Евангелие от Матфея, Глава 16
Открывается, Кто такой Иисус и для чего Он пришёл
А. Предостережение против саддукеев и фарисеев.
1. Ст.1-4 Саддукеи и фарисеи ищут знамения от Иисуса.
«И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба.Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно;и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете. Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел»
а. «И приступили фарисеи и саддукеи». Сам факт их сотрудничества указывает на глубокое чувство страха, укоренившееся среди религиозных лидеров. Саддукеи и фарисеи издавна враждовали между собой, поэтому их союз против Иисуса говорит о том, что они считали Его серьёзной угрозой.
1) «Объединение фарисеев и саддукеев – исключительный феномен. Они придерживались разных верований и их политические пристрастия были диаметрально противоположными» (Баркли)
·Фарисеи жили, следуя малейшим деталям устного и письменного закона; саддукеи принимали только записанное слово иудейского Писания.
·Фарисеи верили в ангелов и воскресение; саддукеи – нет (Павел использовал эти разногласия в Деяниях 23:6-10).
·Фарисеи, не будучи политической партией, были готовы жить при любом правительстве, лишь бы оно оставило их в покое, позволив практиковать свою религию так, как им хочется. Саддукеи были аристократами и сотрудничали с римлянами, чтобы сохранить своё богатство и власть.
·Фарисеи ожидали и жаждали прихода Мессии, а саддукеи – нет.
2) И все же, несмотря на все эти различия, их объединил Иисус. Вот только не в хорошем смысле: пусть они объединились в оппозиции Иисусу, но, тем не менее, это все-таки произошло.
б. «и, искушая Его, просили показать им знамение с неба». Иисус уже совершил множество знамений, но они остались неубеждёнными. Они ждали «знамения с неба», нечто вроде схождения огня (предпочтительно, на головы римлян). Они сказали, что «земные» знамения, которые уже демонстрировал Иисус, их не убедили.
1) Иисуса уже просили показать знамение (Евангелие от Матфея 12:38); в ответ Он указал им на знамение Ионы. Согласно традиции, знамение, совершенное на земле, могло быть ложным, уловкой сатаны, а вот «знамения с неба» (сходящие с неба или появляющиеся на небе) считались Божьими.
2) «Немедленное требование «знамения с неба», прозвучавшее из уст иудейских лидеров, выглядит очень контрастно в сравнении с реакцией толпы язычников на чудеса Иисуса» (Евангелие от Матфея 15:31)» (Франс)
в. «Лицемеры! Различать лице неба вы умеете, а знамений времён не можете». Иисус обвинил их в лицемерии. Они с уверенностью предсказывали погоду, ориентируясь на окружавшие их знамения, но были слепы по отношению к знамениям, удостоверявшим, что Иисус – Мессия, которые находились прямо у них перед глазами.
1) «Доказательством тому, что они не в состоянии различать «знамения», служит именно то, что они просят о знамении!» (Карсон)
2) Иисус был не единственным, кто обратил внимание на лицемерие. В то время среди иудеев бытовала пословица: если собрать всех лицемеров в мире и разделить на десять частей, девять десятых окажутся в Иерусалиме.
3) «а знамений времени [различить] не можете». Иисус сказал это о религиозных лидерах современного Ему Израиля, имея в виду знамения Своего Первого пришествия. Были пророчества, обстоятельства и свидетельства, которые должны были со всей ясностью показать им, как «знамения времени», что Мессия пришёл. Сегодня многие люди настолько же слепы к «знамениям времени» относительно Второго пришествия Иисуса.
г. «род лукавый и прелюбодейный знамения ищет». Это утверждение, сделанное Иисусом, напоминает нам, что одними знамениями никого не обратишь. Легко начать слишком сильно надеяться на знамения и чудеса, считая их инструментами, при помощи которых можно привести людей к вере в Иисуса.
1) Проблема не в том, что знамения не имеют силы, а в том, что «род лукавый и прелюбодейный ищет» их. В Библии снова и снова встречаются примеры тех, кто видел поразительные знамения, но так и не поверил.
д. «и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка». Иисус обещал, что будет знамение, обладающее силой приводить людей к вере – Его воскресение из мёртвых. Он уже упоминал «знамение Ионы пророка» в Евангелии от Матфея 12:39-41, объяснив, что речь идёт о Его грядущем воскресении.
1) Вспомним, в чем схожи Иона и Иисус:
·Иона принёс себя в жертву, чтобы спасти других людей.
·Сделав это, Иона исчез; никто не мог его видеть.
·Бог хранил, поддерживал Иону в те дни, когда его никто не мог видеть.
·Иона вернулся через три дня, как если бы воскрес из мёртвых.
·Иона проповедовал покаяние.
2. Ст.5-12 Иисус предупреждает учеников о лже-учителях.
«Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов. Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли. Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского»
а. «смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». После предшествовавшего этим событиям конфликта с религиозными лидерами Иисус предостерегает Своих учеников, используя в качестве метафоры образ «закваски».
1) Как мы уже говорили, разбирая притчу о закваске (Евангелие от Матфея 13:33), этот образ постоянно служит иллюстрацией греха и развращения (особенно в Пасхальном повествовании в книге Исход 12:8, 15-20).
2) «Это было иудейское метафорическое выражение, означавшее «дурное влияние». В представлении иудеев закваска всегда была символом чего-то злого… тлетворного воздействия, могущего пронизать собою всю жизнь и разрушить ее» (Баркли) «Ложная доктрина, которой вполне соответствует название «закваска», потому что от неё закисает, разбухает, увеличивается и портится вся масса; и все это происходит в тайне» (Трапп)
б. «это значит, что хлебов мы не взяли». Странный повод для беспокойства, учитывая, что Иисус совсем недавно чудесным образом накормил толпы народа свыше 5000 и 4000 человек. Похоже, ученики совсем не поняли Иисуса и Его метафоры с «закваской».
1) «Наши воспоминания подобны песочным часам: едва наполнившись добрыми наставлениями и хорошим опытом, мы тут же все это забываем. Нам следует взывать в молитве к Богу, чтобы Он, закрыв пальцем отверстие, превратил наши воспоминания в сосуд с манной, сохранив истину во всей полноте в ковчеге нашей души» (Трапп)
в. «Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского». Иисус подчеркнул, насколько важно остерегаться лже-учений, в особенности тех, что состоят на службе у религиозного лицемерия.
1) Иисус обвинил Своих учеников в трёх вещах:
·в невежестве, поскольку они не поняли, что Он использовал материальное (закваску) для иллюстрации духовных истин (опасности учений и практики фарисеев и саддукеев);
·в неверии, поскольку они были слишком озабочены нехваткой хлеба, хотя уже несколько раз видели как Иисус чудесным образом позаботился о хлебе;
·в забывчивости, ведь складывалось впечатление, что они забыли все, совершенное Иисусом прежде.
Б. Пётр провозглашает Иисуса Мессией.
1. Ст.13 Иисус просит учеников сказать, Кем они Его считают.
«Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»
а. «Придя же в страны Кесарии Филипповой». И снова Иисус покидает область Галилеи, населённую, преимущественно, иудеями, и отправляется в места, где большая часть населения – язычники. Вероятно, Он хотел побыть вдали от напиравших на Него толп людей.
1) «Кесария Филиппова лежит примерно в двадцати пяти милях [46 километрах] к северо-востоку от Галилейского моря… Население этой области было преимущественно не-иудейским; там Иисус мог спокойно заняться наставлением Двенадцати» (Баркли)
б. «за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого». Иисус задал этот вопрос не потому, что Сам не знал, Кто Он такой, или страдал неуместной зависимостью от мнения окружающих. Он задал этот вопрос в качестве вступления, предисловия к ещё более важному вопросу, который должен был за ним последовать.
1) Кесария Филиппова была областью, связанной с многочисленными идолами и божествами. «По всей области были разбросаны древние сирийские храмы поклонения Ваалу… В непосредственной близости к Кесарии Филипповой располагался высокий холм, внутри которого находилась глубокая пещера; ее было принято считать местом рождения великого божества по имени Пан – бога природы… В самой Кесарии выстроили огромный храм из белого мрамора, посвящённый божественному Кесарю… Создаётся впечатление, что Иисус намеренно становится на фоне мировых религий во всем их великолепии и богатой истории, призывая сравнить Его с ними и вынести вердикт в Его пользу» (Баркли)
2. Ст.14-16 Целенаправленный вопрос и ответ.
«Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго»
а. «одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков». Люди, которые принимали Иисуса за Иоанна Крестителя, мало знали о Нем и не знали, что Иисус и Иоанн служили в одно и то же время. Однако и Иоанн, и Илия, и Иеремия (как и другие пророки) в своё времябыли национальными реформаторами, противостоявшими коррумпированным правителям.
1) Некоторые считали Иисуса глашатаем, призывающим нацию к покаянию, как Иоанн Креститель; другие – знаменитым чудотворцем, как Илия. Некоторые думали, что Иисус был тем, кто передаёт людям слова Божьи, как это делали Иеремия и пророки.
2) Вероятно, представляя Иисуса в каждой из этих ролей, люди надеялись на появление политического мессии, который свергнет продажные власти, притесняющие Израиль.
3) Общая составляющая во всех этих ответах – заниженная оценка роли Иисуса: с одной стороны, воздать Ему определённый почёт и уважение, с другой – на самом деле, Он достоин несравненно большей чести.
б. «а вы за кого почитаете Меня?». Для учеников было в порядке вещей знать, что другие люди думают об Иисусе. Но Иисусу пришлось спросить их, что думают о Нем они сами и во что они верят.
1) Этот вопрос встаёт перед всеми, кто слышит об Иисусе, и по нашему ответу можно судить не о Нем, а о нас. Факт в том, что мы ежедневно отвечаем на этот вопрос своей верой и делами. Если мы по-настоящему верим, что Иисус – Тот, Кем Он Себя называет, это отобразитсяв нашей жизни.
2) «Наш Господь предполагал, что мысли Его учеников отличаются от мнения «людей»; что они не впитали дух времени и не соизмеряют свои суждения с тем, что говорят самые «просвещённые» люди современности» (Сперджен)
б. «Ты – Христос, Сын Бога Живого». Петру было известно, что народ неточен в своих рассуждениях, пусть они и звучали лестно по отношению к Иисусу. Иисус был гораздо больше, чем Иоанн Креститель или Илия, или любой пророк. Он был больше, чем национальный реформатор, больше, чем чудотворец, больше, чем пророк. Иисус – Христос, Мессия.
1) Мы можем предположить, что Петру и другим ученикам потребовалось время, чтобы прийти к пониманию этой истины. Сначала они увидели в Иисусе необыкновенного раввина, не похожего на других. Они посвятили себя тому, чтобы стать Его учениками, как это было принято в те дни. Но со временем Пётр(а с ним, вероятно, и все остальные) понял, что на самом деле Иисус – не только Мессия (Христос), но и «Сын Бога Живого».
2) Пётр понял, что Иисус не просто Божий Мессия, но Сам Бог. Иудеи совершенно справедливо полагали, что, принимая титул «Сын Бога Живого» в его уникальном значении, человек заявляет о своей божественной природе.
3) «Прилагательное «живой», вероятнее всего, было добавлено, чтобы подчеркнуть контраст между единым истинным Богом и местными божествами (Кесария Филиппова была центром поклонения богу Пану)» (Франс)
3. Ст.17-20 Иисус хвалит Петра за его смелые и точные слова.
«Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос»
а. «не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Иисус открывает Петру, что тот, даже сам того не осознавая, говорил по вдохновению свыше. Таким образом, Пётр действительно был благословлён («блажен») и самим откровением, и тем, как он его получил.
1) Мы часто ждём, что Бог обратится к нам каким-то необычным, сверхъестественным образом. Здесь же Бог говорит через Петра настолько естественно, что тот даже не осознает, что эти истины открыл ему «Отец, Сущий на небесах».
2) Ещё это говорит о том, что мы нуждаемся в сверхъестественном откровении об Иисусе. «Если вы знаете об Иисусе не больше того, что вам открыла плоть и кровь, это принесёт в вашу жизнь не больше благословений, чем популярные домыслы того времени – в жизнь фарисеев и саддукеев, так и оставшихся родом неверным и неверующим» (Сперджен)
б. «и Я говорю тебе: ты – Пётр». Это было не просто указание на римскоеимя Петра, но и обещание Божьей работы в нем. Это имя означает «камень, скала». Не очень-то похоже, что Пётрбыл подобен скале или мог бы стать таким. Но Бог собирался (и Он это сделал) преобразить его природную склонность к крайностям в нечто основательное и надёжное.
в. «и на сем камне Я создам Церковь Мою». Фраза «на сем камне» стала причиной для появления многих противоречивый мнений. Правильнее всего рассматривать ее либо как ссылку на Самого Иисуса (возможно, Он указывал на Себя, произнося эту фразу), либо на исповедание Петра о том, Кто Такой Иисус.
1) Если судить по словам самого Петра, Он вовсе не считал себя тем камнем, на котором основана церковь. Он написал, что мы – живые камни, но краеугольный камень – Иисус. Можно сказать, что Пётр был «первым верующим», т.е. «первым камнем» среди «многих камней».
2) «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петра 2:4-5)
г. «Я создам Церковь Мою». Здесь впервые в Новом Завете (да и во всей Библии) используется слово «церковь» (древне-греческое ekklesia). Знаменательно, что это происходит задолго до того события, которое мы обычно считаем началом церкви, – Дня Пятидесятницы, описанного во 2-й главе книги Деяний.
1) Это указывает, что Иисус с нетерпением ожидал или даже пророчествовал о том, что начнётся с этих учеников/апостолов и продолжится теми, кто поверит в их послание о «Христе, Сыне Бога Живого».
2) Древне-греческое слово «ekklesia» вовсе не было, в первую очередь, религиозным термином; оно просто означало «группа» или «группа призванных». Описывая группу Своих будущих учеников и последователей, Иисус намеренно выбрал слово, не несущее в себе отчётливой религиозной нагрузки.
3) Более того, эти слова Иисуса стали ясным и чётким заявлением о правах собственности («Церковь Мою»). Церковь принадлежит Иисусу. Также здесь прослеживается отсылка к Его божественной природе. «Поразительная смелость: Иисус говорит о ней как о Своём сообществе, а не о Божьем» (Франс)
4) В совокупности, Он даёт чудесное обещание:
·Он объединяет Свой народ («Я создам»);
·Он строит на крепком основании («на сем камне Я создам»);
·Он строит то, что принадлежит Ему («Церковь Мою»);
·Он строит укреплённое здание («и врата ада не одолеют ее»).
д. «и врата ада не одолеют ее». Иисус даёт ещё одно обещание: силы смерти и тьмы не смогут одолеть или победить церковь. В тёмные времена и во дни разочарования оно приобретает для церкви особую ценность.
1) Комментатор-пуританин Джон Трапп так объясняет фразу «врата ада»: «Объединение всех сил и намерений ада».
2) «Едва ли ад здесь символизирует место обитания проклятых; скорее это смерть или могилы, или мертвое состояние. Но так же и дьявол тоже подразумевается здесь как «имеющий державу смерти» (Евреям 2:14)» (Пул)
3) ««Врата ада», т.е. интриги, махинации и власти видимого мира. В древние времена у ворот укреплённых городов собирали совет; они считались местом средоточия великой силы. Слова нашего Господа означают, что никакие замыслы, стратегии или силы сатаны и его ангелов никогда не сумеют одолеть и уничтожить священные истины, установленные свыше» (Кларк)
4) Немного другая точка зрения: «О том ли здесь, что она не умрёт и не окажется запертой за «вратами смерти»» (Франс)
е. «и дам тебе ключи Царства Небесного». Сама идея о том, что у Петраесть «ключи Царства Небесного», на протяжении веков захватывала воображение (и теологические взгляды) многих христиан. В произведениях искусства Пётр практически всегда изображается с ключами в руках.
1) Некоторые считают, это означает, что Пётрнаделён властью впускать или не впускать людей на небеса. Из этой идеи родился популярный образ Петра, стоящего у Жемчужных врат на Небеса и либо позволяющего людям войти, либо прогоняющего их прочь.
2) Некоторые считают, это означает ещё и то, что Пётр был первым Папой Римским, а его предполагаемые преемники получают те же ключи, которые были даны ему. Одним из официальных символов и регалий папства в Римско-католической церкви являются перекрещённые ключи.
3) Нет никаких сомнений в том, что у Петра было особое место среди всех учеников, как и в том, что у него были некоторые особые привилегии:
·В перечне учеников его имя всегда стоит первым.
·Он открыл двери в Царство Божье иудеям (Деяния 2:38-40).
·Он открыл двери в Царство Божье язычникам (Деяния 10:34-44).
4) При этом в Библии не найдётсяупоминаний о том, чтобы привилегии Петра или его власть передавались по наследству. Можно сказать, что Иисус дал Петру ключи, но не власть передавать их будущим поколениям; в Писании нет ни одного намёка на то, что у Петра была такая власть.
5) Идея о том, что апостольская власть исходит от Иисуса, давшего ее Петру, который возложил свои руки на головы одобренных и посвящённых людей, которые, в свою очередь, будут делать то же самое из поколения в поколение до сего дня, – совершенная бессмыслица. Именно это Сперджен назвал «возложением пустых рук на пустые головы».
ж. «и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». В те времена иудейские раввины использовали власть связывать и разрешать. Они «связывали» или «разрешали» человека в применении того или иного пункта закона. Иисус обещает, что у Петра и других апостолов будет авторитет для установления границ в новозаветном обществе. «Апостолы и пророки» получили такуювласть, чтобы заложить «основание» (Ефесянам 2:20).
1) Мы должны понимать, что здесь Иисус даётапостолампервого поколения и разрешение, и власть устанавливать правила для первой церкви, а косвенно и богодухновенные Писания, которые будут наставлять многие поколения христиан. Власть, полученная Петром, «возложена не на него одного, как это видно из повторения последней части стиха в Евангелии от Матфея 18:18 со ссылкой на всю группу учеников, как единое целое» (Франс)
2) Слова «связывать» и «разрешать» были административными терминами, которые использовались в повседневной жизни иудеев: всякий раз, когда иудей преступал Закон Моисея, его либо «связывали», либо «разрешали» согласно этому закону. «Разрешить» означало дать разрешение, «связать» означало запретить. «Разрешать» означало освободить от выполнения закона, а «связать» – заставить его исполнять. «Значение этих слов, знакомых каждому иудею, было «позволить» и «запретить». «Связать» что-то означало «провозгласить запретным», а «разрешить» – «провозгласить позволительным». Это были обычные фразы для принятия решения в рамках закона» (Баркли)
3) В повседневной жизни иудея все это могло выглядеть довольно запутанно и сложно. Вот один из примеров, приведённый в заметках древних раввинов, который цитирует учитель Майкл Расс:
·Если твой пёс умирает в твоём доме, чист или нечист этот дом? Нечист.
·Если твой пёс умирает вне дома, чист или нечист этот дом? Чист.
·Если твой пёс умирает на твоём крыльце, чист или нечист твой дом? В заметках древних раввинов этот вопрос рассматривается весьма подробно; автор приходит к следующему выводу: если пёс умер, повернув морду в сторону дома, то дом нечист; если же он умер, повернув морду в другую сторону, то дом чист.
4) Будучи равви – Учителем – для Своих учеников, Иисус тоже «связывал» и «разрешал». Пусть и не произнося этих конкретных слов, именно так Он поступил, позволив им срывать колосья пшеницы на поле (Евангелие от Матфея 12:1-8).
5) Примечательно, что когда настало время рассматривать ветхозаветные законы о пище в свете новых дел Иисуса, Бог обратился впервую очередь к Петру. Он и другие апостолы, ведомые Духом Божьим, должны были «связывать» и «разрешать» христиан в том, что касалось подобных мест Ветхого Завета.
6) В меньшей степени, во вторичном значении, эта власть присутствует сегодня в церкви. «И по сей день Господь продолжает подкреплять учения и дела Своих служителей, тех «Петров», что откололись от одного Камня. Правильные суждения Его церкви выносятся с Его одобрения, которое придаёт им вес. Господь либо утвердит слова служителей Своих, сказанные во имя Его, либо не утвердит (будь то обетование или угроза), как пустые разглагольствования» (Сперджен)
з. «Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос». Иисус радовался, что Его ученики приходят к пониманию того, Кто Он есть на самом деле, но не хотел, чтобы это стало широко известно раньше положенного времени.
1) «Прежде чем начать проповедовать, что Иисус – Мессия, им нужно было узнать, что это означает» (Баркли)
4. Ст.21 Иисус начинает раскрывать всю полноту Своей миссии.
«С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть»
а. «что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать…, и быть убиту». Должно быть, Его ученики испытали настоящий шок. Придя к пониманию того, что Иисус и есть Мессия, они меньше всего ожидали, что Мессия собирается «много пострадать… и быть убитым».
1) А ведь, согласно предсказаниям, именно это должен был совершить Мессия (Исаия 53:3-12). Он должен был умереть, а «в третий день» после смерти – воскреснуть.
2) Страдание и смерть Иисуса были обязательны («должно») на основании двух фактов: греха человека и любви Бога. Его смерть была одновременно и пределом человеческого греха против Бога, и величайшим проявлением Божьей любви к человечеству.
3) «Когда речь идёт о страданиях Иисуса, Его «должно» говорит не о безоговорочной предопределённости и героической решимости (хотя, до некоторой степени, присутствует и то, и другое); главное здесь – Его готовность покориться воле Своего Отца» (Карсон)
4) «Старейшины, первосвященники и книжники – три группы людей, вместе составлявшие Синедрион, высший суд Израиля. Иисусу надлежало предстать перед ним и быть осуждённым ими. Таким образом, отчуждённость между Иисусом и официальными лидерами Израиля уже была окончательной и неотвратимой» (Франс)
б. «и в третий день воскреснуть». Вероятно, ученики были настолько потрясены словами Иисуса о том, что Он будет убит в Иерусалиме, что они просто не уложились у них в голове. Позднее ангел напомнил им об этих словах (Евангелие от Луки 24:6-8).
5. Ст.22-23 Невольное противостояние Петра Иисусу.
«И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое»
а. «будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!». В этот момент Пётр преисполнился поразительной смелости и принялся «прекословить» Иисусу. Пётр сделал это один на один («отозвав Его»), и все же ему хватило уверенности для того, чтобы сказать Иисусу, что Он напрасно идёт в Иерусалим, где Его убьют.
1) Нетрудно заметить в происходящем с Петром определённую последовательность:
·Пётр исповедует Иисуса, называя Его Мессией;
·Иисус хвалит Петра, говоря, что эту истину открыл ему Бог;
·Иисус рассказывает о предстоящих Ему страданиях, смерти и воскресении;
·Пётр считает, что это неправильно; ему кажется, что Он слышит голос Бога, а потому вправе высказаться вслух;
·Пётр начинает «прекословить» Иисусу. «Слово «начал» предполагает, что Иисус прервал его на полуслове» (Карсон)
2) Мы можем прийти к следующему заключению: если Петру хватило смелости «прекословить» Иисусу, видимо, он был уверен: Бог сказал ему, что он прав, а Иисус ошибается. Проблема в том, что Пётр сильно преувеличивал свою способность слышать Бога.
·Сказанное Петром не соответствовало Писанию.
·Сказанное Петром противоречило духовному авторитету, стоявшему выше него.
б. «отойди от Меня, сатана!». Суровый упрёк, звучащийв словах Иисуса, тем не менее, совершенно уместен. Совсем недавно Пётр говорил как Божий посланник; теперь же он говорит как посланник сатаны. Иисусу было известно, что задача сатаны – не дать Ему совершить подвиг на кресте, и Он не мог допустить, чтобы сатана достиг своей цели.
1) Можно не сомневаться, Пётр понятия не имел, что говорит от имени сатаны, точно так же, как за минуту до этого он не отдавал себе отчёта, что говорит от Божьего имени. Зачастую намгораздо легче стать инструментом в руках Бога или дьявола, чем мы это себе представляем.
2) «Ориген предположил, что Иисус говорил Петру: «Пётр, твоё место позади, а не впереди Меня. Тебе положено следовать за Мной, делая то, что Я скажу, а не пытаться направить Меня туда, куда хочется тебе»» (Баркли)
в. «ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».Иисус открывает, как же так получилось, что Пётр пришёл к сатанинскому образу мышления. Он вовсе не делал осознанного выбора отвергнуть Бога и принять сатану; он всего лишь позволил себе сосредоточиться на том, «что человеческое», а не на «том, что Божие». И сатана немедленно этим воспользовался.
1) Пётр может послужить совершенным примером того, что открытое, искреннее сердце вкупе с человеческим взглядом на вещи очень часто приводит к катастрофе.
2) Сам факт того, что Пётр «прекословил» Иисусу, свидетельствует о присутствии той «закваски», о которой упоминается в Евангелии от Матфея 16:6. Сосредоточенный на том, «что человеческое», Пётр видел в Мессии лишь воплощение власти и силы, а не слугу, которому предстоит пострадать. Петру была невыносима сама мысль о страдающем Мессии, поэтому он и «прекословил» Иисусу.
В. Призыв Иисуса к ученикам.
1. Ст.24 Иисус говорит о том, чего ожидает от Своих учеников: чтобы они последовали за Ним, умирая для себя.
«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»
а. «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною». Эти слова Иисуса обращены к Его ученикам, к тем, кто искренне «хочет идти», следовать за Ним.
б. «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой». Мало того, что ученики узнали о предстоящих страданиях Иисуса, Его отвержении и смерти на кресте. Теперь Он ещёговорит, что они должны сделать то же самое.
в. «отвергнись себя, и возьми крест свой». Все понимали, что Иисус имел в виду, говоря это. Всем было известно, что крест – жестокий инструмент смерти. Иной цели у креста не было.
1) Крест не имел никакого отношения к религиозным церемониям; он был никак не связан с традициями и духовными переживаниями. Крест был инструментом казни.
2) За двадцать столетий, прошедших со времён Иисуса, мы приложили все усилия к тому, чтобы затушевать, размыть значимость креста, превратить его в часть ритуала. А ведь Иисус сказал примерно следующее: «Умирайте каждый день и следуйте за Мной». Взять свой крест не значило отправиться в увеселительное путешествие; это означало взять билет в один конец. Обратного билета не было, потому что не было пути назад.
3) «Ношение креста не подразумевает некое досадное обстоятельство жизни. Скорее, оно подразумевает путь креста. Человек, несущий крест, уже осужден; он обязан нести его до самого места казни, как это и делал Иисус» (Вессел, комментарий на Евангелие от Марка)
4) «Как сказал Лютер, каждый христианин обязан быть крестоносцем и делать нечто большее, чем те монахи, которые, изготовив для себя деревянные кресты, постоянно носили их на спине, служа посмешищем для всего мира» (Трапп, комментарий на Евангелие от Марка)
в. «отвергнись себя, ивозьми крест свой». Иисус приравнивает эти два понятия: «отвергнись себя» и «возьми крест свой». Оба отражают одну и ту же мысль. Крест не имеет никакого отношения к «саморекламе» или самоутверждению. Человек, нёсший крест, точно знал, что он не в состоянии спасти себя.
1) «Отвергнуть себя – это не то же самое, что самоотречение. Временами мы прибегаем к последнему, когда – ради благих целей – отказываемся от неких вещей или занятий. Но мы отвергаем себя, когда покоряемся Христу и принимаем решение подчиниться Его воле» (Уирсби, комментарий на Евангелие от Марка)
2) Отвергнуть себя означает жить, как человек, ставящий на первое место интересы другого. Иисус был единственным, кому это удалось в полной мере, но мы должны идти по Его следам («и следуй за Мной»). Вот простейший способ следовать за Иисусом: Он нёс Свой крест, идя дорогой смерти; так же должны поступать и те, кто следует за Ним.
3) Человеческая натура такова, что мы предпочитаем потворствовать себе, а не отвергать. Смерть сама по себе всегда ужасна, и если нам кажется, что она может быть чем-то приятным или хотя бы сносным, нас ожидает разочарование. Умереть для себя – радикальное Божье повеление для христиан. Взять свой крест означало лишь одно: тебя ожидала неминуемая смерть, и единственной надеждой была сила воскресения из мёртвых.
2. Ст.25-27 Парадокс креста: потерявший жизнь, обретёт её.
«Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его»
а. «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее». Мы должны следовать за Иисусом именно так, как Он говорит, потому что это единственный способ обрести жизнь. Ты не начнёшь жить по-настоящему до тех пор, пока не умрёшь с Иисусом; звучит странно, но в этом смысл. Невозможно обрести воскресение и жизнь, если прежде не умрёшь.
1) Когда сажаешь семя в землю, то не теряешь его, хотя оно словно бы умерло и погребено. Наоборот, тем самым ты даёшь ему возможность стать именно тем, чем ему было предназначено быть с самого начала.
б. «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?».Если мы избегаем пути к смерти, который прошёл Иисус, то можем приобрести «весь мир», но в итогевсе потерять.
1) У Иисуса тоже была возможность приобрести весь мир, поклонившись сатане (Евангелие от Луки 4:5-8), но Он выбрал послушание, тем самым получив жизнь и победу.
2) Поразительно, что люди, жившие так до Иисуса, были по-настоящему, искренне счастливы. Если мы полностью отдаём свою жизнь Иисусу и живём не ради себя, а ради других, это ничего нас не лишает, а напротив, наполняет нашу жизнь.
в. «воздаст каждому по делам его». Вот наивысшее приобретение, доступное для нас уже сегодня. Если мы живём, закрывая глаза на эту истину, то действительно «душе своей повредим».
1) «Не только пример Самого Иисуса, но и предстоящий суд должны послужить намстимулом к тому, чтобы взять свой крест и последовать за Ним» (Карсон)
2) «с Ангелами Своими». «Это Его ангелы; Он настолько превосходит их, что владеет ими и использует их» (Карсон)
3. Ст.28 Обещание увидеть «Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своём».
«Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем»
а. «некоторые из стоящих здесь… не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Иисус произносит эти слова для того, чтобы подчеркнуть важную истину. Ходить с Иисусом значит не просто жить, умирая для себя и нося крест. Это означает ещё и жизнь, исполненную силы и славы Божьего Царства. Иисус обещал некоторым из учеников показать отблеск этой силы и славы.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com