Евангелие от Матфея, Глава 17
Преображение Иисуса. Триумф Иисуса. Иисуса облагают податью
А. Преображение Иисуса.
1. Ст.1-2 Иисус преображается в присутствии Своих учеников.
«По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет»
а.«взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна». Иисус пригласил не всех учеников, а только этих троих. Вероятно, Он поступил так, чтобы рассказы об удивительных событиях, которые вот-вот должны были произойти, не распространились раньше времени (Евангелие от Матфея 17:9). Некоторые считают, что Иисус взял с Собой именно этих троих, потому что они нуждались в более личном наставлении, чем другие.
1) «По прошествии дней шести». «Фраза «после сих слов, дней через восемь» (Евангелие от Луки 9:28) основана на греческой манере выражаться и означает «примерно через неделю»» (Карсон)
б. «возвел их на гору высокую одних». О месте нахождения горы Преображения выдвигались самые разные предположения.
·Гора Табор (около 580 м. (1900 футов)), но ее нельзя назвать высокой и она расположена не на пути из Кесарии Филипповой в Капернаум.
·Гора Хермон (около 2835 м. (9300 футов)) высокая, но, пожалуй, она слишком высокая и на ее вершине слишком холодно (а они, видимо, провели ночь именно на вершине горы). Кроме того, она расположена недостаточно близко, чтобы до неё добрались толпы иудеев, встретивших Иисуса сразу же после того, как он спустился с горы (Евангелие от Матфея 17:14, Евангелие от Луки 9:37).
·Гора Мерон (около 1190 м. (3900 футов)) была самой высокой во всей Иудейской области и расположена как раз между Кесарией Филипповой и Капернаумом. Карсон отдаёт предпочтение именно этому месту.
1) «Название той «высокой горы» навсегда останется неизвестным, ведь те, кто знал ее место нахождения, не оставили для нас никакой информации. Если хотите, пусть будет Табор или Хермон. Никто не может этого решить» (Сперджен)
в. «и преобразился перед ними». Слово «преобразился» говорит о некой трансформации, не просто об изменении внешнего облика. Эффект был невероятный, поразительный; Иисус сиял настолько ярко, что на него было больно смотреть («как солнце»).
1) «Глагол metamorphoo («преображаться», «перевоплощаться», «менять форму») предполагает изменение внутренней природы, которое проявляется во внешнем облике» (Карсон) Возможно, именно эта слава просияла в Гефсиманском саду, когда Иисус сказал: «Вот Я», заставив отшатнуться тех, кто пришёл Его схватить.
2) По сути, это чудо не было чем-то новым; наоборот, в этот момент словно ненадолго приостановилось явление другого чуда. Потому что настоящим чудом было то, что Иисус все остальное время никак не проявлял эту славу. При этом Иоанн сказал: «Мы видели славу Его» (Евангелие от Иоанна 1:14). Пётр написал, что они были «очевидцами Его величия» (2 Петра 1:16).
3) «Для Христа явить Себя во славе было чуть ли не меньшей по важности задачей, чем сдерживать или скрывать проявление Своей славы. Вовеки слава Ему за то, что Он укрыл Свою славу, и за то, что, будучи богат, Он обнищал ради нас» (Сперджен)
4) Так исполнилось обещание, данное Иисусом в Евангелии от Матфея 16:28. Нам следует помнить, что изначально в записях апостолов не было разделения на главы и стихи; это произошло только в 16-м веке.
г. «и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». Его лицо засияло, как солнце. Он не превратился в какое-то другое существо в другом теле; просияло именно Его лицо.
1) Когда Иисус просиял в Своей славе, рядом с Ним были Его ученики. Он прославился не вдали от них, потому что они принимали участие в Его славе. «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне…» (Евангелие от Иоанна 17:24)
2) «Ещё один урок, который мы можем извлечь из истории о том, как наш Господь Иисус Христос явил Себя Своим апостолам в сияющих одеждах, заключается в следующем: мы едва ли сознаем, какую славу способно явить тело человеческое» (Сперджен)
2. Ст.3 Рядом с Иисусом появляются Моисей и Илия.
«И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие»
а. «Моисей и Илия». Примечательно, что два ветхозаветных персонажа «явились» и беседовали с преображенным Иисусом. Моисей жил примерно за 1400 лет, а Илия – приблизительно за 900 лет до Иисуса. И, тем не менее, они предстают перед Ним живыми, в неком воскрешенном, прославленном облике.
1) Будет справедливым предположить, что рядом с Иисусом появились именно эти две личности из Ветхого Завета, потому что они олицетворяли собой Закон (Моисей) и Пророков (Илия). Совокупное откровение Ветхого Завета встретилось с Иисусом на горе Преображения.
2) Кроме того, можно отметить, что Моисей и Илия представляют собой тех, кто был восхищен к Богу (о Моисее мы читаем в 9-м стихе послания Иуды, а об Илии – в 4 Книге Царств 2:11). Точнее, Моисей представляет тех, что умер и отошел во славу, а Илия – тех, кто был восхищен на небеса, не увидев смерти (в точности как во время восхищения церкви, описанного в 1 Фессалоникийцам 4:13-18).
3) Из всего этого мы можем сделать вывод, что «святые, давно покинувшие этот мир, по-прежнему живы, не утратили своей личности, носят те же имена и наслаждаются постоянным доступом ко Христу» (Сперджен)
б. «с Ним беседующие». Из Евангелия от Луки 9:31 нам становится известна тема их разговора: они «говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Они говорили о предстоящем Иисусу подвиге на кресте и, вероятно, о последующем воскресении.
1) «И возможно ли было найти более достойные темы для беседы, чем эта удивительная смерть и Его воскресение во славе?» (Мейер)
2) «Они явились «им», но «с Ним» беседовали. Двое святых явились для того, чтобы поговорить не с апостолами, с их Господином. Пусть глаза всех присутствующих видели святых, но их общение было с Иисусом» (Сперджен)
3. Ст.4-5 Петр ставит Иисуса на одну ступень с Моисеем и Илией. За это его в очень драматичной форме упрекает голос, исходящий из облака славы Божьей.
«При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте»
а. «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». Из Евангелия от Марка 9:6 и Евангелия от Луки 9:33 становится ясно: в тот момент, когда эти слова сорвались с языка Петра, он не понимал, что говорит. Пусть он сказал это, не подумав, но эффект от его слов от этого не изменился: он поставил Иисуса на один уровень с Моисеем и Илией, предложив построить для всех троих одинаковые кущи.
1) «Петру пришло в голову собрать всех троих вместе по ассоциации: Моисей – податель Закона, Илия – реформатор, Иисус – Мессия» (Морган)
2) «Шалаши [кущи] (чаще всего это слово означает «палатки») представляли собой временные убежища, сделанные из веток; такие строили в Израиле во время Праздника кущей» (Франс)
3) «Какая эгоистичная мысль: «Хорошо нам»! А как же быть с остальными из Двенадцати, с другими учениками, да и со всем этим огромным, бескрайним миром?» (Сперджен)
б. «облако светлое осенило их». Это облако славы Божьей, которая в Ветхом Завете называлась shekinah. Из облака славы звучит голос Бога Отца.
1) «Когда Бог приближается к человеку, абсолютно необходимо, чтобы Его слава оставалась скрытой, завуалированной. Никто не сможет остаться в живых, увидев Его лицо. Вот почему и в тот момент, и во многих других случаях является облако» (Сперджен)
в. «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Отец Небесный упрекает Петра за попытку поставить Иисуса на одну ступень с Моисеем и Илией, причем делает это «когда он еще говорил». Было важно перебить речь Петра в этот момент, чтобы все узнали, насколько уникален Иисус, что Он – «Сын Возлюбленный», заслуживающий особого внимания. Поэтому Он говорит: «Его слушайте».
1) Можно смело сказать, что каждое слово, сказанное Отцом, встречается в Писании:
·В Псалме 2:7 Отец говорит Сыну: «Ты Сын Мой»
·В Исаии 42:1 Отец говорит о Сыне: «Вот, Отрок Мой… к Которому благоволит душа Моя» (эти слова процитированы в Евангелии от Матфея 12:18).
·Во Второзаконии 18:15 Бог Отец через пророка Моисея говорит о грядущем пришествии Иисуса: «Его слушайте».
2) «Это был чрезвычайно возвышенный, торжественный момент, но Господу больше ничего не нужно было говорить, кроме этих слов о Своем Сыне, записанных в Священном Писании в стародавние времена… Голос Божий произносит три библейских слова; если Сам Господь говорит на языке Писания, то, несомненно, Его детям следует делать это много чаще. Самая лучшая наша проповедь – это проповедь Слова Божьего» (Сперджен)
3) И снова мы видим развитие одной из самых примечательных тем в Евангелии от Матфея – конфликта между Иисусом и религиозными лидерами. Слова Бога Отца, прозвучавшие с небес, со всей определенностью поставили Иисуса выше Закона и Пророков. Он не просто еще один или даже лучший законодатель или пророк. Иисус –«Сын Возлюбленный».
4) «Если Отец говорит: «Вот Сын Мой», обратитесь к благодати нашего усыновления! Имея такого Сына, Отец не нуждался в других детях. Он сделал нас Своими детьми не потому, что Ему нужны были сыновья, а потому, что нам нужен был Отец» (Сперджен)
г. «Его слушайте». Если и стоит кого-нибудь слушать, так это Иисуса. Можно было бы предположить, что голос с небес скажет: «Меня слушайте!», но Отец сказал: «Его слушайте». Все указывает нам на Иисуса.
1) «Слова эти устанавливают Христа единственным Учителем и Наставником Его церкви, единственным, Кого обязаны слушать все христиане, притом не делая бесполезными служителей Слова, которые являются не более чем толкователями сказанного Им. Именно так нам должно относиться к ним, поскольку, благодаря им, мы слышим Христа, говорящего с нами, чаще и слова Его звучат для нас проще и понятнее» (Пул)
2) «Если Петр нам господин, так и будем его называть; если нам господин Кальвин, то так и следует его звать; если наш господин Уэсли, то будем называть его так. Но если мы ученики Иисуса, то будем следовать за Ним и следовать за другими ровно до тех пор, пока они следуют за Христом» (Сперджен)
4. Ст.6-8 Реакция учеников – священный трепет и страх.
«И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса»
а. «ученики пали на лица свои и очень испугались». Они не «пали на лица свои», когда увидели преобразившегося Иисуса; этого не произошло ни тогда, когда Его лицо засияло, а одежды стали белыми, как свет, ни тогда, когда явились Моисей и Илия и заговорили с Иисусом, ни даже тогда, когда облако славы Божьей покрыло все вокруг. Но, «услышав» голос с небес, «ученики пали на лица свои и очень испугались».
1) «Они мгновенно оказались в Божьем присутствии и услышали голос своего Отца; стоит ли удивляться тому, что они в трепете пали ниц? Столь ясное и отчетливоепроявление Бога, даже связанное с Иисусом, скорее, могло бы поразить, нежели вдохновить нас» (Сперджен)
б. «встаньте и не бойтесь». Ученики вновь пали в трепете перед Иисусом. Это помогает нам понять цель Преображения: еще раз подтвердить ученикам, что Иисус – Мессия, хотя Он и будет распят, как незадолго до этого им сообщил.
1) Обратите внимание на контекст: Иисус только что рассказал им об ожидающем Его унижении и страданиях. Логично, что именно в этот момент они получают от Бога еще одно удостоверение о том, что Иисус – Сын Божий.
в. «Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса». Важно отметить, что все их внимание вновь сосредоточено на одном Иисусе. Облако исчезло; Моисей ушел, а с ним и Илия.
1) Могло случиться так, что после событий на горе Преображения с учениками не осталось бы никого. Теоретически, после произошедшего там могло не оказаться ни Моисея, ни Илии, ни Иисуса. Именно так случается со многими людьми: они переживают некий духовный опыт или получают некое служение от Святого Божьего Духа, но когда все заканчивается, ничего не остается. С глаз долой, из сердца вон. Не остается ничего.
2) Могло случиться так, что после тех событий с учениками остался бы только Моисей. Теоретически, после произошедшего там мог остаться только Моисей. Пусть Моисей и был великим человеком, но сравниваться его с Иисусом – все равно, что сравнивать луну и солнце. Было бы очень печально променять благодать и истину, пришедшие со Христом, на закон Моисеев. Но, к сожалению, есть люди, которые видят только Моисея и его закон.
3) Могло случиться так, что после тех событий с учениками остался бы только Илия. Теоретически, после произошедшего там мог остаться только Илия. Илия был великим человеком, сильным в слове и смело продвигавшим национальные реформы. Но все это не сравнится с личностью и делами Иисуса.
4) Могло случиться так, что после тех событий с учениками остались бы все трое.Поначалу может показаться, что это был бы наилучший вариант – почему нет? И все же теперь, когда пришел Иисус, Моисей и Илия могут отступить в сторону и оставаться на вторых ролях, никогда не вставая на одну ступень с Ним.
5) «Хотя апостолы увидели «одного Иисуса», увиденного было довольно, поскольку Иисуса достаточно и во всякое время, и в вечности; Его довольно, чтобы с Ним жить и умереть за Него… О, взирайте только на Него! И пусть Моисей обличает вас, а Илия предостерегает, но «одного Иисуса» будет довольно, чтобы утешить вас и спасти» (Сперджен)
6) «Братья мои, сегодня у нас нет иного Господина, кроме Христа; мы не покоряемся никаким наместникам Бога и не склоняемся перед великими лидерами сект, не подчиняемся Кальвину, Уэсли или Уитфилду. У нас лишь один Господин, и Его нам довольно, поскольку мы научились видеть Божью мудрость и силу в одном Иисусе» (Сперджен)
5. Ст.9-13 Проблема Илии, которому «надлежит прийти прежде».
«И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе»
а. «никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Иисус поступает мудро, говоря ученикам, чтобы они не рассказывали о Его преображении на горе, пока Он не воскреснет из мертвых. Воскресение Иисуса должно было стать итогом, последним подтверждением Его служения и явлением Его славы. Пока этого не произошло, рассказы о Его преображении могли бы, скорее, поколебать, а не укрепитьверу тех, кто не был свидетелем этого события.
б. «как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?». Ученики слышали, что, согласно Божьему обетованию, записанному в Малахии 4:5,«Илии надлежит придти прежде»: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного».
1) Вопрос мог прозвучать так: «Иисус, мы знаем, что Илия придет прежде Мессии. Мы знаем, что Ты – Мессия, и только что видели Илию. Получается, что он пришел после Тебя».
в. «правда, Илия должен придти прежде и устроить все». Иисус заверил учеников в том, что Илия действительно должен прийти первым. Первое пришествие Иисуса не принесло с собой «дня Господня, великого и страшного». Слова о приходе Илии, записанные в Малахии 4:5, скорее относятся к появлению двух свидетелей, о котором мы читаем в Откровении 11:3-13, и последующему за этим Второму Пришествию Христа.
г. «но говорю вам, что Илия уже пришел».И все-таки, в определенном смысле, как справедливо замечает Иисус, «Илия уже пришел». Илия явил себя в делах Иоанна Крестителя, который служил в «духе и силе Илии» (Евангелие от Луки 1:17).
1) Это становится очевидным, если сравнить жизнь и дела Илии и Иоанна Крестителя:
·Илия был известен как человек, ревновавший по Богу; таким же был Иоанн Креститель;
·Илия смело изобличал грех, стоя на высотах; так же поступал и Иоанн;
·Илия призывал тех, кто живет в грехе и компромиссах, покаяться; то же самое делал Иоанн Креститель;
·служение Илии охватило множество народа; так же произошло с Иоанном;
·Илия привлек к себе внимание и навлек на себя гнев царя и его жены; такая же история случилась и с Иоанном Крестителем;
·Илия был человеком аскетичным, простым, как и Иоанн Креститель;
·Илия бежал в пустыню; Иоанн тоже жил в пустыне;
·Илия жил в развращенное время, и Бог использовал его, чтобы восстановить угасшую духовную жизнь; то же самое можно сказать и об Иоанне Крестителе.
Б. Иисус изгоняет демона из мальчика.
1. Ст.14-16 Демон, с которым не смогли справиться ученики.
«Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его»
а. «помилуй сына моего; он в новолуния беснуется». Симптомы эпилепсии, которыми страдал этот мальчик, были демонического происхождения (Евангелие от Матфея 17:18), хотя, конечно же, отнюдь не все случаи эпилепсии – как в то время, так и в наши дни – относятся к этой категории. Автор повествования Евангелия от Марка 9:14-29 рассказывает нам, что демон сделал мальчика глухим и немым.
1) «Описывая мальчика, Матфей прибегает к глаголу seleniazesthai, что буквально означает «страдающий лунатизмом»» (Баркли)
2) «Когда Моисей спустился с горы, то увидел отступничество Израиля (Исход, 32 глава); спустившись с горы, Иисус оказывается посреди духовного конфликта и неверия» (Франс)
3) «Там была гора, здесь долина. Там были прославленные святые, здесь лунатик. Там – Царь в Своей небесной славе, здесь – люди, сбитые с толку, чья вера была сильно потрепанна» (Морган)
4) «Легко чувствовать себя христианином во время молитвы и размышлений; легко ощущать близость с Богом, когда весь остальной мир пребывает где-то вдали. Но это не религия; это бегство от действительности. Истинная религия заключается в том, чтобы, постояв на коленях перед Богом, выйти навстречу людям и тем проблемам, с которыми они живут» (Баркли)
б. «я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его». Бывает, что последователи Иисуса не справляются, но Сам Он никогда не подводит. Этот человек принял мудрое решение, обратившись к Самому Иисусу, когда у Его учеников ничего не получилось.
1) Ученикам уже случалось изгонять бесов (Евангелие от Луки 10:17). И все-таки они «не могли исцелить его». Причина в том, что среди демонических сил есть своя иерархия (Ефесянам 6:12), и, очевидно, некоторые демоны сильнее других (более упрямы, яростнее сопротивляются). Ученикам была дана власть изгонять демонов (Евангелие от Матфея 10:8), но, как видно, справиться с этим оказалось труднее, чем с большинством.
2) На самом деле, то, что они потерпели неудачу, оказалось даже полезным, потому что многому их научило:
·это научило их не превращать служение в рутинное, механическое занятие;
·они увидели величайшее превосходство Иисуса;
·это научило их искать Его присутствия;
·это научило их приносить все свои проблемы к Иисусу.
3) «Они оказались сбитыми с толку, потому что так стремились обрести успех, а не поступить по вере; в этом и крылась причина их неудач!» (Кларк)
2. Ст.17-21 Иисус с легкостью изгоняет беса.
«Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: “перейди отсюда туда”, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом»
а. «о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами?». Складывается ощущение, что Иисус огорчен поведением Своих учеников. Тот период Его служения, который должен был завершиться на кресте, подходил к концу, и, вероятно, Его расстроил тот факт, что ученикам недоставало веры.
б. «И запретил ему Иисус, и бес вышел из него». Иисус мгновенно освободил одержимого мальчика. То, что оказалось слишком сложной задачей для учеников, не составило труда для Иисуса.
в. «по неверию вашему». Иисус объяснил, что ученики не смогли изгнать беса «по неверию» своему. Для того чтобы одерживать победу в битве с демонами, нужно уповать на Господа Бога, имеющего над ними всю власть.
1) «Есть такие дела, для которых нам требуется более сильная вера, больше пылких и настойчивых молитв, чем для других. Порой кажется, что милость Божья приходит через трудности, и за нее приходится побороться» (Пул)
2) Ни мальчик, ни его отец были не виноваты в том, что у учеников ничего не вышло; непричем здесь и сам бес, хотя он и был очень сильным и обитал в мальчике в течение долгого срока. Вина лежит на учениках. «Когда служители евангелия обнаруживают, что в некоторых местах и с некоторыми людьми все их усилия оказываются тщетны, им следует обратиться ко Христу в личной молитве, смирив себя пред Ним и умоляя показать, нет ли в них самих того зла, что служит преградой появлению плодов их труда» (Кларк)
г. «если вы будете иметь веру с горчичное зерно». Что касается нашей с вами веры, гораздо важнее то, какая она, чем ее количество. Имея немного веры – «с горчичное зерно» (очень маленькое семечко), – можно совершать великие дела, если только это вера в великого и всемогущего Бога.
1) Имея мало веры, можно совершить великие дела, но имея великую веру, мы сможем достигнуть гораздо большего. Самое главное, во что мы верим, каков объект нашей веры. «Глаз не может увидеть самого себя. Вы когда-нибудь видели свой собственный глаз? Вероятно, в зеркале, но ведь это было лишь его отражение. Подобным образом вы можете увидеть свидетельства своей веры, но на саму веру взглянуть у вас не получится. Вера смотрит не на себя, а на свой объект, т.е. на Христа» (Сперджен)
2) «и скажете горе сей: «перейди отсуда туда». «По существу, Иисус здесь называет веру «корчевателем гор» – фраза, к которой в иудейских школах прибегали для описания раввина, отличающегося глубокими знаниями закона или личным опытом» (Брюс)
д. «сей же род изгоняется только молитвою и постом». Мы демонстрируем свою веру в Бога и упование на Него через молитву и пост. В этом находит отражение наша преданность Иисусу и зависимость от Него.
1) Кроме того, серьезная молитва и пост демонстрируют наше искреннее рвение по отношению к Богу, за которым следует ответ на молитву. Зачастую мы молимся бесстрастно, как будто просим Бога позаботиться о том, что нам самим практически безразлично.
2) Молитва и пост указывают на:
·огромное желание отождествить себя с тем, кто страдает;
·полное осознание могущества демонических сил;
·огромное упование на Бога;
·огромное желание бороться и идти на жертвы ради избавления.
3) «Тот, кто в нужный момент собирается одолеть дьявола, должен прежде одолеть небеса своей молитвой и преодолеть себя, себя же отвергнув» (Сперджен)
Г. Ожидание смерти и воскресения Иисуса.
1. Ст.22-23 Иисус напоминает ученикам о Своих будущих страданиях.
«Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились»
а. «Сын Человеческий предан будет». Хотя Иисус часто повторял мысль о Своем страдании и воскресении, напоминая об этом ученикам, они не верили и вспомнили только после того, как Он воскрес (Евангелие от Луки 24:6-8).
б. «и в третий день воскреснет». Иисус редко упоминал о Своей грядущей смерти без того, чтобы не сказать и о воскресении из мертвых. Мы узнаем, что тогда ученики так до конца и не осознали, в чем заключаются триумф и слава воскресения, потому что они «весьма опечалились».
2. Ст.24-26 Время платить подать в храм.
«Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны»
а. «Учитель ваш не даст ли дидрахмы?». Это был обыкновенный налог или подать, которую был обязан платить каждый иудей. Правоверные иудеи всегда исполняли эту обязанность; другие искали возможность снять с себя эту ответственность.
1) «Как бы то ни было, эта тема оставалась спорной, поскольку саддукеи не одобряли уплату подати, а жители Кумрана платили лишь единожды за всю жизнь» (Франс)
2) «Заплатить можно было лично, во время празднования Пасхи в Иерусалиме, но сборщики отправлялись в другие области Палестины и за ее пределы месяцем ранее. Описанный случай происходит за месяц до Пасхи» (Франс)
3) «После 70 г. от Р.Х., когда храм был разрушен, римляне перенаправили эту подать на храм Юпитера в Риме, после чего она перестала быть знаком проявления патриотизма и превратилась в символ покорности власти язычников. Сам факт того, что этот случай все же был записан, может служить указанием на то, что Евангелие от Матфея должно было быть написано до 70 г. от Р.Х.» (Франс)
б. «цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?». Петр дает быстрый и вполне естественный ответ на заданные вопросы. Но затем Иисус объясняет, что не обязан платить подать, потому что Отец не требует этого от Своего собственного сына.
1) «Раввины освобождались от уплаты этой подати, как и священники в Иерусалиме; заявляет ли Иисус, что так же свободен от уплаты? Вопрос подразумевает, что Он регулярно платит подать, и Петр соглашается» (Франс)
3. Ст.27 Иисус платит подать, получив сверхъестественную помощь.
«но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя»
а. «но, чтобы нам не соблазнить их». Иисус был не обязан платить подать по причине, которую Он только что разъяснил Петру: будучи Сыном, а не слугой, Он не должен был отдавать подать в храм. Но при этом Иисус знал, насколько важно избегать излишних конфликтов, поэтому был готов заплатить подать, чтобы «не соблазнить» тех, кто задал им вопрос.
1) Здесь использовано греческое слово scandalizein, поэтому Баркли пишет: «Таким образом, Иисус говорит: «Мы должны заплатить, чтобы не подавать дурного примера окружающим. Мы должны не просто исполнять свои обязанности, но делать сверх того, чтобы другие люди увидели, что они должны делать»».
б. «брось уду». Петр был профессиональным рыбаком и в работе использовал сети, а не «уду» и крючок. Наверняка, ему пришлом смириться, чтобы пойти и порыбачить в такой манере. Вероятно, он надеялся, что никто из его коллег-рыбаков не увидит, как он ловит рыбу по одной за раз.
1) «Бессмысленно рассуждать о том, как деньги оказались во рту у рыбы, учитывая, что Тот, Кто это сказал, – Творец всего» (Пул)
в. «возьми его и отдай им за Меня и за себя». Иисус верил в то, что Бог совершит чудо, чтобы обеспечить их необходимым. Чтобы человек, поймав рыбу, нашел в ней монету? Такое происходит далеко не каждый день, если вообще происходит. Но Иисус доверил Богу вопрос обеспечения для уплаты подати.
1) «Так великий Сын Божий уплатил подать, установленную для дома Его Отца, но и в этом поступке Он явил Свое исключительное царское право, когда извлек сикль из царской сокровищницы. Будучи человеком, он платит, но сначала, будучи Богом, Он повелевает рыбе принести Ему монету в своем рте» (Сперджен)
2) Нам неизвестно, почему Иисус не сказал Петру позаботиться об оплате за всех учеников. Видимо, причина была и так понятна. Мэтью Пул объясняет ситуацию так: в тот момент собирали подать только с жителей Капернаума, поэтому заплатили только Иисус и Петр, как единственные представители этого города.
3) Как бы то ни было, Иисус заплатил и за Петра; в этом поступке прослеживается отзвук грядущего искупления всего человечества. Иисус, который на самом деле был не обязан платить, все-таки сделал это, заплатив ту же цену и за Петра.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com