Учить положено в синагоге или в другом подходящем для этого месте». Легко придумать причины для возражений: «От сырого воздуха люди могут заболеть», или «У кромки воды всегда много комаров», или «Что, если кто-нибудь утонет?». Но Иисус знал, что проповедь из лодки должна была послужить Его целям.
2) «Когда перед Ним закрылись двери синагоги, Он приспособился, устроив храм на открытом пространстве, и учил людей на улицах деревень, на дорогах, на берегу озера и прямо у них дома» (Баркли)
3) «Учитель сидел, а народ стоял; если бы такой порядок сохранился до сих пор, гораздо меньше людей засыпали бы во время богослужения» (Сперджен)
б. «И поучал их много притчами». Буквально слово «притча» означает «подбрасывать рядом, около». Это история, рассказанная вокруг истины, которую хочет донести до слушателя учитель. Притчи еще называют «земными историями с небесным смыслом».
1) «Греческое слово “parabole” имеет более широкое значение, чем наша «притча»; в Септуагинте оно переведено как masal, т.е. пословицы, загадки и мудрые изречения, а также притчи. Например, Матфей использует его для описания таинственных слов Иисуса об осквернении (Евангелие от Матфея 15:10-11, 15), а также в Евангелии от Матфея 24:32 («подобие»), приводя сравнение» (Франс)
2) «У слушающих притчи было двойное преимущество: во-первых, и это свойство нашей памяти, мы больше склонны запоминать истории; во-вторых, и это свойство нашего разума, они были вынуждены разобраться в значении того, что было преподнесено им в такой форме» (Пул)
3) Обычно в притче содержится одна основная мысль или принцип. Если мы предполагаем, что в них заключена сложная теологическая система, в которой даже самая маленькая деталь являет собой скрытую истину, то легко попадем в беду. «Притча – это не аллегория; аллегория – это история, в которой у каждой самой маленькой детали есть скрытый смысл. Аллегорию нужно читать и разбирать, а притчу слушают. Мы должны быть очень осторожными, чтобы не превратить притчи в аллегории» (Баркли)
2. Ст.3б-9. Простая история о земледельце, посеявшем семена.
«говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!»
а. «вот, вышел сеятель сеять». Иисус учил в соответствии с сельскохозяйственными обычаями того времени. Тогда семена сначала разбрасывали по земле, а потом уже обрабатывали поле плугом.
1) Прежде чем стать «сеятелем», человек должен сам есть и принимать. Этот сеятель взял семена в житнице, хранилище; а мы, как «сеятели», берем наши «семена» из своей Библии.
б. «и когда он сеял, иное упало при дороге… на места каменистые… в терние… на добрую землю». В этой притче семя упало на четыре различных вида почв.
1) «при дороге». Семя упало там, где ходили люди, а значит там ничего не могло вырасти, потому что почва была слишком твердой.
2) «на места каменистые». Семя упало там, где слой почвы поверх камней был слишком тонким. Здесь семя прорастало быстро, потому что эта земля была теплой, но не могло укорениться из-за камней.
3) «в терние».Семя упало в плодородную землю, возможно, даже чересчур плодородную, потому что в ней, помимо зерна, хорошо росло и терние.
4) «на добрую землю». Семя упало в плодородную землю без сорняков. Хороший, богатый урожай вырастает «на доброй земле».
в. «Кто имеет уши слышать, да слышит!». Он не призывает слушать всех. Скорее, это призыв, обращенный к тем, кто внимателен к духовным вещам и способен расслышать особое послание. Это приобретает особенно ясный смысл в свете следующих нескольких стихов, где Иисус объясняет, в чем цель учения притчами.
3. Ст.10-17 Для чего Иисус использовал притчи? В данном контексте, чтобы скрыть истину от тех, кто не желал слушать Духа Святого.
«И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.»
а. «для чего притчами говоришь им?». То, как Иисус пользовался притчами, заставило учеников задать Ему этот вопрос. Очевидно, Иисус использовал притчи не в качестве простых иллюстраций для духовных истин.
б. «для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано». Иисус объяснил, что прибегает к притчам, чтобы сердца тех, кто Его отвергает, не ожесточились еще больше.
1) Солнце смягчает воск, и оно же делает глину твердой. То же самое евангельское послание, которое смягчает честное сердце и ведет его к покаянию, может ожесточить порочное сердце и утвердить его на пути непослушания.
2) «Притча скрывает истину от тех, кто либо слишком ленив, чтобы думать, либо слишком ослеплен своими предрассудками, чтобы увидеть. Она честно и справедливо возлагает ответственность на самого человека. Она открывает истину тому, кто желаетее узнать, и скрывает истину от того, кто не желает ее видеть» (Баркли)
в. «ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет». Идея в том, что тем, кто открыт и восприимчив к духовным истинам, «дано будет и приумножится» через притчи. А те, кто не открывает сердце, т.е. те, «кто не имеет», в конце концов, окажутся в гораздо худшем состоянии.
1) «Жизнь – это всегда череда приобретений и потерь… поскольку слабость, как и сила, имеет свойство возрастать» (Баркли)
г. «потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумают». В этом смысле притчи Иисуса не были иллюстрациями, помогающими всем разобраться в трудных вещах. Они преподносили Божье послание так, чтобы те, кто восприимчив к духовным истинам, могли понять их, а те, кто ожесточен, могли просто выслушать историю, не умножая при этом осуждение за отвержение Божьего Слова.
1) Притчи – образец милости Божьей по отношению к людям с ожесточенным сердцем. Притчи рассказывались в контексте возрастающего отвержения иудейскими лидерами Иисуса и того, что Он делал. Так что, в определенном смысле, они были примером милости по отношению к тем, кто этого не заслуживал.
д. «и сбывается над ними пророчество Исаии». Говоря с народом притчами, Иисус исполнил пророчество Исаии, потому что говорил так, что ожесточенные сердцем, слушая, не слышали и, видя, не видели.
1) «ибо огрубело сердце людей сих» – буквально не «огрубело», а «ожирело». «Ожиревшее сердце –страшное бедствие… Никто, имея ожиревшее сердце, не в состоянии наслаждаться законом Божьим» (Трапп)
2) «По-настоящему они не видели то, что видели, и не слышали то, что слышали. Чем проще было учение, тем больше оно их озадачивало» (Сперджен)
е. «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши, что слышат». В свете всего сказанного, те, кто действительно понимает притчи Иисуса, воистину блаженны. Они не только получают возможность увидеть иллюстрации духовных истин, но и проявляют ответную реакцию на действие Духа Святого.
1) «Вам, находящимся под Евангелием, дано знать то, чего не могли обнаружить величайшие и лучшие из тех, кто жил под законом. Самый короткий день лета продолжительнее самого длинного зимнего дня» (Сперджен)
4. Ст.18-23 Объяснение притчи о сеятеле: каждый вид почвы представляет собой одну из четырех реакций на слова о Царстве Божьем.
«Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать»
а. «вот кого означает посеянное при дороге». Как птицы собирают семя, упавшее при дороге (Евангелие от Матфея 13:4), так происходит и с некоторыми людьми, которые принимают слово с ожесточенными сердцами, а затем приходит «лукавый» и быстро «похищает» посеянное слово. Слово не оказывает никакого эффекта, потому что оно так и не проникает внутрь и быстро отнимается.
1) Почва «при дороге» олицетворяет собой тех, кто слушает слово, не понимая его по-настоящему. Прежде чем Слово Божье принесет плод, его необходимо понять. Одна из главных задач дьявола – ослеплять умы людей, чтобы они не могли понять евангелие (2 Коринфянам 4:3-4).
2) «Сатана всегда на страже, чтобы воспрепятствовать Слову Божьему… Он всегда боится позволить истине соприкоснуться с разумом человека, даже если почва этого разума самая жесткая и сухая» (Сперджен)
3) «Сегодня люди настолько подавлены проповедью, что у многих из них сердца похожи на пешие тропинки, становящиеся жесткими при соприкосновении со словом, которое влияет на них не больше, чем дождь на камень. У них мускулистая грудь, огрубевшие струны сердца, равнодушный характер» (Трапп)
б. «на каменистых местах». Как семя, брошенное в тонкий слой почвы поверх камней, быстро прорастает, но так же быстро вянет и умирает (Евангелие от Матфея 13:5-6), так некоторые люди отвечают на Слово с большим энтузиазмом, который быстро проходит.
1) Такая почва олицетворяет собой тех, кто с энтузиазмом принимает Слово, но их жизнь мимолетна, потому что они не хотят терпеть «скорбь и гонения за слово».
2) Как точно подметил Сперджен: «Я хочу, чтобы вы ясно понимали: беда не в том, что их обращение происходит столь внезапно и скоро. Многие из таких обращений были лучшими из всех, что когда-либо происходили». Проблема не в быстром и внезапном росте, а в недостатке глубины.
3) ««Скорбь» – обобщающий термин для страданий, приходящих извне; «гонения» устраиваются намеренно и обычно подразумевают религиозные мотивы. «Соблазняется» буквально «запинается, спотыкается»; это не постепенная утрата интереса, а падение под давлением» (Франс)
в. «в тернии». Как семя, упавшее среди терний, растет, но вскоре ростки пшеницы заглушают сорняки (Евангелие от Матфея 13:7), так некоторые люди отвечают на Слово и какое-то время растут, но со временем духовный рост замедляется и прекращается, не выдерживая конкуренции с недуховными вещами.
1) Такая земля олицетворяет собой благодатную почву для Слова, но эта почва даже чересчур плодородна, поскольку на ней растет еще очень многое, заглушая Слово Божье, например, «забота века сего и обольщение богатства».
г. «на доброй земле». Как семя, упавшее на добрую землю, приносит хороший урожай зерна (Евангелие от Матфея 13:8), так некоторые люди правильно отвечают на Слово и приносят плод.
1) Эта почва олицетворяет собой тех, кто принимает Слово, и оно приносит в их жизни плоды разной величины («иной… во сто крат, иной в шестьдесят, иной в тридцать»), но в любом случае это означает богатый урожай.
д. «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле». Нам полезно увидеть себя во всех четырех видах почвы.
·Как в случае с почвой «при дороге», иногда мы совсем не оставляем для Слова Божьего места в нашей жизни.
·Как в случае с «каменистыми местами», иногда нас охватывает энтузиазм, чтобы принять Слово Божье, который быстро перегорает.
·Как в случае с «тернием», заботы этого мира и обольщение богатства постоянно пытаются заглушить Божье Слово и не позволить нам стать плодотворными.
·Как в случае с «доброй почвой», Слово приносит плод в нашей жизни.
1) Обратите внимание, что в каждом случае отличие было в самой почве. Тот же сеятель сеял одно и то же семя. Результаты были разными, и в этом нельзя винить сеятеля или семя; все зависело от почвы. «Мои дорогие слушатели, сегодня вам предстоит пройти тест! Быть может, вы станете судить проповедника, но вас будет судить Тот, Кто больше проповедника, поскольку само Слово будет судить вас» (Сперджен)
2) Притча должна была поддержать учеников. Пусть им казалось, что откликнулись лишь немногие, но Бог все держит под контролем, и жатва не за горами. Это было особенно важно знать в свете возрастающего противостояния Иисусу. «Не все откликнутся, но такие все же будут, и жатва будет преизобильной» (Франс)
3) «Кто знает, учитель, трудящийся среди малых сих, каким будет результат твоего труда? Хороший урожай может вырасти даже на самом небольшом поле» (Сперджен)
4) Притча о сеятеле не просто описывает разнообразие процесса распространения евангелия, но и призывает слушателя задаться вопросом: «Какой почве подобен я? Как мне подготовить свое сердце и разум, чтобы стать «доброй землей»?» Эта притча побуждает к действию, чтобы мы могли принять Слово Божье во всей его полноте.
Б. Притчи о повреждениях внутри царства.
1. Ст.24-30 Притча о пшенице и плевелах.
«Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою»
а. «пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы». В этой притчи описан «враг», который пытается уничтожить работу «человека, посеявшего доброе семя на поле своем». Целью врага, «посеявшего между пшеницею плевелы», было погубить пшеницу. Но мудрый земледелец не позволил врагу добиться своего. Он решил отделить одно от другого во время сбора урожая.
1) Невозможно не увидеть, что в этой притче очень ясно описано разложение, происходящее среди Божьего народа. Как и в предыдущей притче, пшеница олицетворяет собой Божий народ. Появляется некое тлетворное влияние, причем оно может выглядеть честным и искренним, как и в случае с плевелами, которые часто бывают похожи на настоящую пшеницу.
2) «Плевелы – это сорная трава, ядовитое растение одного семейства с пшеницей, внешне неотличимая от нее до тех пор, пока не сформируются колоски» (Франс)
б. «чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы». Ради того, чтобы сохранить и защитить пшеницу, мудрый земледелец не пытался отделить от нее плевелы до тех пор, пока не пришла пора жатвы.
1) Мудрый земледелец понял, что окончательно разобраться, где плевелы, а где – пшеница, получится только при сборе урожая.
2) Зная объяснение этой притчи, которое читаем в Евангелии от Матфея 13:36-43, мы понимаем, почему Иисус рассказал ее сразу после притчи о сеятеле, особенно вспоминая о семенах, выросших среди терния. «Кто-то может спросить, не должен ли народ Мессии немедленно отделить хороший урожай от плевел. И в этой притче дается отрицательный ответ; этого не случится вплоть до жатвы» (Карсон)
2. Ст.31-32 Притча о горчичном зерне.
«Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его»
а. «Царство Небесное подобно зерну горчичному… которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом». Некоторые и даже большинство считают, что здесь описан рост и, в конце концов, главенство церкви, сообщества Царства Божьего. И все же, в свете самой притчи и контекста предыдущих и последующих притч, эту картину следует рассматривать как очередное описание разложения в сообществе Царства, подобно рассказанному в предыдущей притче о пшенице и плевелах (Евангелие от Матфея 13:24-30).
1) Адам Кларк – один из представителей мнения большинства в том, что касается смысла этой и последующей притчи: «Обе притчи носят пророческий характер; они призваны проиллюстрировать принцип того, как, начавшись с малого, евангелие Христа распространится среди народов всего мира, наполняя их праведностью и истинной святостью».
б. «когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его». Как уже было сказано, многие и даже большинство считают, что здесь нарисована прекрасная картина роста церкви, которая принимает в себя весь мир. Вот только горчичное зерно вырастает в неестественно большое растение и становится укрытием для птиц, которые, как следует из предыдущих притч, олицетворяют собой посланников сатаны (Евангелие от Матфея 13:4, 19).
1) «становится деревом». Обычно растение горчица едва достигает размера куста. В таком растении едва ли стали бы гнездиться птицы. Когда из горчичного зерна вырастает дерево, это описывает что-то неестественное.
2) «Судя по языку, Иисус имел в виду ветхозаветное употребление образа дерева, как великой империи (особенно см. Иезекииль 17:23, 31:3-9, Даниил 4:10-12)» (Франс)
3) Это было дерево «не по природе своей, а по величине; допустимое преувеличение в просторечной риторике… служит прекрасным выражением мысли о росте сверх ожиданий. Кто бы мог подумать, что из такого крошечного семечка может появиться огромное растение – настоящий садовый монстр?» (Брюс)
4) Эта притча очень точно описывает то, каким стало сообщество Царства Божьего за десятилетия и столетия, прошедшие со времен официального принятия христианства в Римской империи. За сотни лет церковь достигла аномального роста, утвердив свое влияние и владычество, и превратилась в гнездо для коррупции и тления. «Птицы, расположившиеся в его ветвях, вероятнее всего, относятся к элементам разложения, возникшим под сенью христианства» (Морган)
5) «При внимательном изучении образа птиц в Ветхом Завете, а особенно в литературе позднего иудаизма, говорит о том, что они постоянно символизируют зло и даже демонов или самого сатану (например, «Санхедрин», 107а; Откровение 18:2)» (Карсон)
3. Ст.33 Еще одна иллюстрация разложения в сообществе Царства Божьего: притча о закваске.
«Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все»
а. «Царство Небесное подобно закваске». Здесь Иисус использует неожиданный образ. Многие, если не большинство, считают, что перед нами прекрасная картина Царства Божьего, распространяющегося по всему миру. И все же закваска постоянно использовалась как образ греха и разложения (особенно в повествовании о выходе из Египта (Исход 12:8, 15-20)). И снова содержание притчи и ее контекст указывают на то, что речь идет о разложении в сообществе Царства Божьего.
1) «Наверняка слушающие испытали определенный шок, услышав, как Царство Божье сравнивается с закваской» (Баркли)
б. «закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все». Это необычно большое количество муки; больше, чем могла бы приготовить обычная женщина. Снова речь идет об огромной или неестественной величине.
1) ««Три меры муки» – это около 40 литров, из которой получилось бы достаточно хлеба, чтобы накормить 100 человек. Невероятное количество выпечки для обычной женщины» (Франс)
в. «положила». Идея о том, чтобы положить закваску в три меры муки, должна была задеть за живое любого наблюдательного иудея. Это определенно не может быть образом церкви, мало-помалу оказывающей доброе влияние на весь мир. Скорее, в контексте все возрастающей оппозиции служению Иисуса, Он заявляет, что сообщество Его Царства окажется под угрозой влияния разложения и нечистоты.
1) Джордж Кэмпбелл Морган писал, что закваска олицетворяет собой «языческое влияние», привнесенное в церковь.
4. Ст.34-35 Иисус учит притчами, исполняя пророчество.
«Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира»
а. «и без притчи не говорил им». Это не значит, что Иисус никогда на протяжении всего Своего служения учения и проповеди не говорил ничего, кроме притч. Здесь описан определенный период в этом служении в контексте возрастающей оппозиции со стороны иудейских лидеров.
1) «Речь о том, что это был постоянный обычай Иисуса… Короткие притчи были важной частью Его проповеднического служения» (Карсон)
б. «отверзу в притчах уста Мои». Еще одна причина, почему Иисус учил о Царстве Божьем в притчах, заключалась в том, что сама церковь была частью «сокровенного от создания мира» и открылась во всей полноте лишь позднее.
в. «сокровенное от создания мира». Позднее Павел высказывался о церкви в таком же ключе в Ефесянам 3:4-11.
5. Ст.36-43 Иисус объясняет притчу о пшенице и плевелах.
«Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!»
а. «изъясни нам притчу о плевелах на поле». В Своем объяснении Иисус четко обозначает, кого и что олицетворяют собой различные образы из притчи:
·«Поле» олицетворяет собой мир
·«Доброе семя» олицетворяет собой истинный Божий народ, «сынов Царства»
·«Плевелы»– лже-верующих в мире, «сынов лукавого», которые, подобно плевелам среди пшеницы, внешне могут быть похожими на Божий народ.
1) Мы видим, что в притче о плевелах образы несколько отличаются от тех, которые встречаются нам в притче о сеятеле (Евангелие от Матфея 13:3-9, 18-23). В притче о сеятеле семя олицетворяет собой Слово Божье, а здесь – истинных верующих. Суть притчи тоже совершенно другая: в истории о сеятеле рассказывается о том, как человек принимает и откликается на Слово Божье, а в этой притче о плевелах на поле говорится о том, как Бог отделит Свой народ от лже-верующих, когда наступит «кончина века».
2) «В ответ на каждое проявление благодати сатана наносит удар беззакония; и когда Бог возобновляет Свою работу, тоже самое делает и сатана» (Кларк)
3) Эта притча учит о том, что решать и судить – задача Бога. «Властители и церкви могут изгнать из своегообщества откровенных злодеев, однако им придется оставить тех, кто хороши снаружи, но никчемны внутри, ибо суждение о состоянии сердца находится вне их компетенции» (Сперджен)
4) «Иисус говорил о Царстве Божьем, и это должно было привести многих Его слушателей к ожиданию катастрофического раскола в обществе, мгновенного и абсолютного разделения между «сынами света» и «сынами тьмы»… Именно к таким нетерпеливым слушателям и была, в первую очередь, обращена эта притча» (Франс)
б. «поле есть мир». Примечательно, что эта притча вовсе не обязательно иллюстрирует факт появления в церкви ложных верующих среди истинных (хотя это несомненная истина), иначе Иисусу пришлось бы сказать, что «поле есть» церковь. Вместо этого Он уточняет, что «поле есть мир».
1) «На протяжении всей истории церкви большой вес имела точка зрения о том, что поле, о котором здесь идет речь, – это церковь. Подобных взглядов практически в полном составе придерживались отцы ранней церкви, а тенденция трактовать притчу именно в таком ключе внедрялась в общество с разрешения императора Константина. Блаженный Августин сделал эту трактовку официальной во время борьбы с донатистами… Той же линии рассуждений придерживалось и большинство реформаторов» (Карсон)
2) В любом случае, смысл притчи ясен и применительно к миру, и относительно сообщества детей Божьих. Суть в том, что перед церковью не стоит задача избавиться от тех, кто выглядит христианином, не будучи таковым на самом деле. Это дело Божье, которое Он совершит «при кончине века сего».
3) Пока народ Божий находится в мире (т.е. на «поле»), среди него всегда будут попадаться неверующие. Но это не должно происходить потому, что Божий народ принял неверующих за верующих, игнорируя их убеждения или поведение.
4) Примечательно еще и то, что Иисус говорит: «Поле есть мир», а не «Поле есть Израиль». «Это краткое утверждение предполагает, что Его миссия распространяется за пределы Израиля» (Карсон)
в. «враг, посеявший их, есть диавол». Совершенно ясно, что враг сеет в мире и среди детей Божьих подделки и ложь, поэтому недостаточно просто быть частью христианского сообщества.
г. «жнецы суть Ангелы… пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих». Мы не часто задумываемся о том, что у Ангелов Божьих особая роль в суде над этим миром. А ведь все так и есть, и мы должны уважать эту роль.
1) «Это выглядит как насмешка в адрес великого падшего ангела. Он засевает плевелы, прилагая все старание к тому, чтобы погубить урожай. А затем добрые ангелы являются, чтобы отпраздновать его поражение и возрадоваться вместе со своим Господином об успешном завершении жатвы» (Сперджен)
д. «и ввергнут их в печь огненную… тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их». При помощи этой притчи Иисус четко объясняет, что существует два разных пути и два варианта будущего в вечности. «Печь огненная» олицетворяет собой одну участь, а сияющая слава («воссияют, как солнце») – другую.
1) «Жребий нечестивых – огонь, самое ужасное из наказаний, который не уничтожит их, поскольку им предстоит испытать неоспоримое свидетельство скорбей, присущих живым, – «плач и скрежет зубов»» (Сперджен)
2) Пшеница будет собрана в житницы Божьи со всех концов земли, из всех слоев общества, из всех веков в истории Церкви. Единственное, что объединит их всех, – тот факт, что они были посеяны Самим Господом и являются плодом доброго семени Его Слова.
В. Продолжение притч о Царстве.
1. Ст.44 Притча о скрытом сокровище.
«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то»
а. «подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле». Поле – это мир, но человек, о котором здесь идет речь, не олицетворяет собой верующего, потому что мы ничего не можем предложить, чтобы приобрести это сокровище. Напротив, этот человек – Иисус, Который отдал все, что у Него было, чтобы выкупить Себе поле.
1) «Согласно законам раввинов, если слуга, работая на земле, находил и выкапывал некое сокровище, то должен был передать его своему господину, хозяину поля. Здесь же человек специально не выкапывает найденное сокровище до тех пор, пока не выкупит все поле» (Карсон)
2) Эта притча и следующая за ней отличаются от предыдущих трех. В тех притчах (о пшенице и плевелах, о горчичном зерне и о закваске) речь шла о разложении внутри царства. В этих двух речь идет о том, насколько высоко Царь ценит Свой народ.
б. «и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то». Чудесное «сокровище», ради приобретения которого Иисус отдал все, что имел, – это каждый верующий. Великолепная иллюстрация того, как Иисус отказался от всего, чтобы искупить мир и сохранить в нем сокровище – Свой народ.
1) «Может показаться, что сокровище было обнаружено случайно. В земле, столь часто подвергавшейся нападениям, как Палестина, многие жители, несомненно, закапывали все самое ценное, но чтобы действительно найти в земле настоящее сокровище – такое случалось не чаще одного раза на тысячу жизней. Крайнее преувеличение в сюжете притчи лишь усиливает величайшую важность Царства Божьего» (Карсон)
2) «Так Сам Иисус, заплатив высочайшую цену, выкупил весь мир, чтобы приобрести Свою Церковь, которая и была для Него тем самым желанным сокровищем» (Сперджен)
2. Ст.45-46 Притча о драгоценной жемчужине.
«Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее»
а. «подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин». И вновь Иисус предстает перед нами в роли купца, а каждый верующий – это жемчужина, которая настолько дорога Ему, что Он с радостью отдает все, лишь бы она навеки принадлежала Ему.
1) «Как мы увидели, в древние времена люди считали жемчуг самым желанным из всех приобретений. Это означает, что Царство Божье – самая драгоценная вещь в мире» (Баркли)
б. «одну драгоценную жемчужину». Кажется безумием, что купец продал «все, что имел», ради одной единственной жемчужины, но, по мнению купца, она того стоила. Это говорит о том, какдорога была эта «драгоценная жемчужина», и о том, насколько дорог Иисусу Его народ.
3. Ст.47-50 Притча о неводе.
«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов»
а. «подобно Царство Небесное неводу». Иисус показывает, что мир до самого конца останется разделенным, а Церковь не сможет переделать этот мир, возвещая о Царстве Божьем.
б. «Так будет при кончине века». До самых последних дней в мире будут существовать и «злые», и «праведные» (та же мысль прослеживается в притче о пшенице и плевелах). «При кончине века» «изыдут Ангелы», чтобы вместе с Царем вершить суд, отправляя некоторых людей «в печь огненную» на вечное осуждение.
1) «В отличие от притчи о плевелах, здесь речь идет, в первую очередь, не о смешении в церкви, а о разделении среди людей в целом, которое обнаружится во время последнего суда» (Франс)
4. Ст.51-52 Ученики утверждают, что поняли смысл притчей Иисуса.
«И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи!Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое»
а. «Они говорят Ему: так, Господи!». Интересно, действительно ли ученики поняли все, что сказал Иисус. Как бы то ни было, Иисус не оспаривает их слова о том, что они все поняли.
1) Предположим, что ученики действительно все поняли; у них было преимущество перед множеством народа, следовавшим за Иисусом. «Толпы народа послушали и ушли восвояси (как это происходит с большинством людей после проповеди) ничуть не мудрее, чем были прежде, не поняв ничего из услышанного и даже не попытавшись этого понять» (Пул)
б. «всякий книжник, наученный Царству Небесному». Иисус сказал, что каждый человек, который по-настоящему знает Слово Божье, знает «старое» и узнает «новое» о Царстве. «Он не устает от старого и не боится нового» (Сперджен)
1) «Всякий книжник». Иисус использует здесь этот термин просто для описания учителя. «В иудейском народе книжники были не только клерками, которых нанимали, когда нужно было что-то написать, но и учителями закона; одним из них был Ездра (Ездра 7:6)» (Пул)
2) Основная идея заключается в следующем: теперь ученики, утверждающие, что поняли учение Иисуса, ответственны за то, чтобы донести свое понимание до других людей, как бы черпая из сокровищницы мудрости и знаний. В этой сокровищнице хранится и «старое», и «новое».
3) «Выслушав мои наставления, вы приобрели знание не только о том, что знали прежде, но и о том, чего никогда прежде не слышали; более того, сказанное мной пролило свет на ваши прежние знания» (Баркли)
4) «Для проповедника Евангелия недостаточно небольшого количества знаний. Священное Писание должно быть его сокровищем; ему необходимо правильно его понимать… Его знание составляется из постоянного наставления в том, что относится к Царству Небесному, и искусства наставлять людей здесь, на земле» (Кларк)
5) «Как сказано в 1 Тимофею 3:6, служители евангелия не должны быть новообращенными, неопытными и невежественными людьми. Они должны быть людьми, утвержденными в Писании, хорошо знакомыми с Ветхим и Новым Заветом и понимающими их смысл, людьми, обладающими запасом духовного знания, способными в любой момент поделиться Словом с немощными, отвечая на практические повседневные нужды мужчин и женщин» (Пул)
Г. И вновь отвержение: Иисус отвергнут в Назарете.
1. Ст.53-56 Жители Назарета поражены тем, что один из их сограждан, повзрослев, совершает такие удивительные вещи.
«И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?»
а. «откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын?». Из того, что горожане знали Иисуса с детства и привыкли не ожидать от Него ничего экстраординарного, мы можем заключить, что, вероятно, Иисус рос самым обыкновенновенным мальчиком вопреки фантастическим историям, представленным в апокрифических книгах вроде «Историй о детстве Иисуса из Назарета».
1) «не плотников ли Он сын?». Вопрос явно был продиктован невежеством и предубеждением. С другой стороны, подоплекой вопроса могло быть и глубокое осознание того факта, что Сын Божий пришел в таком простом, низком обличии.
2) «Один из ранних христианских авторов Иустин Мученик свидетельствует о том, что наш Спаситель, прежде чем приступить к Своему служению, изготавливал плуги, хомуты и тому подобное. Но разве это не достойный и честный заработок?» (Трапп)
3) «Император Юлиан, прозванный Отступником, спросил однажды некоего христианина: «Как считаешь, чем теперь занят сын плотника?» «Изготовлением гробов для тебя и всех Своих врагов», – последовал немедленный ответ» (Сперджен)
б. «и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда». Очевидно, что у Иисуса было много братьев и сестер; представление римско-католической церкви о «приснодевстве» Марии противоречит простому и ясному значению текста Библии.
1) «Недоумение вызвала именно обыденность и заурядность происхождения семьи Иисуса (см. Евангелие от Иоанна 6:42)» (Франс)
2) «Похоже, этот обидный вопрос подразумевает, что семья нашего Господа была весьма неприметной, и соседи отзывались о них довольно пренебрежительно,уважая разве что за набожность» (Кларк)
3) В наши дни в адрес Иисуса звучат те же самые упреки: «Я встречал тех, кто с Ним связан. Это самые обычные люди, из простых. Должно быть, и в Самом Иисусе нет ничего особенного».
в. «откуда же у Него все это?». Их отношение к Иисусу не было ни доброжелательным, ни дружелюбным.
2. Ст.57-58 Пророк без чести.
«И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их»
а. «И соблазнялись о Нем». Если задуматься о том, насколько тесно Иисус был связан с Назаретом (см. Евангелие от Матфея 2:23), тем более удивительным кажется, что его жители не ценили этого факта, словно известность и слава Иисуса лишь усиливали их неприязнь к Нему.
б. «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем». Зачастую, рассуждая о том, что значит быть духовным, мы глубоко заблуждаемся. Нам кажется, что духовные люди должны быть более странными, чем обычные. Поэтому те, кто находится рядом с по-настоящему духовными людьми и видит, насколько они обычные, приходят к выводу, что это говорит о недостатке духовности.
в. «И не совершил там многих чудес по неверию их». Примечательно, что Иисус был некоторыми образом ограничен в Своих делах по причине их неверия. Если Бог решает трудиться в тесном взаимодействии с человеком, чтобы развить нашу способность сотрудничать с Ним, этой работе может помешать только наше неверие.
1) Известный комментатор-пуританин Джон Трапп отмечает здесь, что неверие было «грехом, чья губительная природа, действуя подобно параличу, ограничивала руку Всемогущего».
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com