Евангелие от Матфея, Глава 18
Характеристики и отношение граждан Царства
В сообществе сепаратистов в Кумране (тех самых, кто хранил свитки Мертвого моря, обнаруженные в 20 веке) был в ходу документ под названием «Устав общины» (известный исследователям как 1QS). Некоторые люди считают 18-ю главу Евангелия от Матфея версией «Устава общины» для ранней церкви. Однако разница между тем, что написано в 18-й главе Евангелия, и общественными уставами Кумрана огромна. В их Уставе перечислялись разнообразные отдельно взятые правила; здесь же Иисус говорит о принципах и отношении, которые должны отличать Его народ во взаимоотношениях друг с другом.
А. Сердце ребенка и Божья забота о детях.
1. Ст.1 Ученики задают вопрос.
«В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?»
а. «кто больше». Учеников довольно часто заботил вопрос величия. Кажется, будто они задают этот вопрос, думая, что Иисус уже выбрал из них того, кто будет «больше», или хотят, чтобы Иисус сделал это прямо сейчас.
1) Легко представить учеников спорящими между собой, рассуждая о том, кто из них больше (как об этомрассказывает Евангелие от Луки 22:46 и другие места Писания); в итоге они решают: «Пусть Иисус нас рассудит!».
2) «Он говорил о Своем унижении, а они думали о своей выгоде в то же самое время» (Сперджен)
б. «кто больше в Царстве Небесном». Ученики хотели разобраться, кто займет самое высокое положение во время грядущего вскоре правления Иисуса.
1) «Несомненно, он воображали себе преходящее царство Мессии, где их ожидает вознаграждение» (Пул). «Они мечтали о воздаянии почестей и регалий, о мирской монархии, подобной всем царствам земным» (Трапп)
2. Ст.2-4 Иисус приводит дитя в качестве примера смирения.
«Иисус, призвав дитя, поставил его посреди нихи сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном»
а. «Иисус, призвав дитя». Иисус мог бы ответить на вопрос: «Кто больше?», указав на Самого Себя. Вместо этого Он обращает их внимание на качества Своего характера на примере ребенка.
1) Сам факт, что ребенок пришел к Иисусу, когда Тот его призвал, говорит о том, что Иисус был одним из тех людей, к которым дети идут с готовностью и радостно.
2) Еще мы узнаем здесь кое-что о Петре. Если бы Петра действительно нужно было считать первым Папой римским, как это принято в католической теологии и истории, тогда Иисус провозгласил бы, что Петр и есть «больший в Царстве Небесном».
3) «Согласно церковной традиции, этим ребенком был Игнатий Антиохийский, позднее ставший великим служителем Церкви, великим писателем и, наконец, мучеником за Христа» (Баркли) Кларк отмечает, что эта традиция берет начало от автора христианских текстов Никифора, который утверждает, что Игнатий был казнен императором Траяном в 107 г. от Р.Х. При этом Кларк пишет о Никифоре, что «на его слова не стоит полагаться, поскольку он слаб и легковерен».
б. «если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Наверное, ученики были очень разочарованы, услышав эти слова. Им было хорошо известно, что в те времена в детях видели, скорее, собственность родителей, чем отдельных личностей. Считалось, что их должно быть видно, но не слышно. Иисус сказал, что нам нужно занять именно такую смиренную позицию, чтобы «войти в Царство Небесное», а не стремиться быть в нем «большими».
1) «В иудейском обществе ребенок не был значимой личностью; он полностью находился во власти старших членов семьи. Ребенка не воспринимали всерьез, разве что как сферу обязательств. За ним нужно было присматривать, но с ним можно было не считаться» (Франс)
2) Дети не представляют собой угрозы; мы не боимся встретиться с пятилетним ребенком на темной аллее. Если мы ведем себя грубо, запугивая людей и внушая чувство неуверенности, мы не похожи на Иисуса.
3) У детейплохо получается обманывать; они с трудом могутобвести своих родителей вокруг пальца. Если мы удачно скрываем свое истинное лицо, с успехом обманывая окружающих, мы не похожи на Иисуса.
4) «Ребенок поставлен перед нами не совершенным образцом невинности, чистоты или веры, а как пример смирения и равнодушия к социальному статусу» (Карсон)
5) Иисус знал, что нам необходимо «обратиться», чтобы быть как дети. Занимать невысокое положение и смиряться противно самой нашей природе.
в. «итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном». Теперь Иисус переходит к вопросу величия. Оказавшись в таком же смиренном и низком положении, которое занимали дети в культуре того времени, мы оказываемся на пути к величию в Его Царстве.
1) «Слово «умалится» не относится к самовольному аскетизму или притворной, ложной скромности… Речь о том, чтобы занять более низкое положение (как это сделал Иисус, согласно Филиппийцам 2:8, где используется та же самая фраза)» (Франс)
2) «Дети не стараются умалиться; они уже таковы. То же самое относится к поистине милосердным людям. Подражание смирению отвратительно, истинное смирение притягивает взор» (Сперджен)
3) Мы знаем, что один Человек был действительно «большим в Царстве» Иисуса Христа. Это означает, что Сам Иисус смирился, подобно ребенку. Его не волновал собственный социальный статус. Он не стремился быть центром всеобщего внимания. Он не мог обманывать и не наводил страх Своим присутствием.
3. Ст.5-6 Горе тому, кто соблазнит одного из них!
«и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской»
а. «и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает». Поскольку личности Иисуса характерны те же черты, что присущи маленьким детям, наше отношение к тем, кто умален и смирен, подобно детям, показывает, как мы относимся к характеру Иисуса.
1) «Их принимают не за величие, мудрость или могущество, а потому что они приходят во имя Иисуса, т.е. принадлежат Ему» (Карсон) «Основополагающий факт преображающей работы Христа заключается в том, что Он превращает великих в малых детей» (Морган)
2) На самом деле, смиренных презирать легко. Они всегда в проигрыше; им никогда не удастся ничего добиться в нашем агрессивном мире, исполненном духом соперничества и стремления к преуспеванию. И все же, презирая смиренных, мы презираем и Иисуса.
б. «а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня». Иисус очень серьезно относится к тому, что кого-то из Его «малых» склоняют ко греху. И, говоря о «малых сих», Он имеет в виду не только детей, но и тех, кто смиряет себя, подобно детям, о чем Он упоминал выше.
1) Грех сам по себе ужасен, и все-таки гораздо худшее зло – ввести в грех другого человека. А уж ввести в грех одного из «малых сих, верующих» в Иисуса – не в пример ужаснее, потому что в этом случае вы подталкиваете человека к немедленному греху или зарождаете в нем привычку грешить, которая полностью уничтожит его невинность и целомудрие.
в. «тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Здесь описано очень суровое наказание: обидчику лучше было бы получить мельничный жернов на шею.
1) Сам камень и тот, к кому его привяжут, вне всяких сомнений, пойдут прямо на дно и больше никогда не поднимутся на поверхность. И речь идет о большом мельничном жернове. «Как правило, мельничные жернова были ручными инструментами для домашнего использования… Здесь же имеется в виду тяжелый камень, который вращался при помощи тягловой силы – осла» (Карсон)
2) «В самой глубокой части моря» (Брюс) «В довершение всего, сам образ утопления внушал иудеям ужас. Случалось, римляне прибегали к подобному виду наказаний, но иудеи – никогда» (Баркли)
4. Ст.7 Соблазны неизбежны, но мы не должны принимать в них участия.
«Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит»
а. «Горе миру от соблазнов». Первый возглас «Горе!» – сожаление о том, что мир в опасности появления соблазнов. Второе «Горе!» – предостережение для того, кто привносит зло в жизнь другого человека или учит его злу.
1) «Так постановил Бог, мудрый в Своем провидении, чтобы не подавить похоти всех сердец человеческих, но позволить некоторым из них претерпеть последствия хождения своими путями» (Пул)
б. «но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Мы живем в падшем мире, поэтому появление греха, страданий и «соблазнов» неизбежно. И все же человек, который становится причиной появления «соблазна», виновен перед Богом; ему нет оправдания.
1) Здесь мы учимся тому, что не стоит копить гнев и горечь, вспоминая о плохом, совершенном людьми по отношению к нам. Бог обещал, что Сам разберется с тем, «через которого соблазн приходит».
2) Если Бог обещает разобраться с теми, кто соблазняет Его детей, это говорит нам о том, что Он защищает и оберегает Своих. Если мы в Иисусе Христе, ни одному человеку не под силу разрушить нашу жизнь. Если кто-то попытается нас соблазнить, Бог разберется с этим вопросом, не оставит нас ни на мгновение, ни в вечности.
5. Ст.8-9 Принимая во внимание суд, который ожидает человека, подталкивающего другого ко греху, борьба с грехом стоит всех принесенных жертв.
«Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную»
а. «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя». Некоторые люди избегают греха, только если это не требует усилий или удобно для них. Иисус предостерегает нас о том, что, сражаясь против греха, мы должны быть готовы к принесению жертв, потому что нет ничего страшнее, чем испытать на себе гнев праведного Бога. Действительно, лучше чем-то пожертвовать в борьбе с грехом сейчас, чем позднее понести вечное наказание.
б. «и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя». Если рассматривать эти слова в буквальном смысле, вместо того чтобы увидеть переданное здесь отношение к вопросу, сразу возникают существенные трудности. И проблема заключается не только в очевидном физическом ущербе, который может нанести себе человек, но и в том, что физическое увечье отнюдь не помогает контролировать грех. Необходимо внутреннее преобразование.
1) Если я отрежу себе правую руку, то все равно смогу продолжать грешить при помощи левой. Если вырвать мне левый глаз, то правый все равно сможет грешить. Даже если лишить меня всех членов, в сердце и разуме я буду продолжать грешить. Бог призывает нас к куда более радикальной трансформации, чем та, которуювызывает любое физическое увечье.
6. Ст.10 Еще одно упоминание о нашей ответственности заботиться о «малых» Божьих
«Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного»
а. «не презирайте ни одного из малых сих». Бог всегда помнит о «малых сих» и присматривает за ними, поэтому мы должны любить их и уважать. Бог защищает смиренных.
б. «Ангелы их». На этот стих часто ссылаются, упоминая об «ангелах-хранителях». Ангелы действительно наблюдают за нами и служат нам (Евреям 1:14), но не стоит ограничивать их служение, говоря о существовании у человека одного конкретного «ангела-хранителя».
7. Ст.11-14 У учеников должно быть такое же расположение сердца, как у Иисуса, чтобы заботиться о людях.
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих»
а. «не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся». Из этой истории видно, насколько велика для Бога ценность каждого человека. Иисус призывает нас задуматься о том, чтобы проявлять друг о друге такую же заботу.
1) Эта притча похожа на историю о потерянной овце, записанную в Евангелии от Луки 15:3-7, но есть и различия. «Очевидно, что эти две притчи похожи; они обе рассказаны Иисусом, но с совершенной разной целью» (Карсон)
2) Здесь Иисус делает акцент на любовь и заботу, с которыми мы должны относиться ко всем христианам. «Сначала возникает искушение пренебречь одной овцой, потому что она всего одна; затем ею можно пренебречь, потому что она так мала, а потом – и это, вероятно, наиболее опасный вид искушения – может появиться желание пренебречь овечкой, потому что она заблудилась» (Сперджен)
3) «заблудившуюся». «О, как же мы должны любить грешников, ведь Сам Иисус возлюбил нас и умер за нас, когда мы были еще грешниками! Нас должны заботить пьяницы, даже когда они сидят за столом и передают чашу по кругу; хулители, даже когда мы слышим бранные слова, срывающиеся с их языков… Не стоит ждать, пока они начнут вести себя лучше; мы должны проявлять настойчивый интерес к ним таким, какие они есть, – заблудшим и потерянным» (Сперджен)
б. «и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более». Пастух обрадовался, когда нашел овечку. Он не был разгневан или огорчен тем, что ему пришлось потратить столько сил или времени. Его радость не знала границ.
1) Баркли отмечает, что в этой притче перед нами раскрывается характер Божьей любви на примере заботы пастуха о своей пропавшей овечке:
·эта любовь имеет личный характер;
·эта любовь терпелива;
·эта любовь ищет;
·эта любовь радуется;
·эта любовь защищает.
в. «Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». Некоторые находят в этих словах утверждение о том, что все дети, не достигнувшие возраста ответственности, уже спасены. Но это совершенно точно относится только к детям верующих (1 Коринфянам 7:14). Что касается остальных, мы должны уповать на Божью милость и помнить о том, что Судья всей земли праведен во всем, что делает (Бытие 18:25).
Б. Как разбираться с грехом в сообществе Царства Божьего.
1. Ст.15 Если против тебя согрешили, пойди и поговори с виновником напрямую.
«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего»
а. «пойди и обличи его между тобою и им одним». Ключевым моментом является то, что мы должны, в первую очередь, пойти к самому обидчику – не жаловаться и сплетничать о его поступке с окружающими, особенно под видом молитвенной просьбы или стремления получить совет. Вместо того чтобы так поступать, поговорите с обидчиком напрямую.
1) Было бы неверно принять эти слова Иисуса за повеление открыто высказывать «брату твоему» недовольство всякий раз, когда он согрешает против тебя. Библия учит нас быть снисходительными и долготерпеливыми по отношению друг к другу. Хотя понятно, что бывают ситуации, когда не стоит терпеть и нужно разобраться.
2) Можно сказать, что Иисус дает нам два варианта поведения в случае, если «согрешит против тебя брат твой». Можно пойти к нему и поговорить напрямую или же отказаться от разбирательства, покрыв все христианским долготерпением и снисходительностью к окружающим. Другие варианты – копить горечь, отвечать тем же, распространяться о проблеме в разговорах – даже не рассматриваются.
3) «Мы не должны ни позволять проступкам проникать внутрь нашего сердца, сохраняя хмурое молчание, ни расхаживать повсюду, придавая происшествие широкой огласке. Мы должны найти обидчика и рассказать ему, в чем он виноват, как если бы он ничего об этом не знал, ведь, возможно, это действительно так» (Сперджен)
б. «если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего». Ты «приобрел»его в двух разных значениях. Во-первых, проблема разрешилась. Может быть, ты осознал, что он в чем-то был прав, а он понял, что где-то был прав ты; так или иначе, проблема разрешилась. Во-вторых, ты «приобрел» его, потому что не причинил ему вреда, распространяя сплетни и свою точку зрения на произошедшее.
1) Очень важно: Иисус не говорит, что твой брат должен сразу же согласиться с тобой и тут же покаяться. Для начала достаточно, чтобы он тебя послушал.
2. Ст.16-18 Если кто-то в церкви решительно отказывается раскаяться, такому человеку не место в общине.
«Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе»
а. «если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух». Круг участников разговора расширяется только в том случае, если обидчик отказывается выслушать. Если он упорствует в своем нежелании раскаяться, ему следует отказать в общении («да будет он тебе, как язычник»).
1) Правда и то, что «еще один или два», выслушав оба взгляда на ситуацию, могут распределить ответственность за произошедшее совсем не так, как это представлялось обиженной стороне. «Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследует его» (Притчи 18:17) Целью должно быть, в первую очередь, восстановление отношений, а не доказательство собственной правоты.
2) «Хотя вмешательство в ссору – не самое мудрое занятие, тем не менее, из этого текста следует, что мы должны быть готовы стать одним из тех двоих или троих, кто поспособствует изменению ситуации» (Сперджен)
б. «как язычник и мытарь». С тем, кто не желает раскаяться, следует обращаться так же, как с «язычником и мытарем», с большой любовью, поставив целью содействовать полному покаянию и примирению.
1) Итак, если вопрос неразрешим, то этот человек должен быть «тебе, как язычник и мытарь». Отказ в полноценном присутствии и участии в жизни Тела Христова – вот что имел в виду Павел, говоря о «предании сатане» такого человека (1 Коринфянам 5:1-8). В некотором смысле, для человека, не желающего раскаиваться в грехе, наказанием становится сам факт нахождения вне благословений и защиты общения верующих.
2) «Конечно, в этом стихе нет указания на то, каким образом или при помощи какого инструмента должны осуществляться на практике эти полномочия собрания верующих; нет никакого упоминания о церковных лидерах или старейшинах» (Франс)
в. «что вы свяжете на земле, будет связано на небе». Если этот процесс осуществляется в смирении и согласии со Словом Божьим, в глазах Бога этого достаточно, даже если нераскаявшийся человек просто уйдет в другую церковь.
1) «В общем, связывание и развязывание равны совершению суда над поступками; в данном случае это означает отношение ко греху, считая его простительным или непростительным» (Брюс)
2) «Каждая церковь владеет ключами от собственных дверей. Когда земное собрание поворачивает ключ в правильную сторону, совершенное дело скрепляется небесной печатью» (Сперджен)
3. Ст.19-20 Сила и благословение общины, отвергнувшей нераскаявшегося человека.
«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»
а. «если двое из вас согласятся на земле». Настоящая, реальная сила заключается в согласии в молитве и в присутствии Иисуса. Именно этого лишает себя человек, не желающий покаяться.
1) В древне-греческом языке слово, переведенное у нас как «согласиться», буквально означает «договариваться; приводить в гармонию». Иисус хочет, чтобы мы дополняли друг друга, как музыканты в большом оркестре. «Это метафора: некоторое количество музыкальных инструментов, настроенных в одном и том же ключе и исполняющих одну и ту же мелодию. Здесь это означает совершенное согласие сердец, желаний, устремлений и голосов двоих или более людей, которые обращаются в молитве к Богу» (Кларк)
б. «будет им от Отца Моего Небесного». Мы должны пользоваться преимуществами силы, заключенной в согласии, действующей по принципу, о котором идет речь во Второзаконии 32:30, где сказано, что один преследует тысячу, а двое прогоняют тьму [т.е. десять тысяч – прим.перев.]. Да, когда люди соглашаются друг с другом в молитве, в этом заключается реальная сила.
1) «Быть может, то прошение, которое они адресуют Богу, не будет отвечено со всей очевидностью. Помните, что Бог зачастую слышит мольбу, которая лежит в сердце наших молитв, и отвечает именно на нее, а не на сами молитвы» (Сперджен)
в. «где двое или трое собраны». Здесь Иисус указывает на то, что когда собирается Его народ, это собрание исполнено силы и власти, связанных с небесами, причем не обязательно, чтобыприсутствовало большое количество людей. Могут собраться всего двое или трое.
1) «Иисус так же наполняет Своим присутствием маленькую общину, как и массовое собрание… Он – не раб чисел» (Баркли)
2) Вдвоем или втроем собраться проще. Всегда найдется кто-нибудь поблизости, да и место для такого собрания найти легче.
3) «Он упоминает о двоих или троих не для того, чтобы похвалить отстутствующих, а для того, чтобы подбодрить горстку верных, не оставляющих своего собрания, как есть у некоторых обычай» (Сперджен)
·Это говорит о том, что большое количество людей несущественно.
·Это говорит о том, что чины и звания не имеют значения.
·Это говорит о том, что определенное место не так важно.
·Это говорит о том, что определенное время не играет роли.
·Это говорит о том, что определенная форма собрания не имеет принципиальной важности.
г. «собраны во имя Мое». Речь о том, что самое главное – собираться во имя Иисуса.
·Собираться вместе во имя Его означает, что нас знают в связи с Ним и по Его имени.
·Собираться вместе во имя Его означает, что мы собираемся ради Него, собираемся вокруг Иисуса.
·Собираться вместе во имя Его означает собираться в согласии с характером и природой Иисуса.
·Собираться вместе во имя Его означает, что Иисус одобрил бы такое собрание.
д. «там Я посреди них». Это значит, что Иисус не стоит где-то там, впереди, поближе к пророведнику или лидерам. Он «посреди», близко ко всем. А это значит, что о Нем нужно провозглашать перед всем и открывать Его для всех. Некоторые люди, выходя из церкви, говорят: «Унесли Господа моего и не знаю, где положили Его».
1) «Мы собираемся во имя Иисуса, поэтому Он среди нас, близкий не одному лишь лидеру или проповеднику, но находящийся посреди нас, а потому близкий к каждому, кто Ему поклоняется» (Сперджен)
2) «там Я посреди них». «Никто, кроме Самого Бога, не мог бы сказать таких слов, не согрешив против истины, поскольку один лишь Бог вездесущ, а эти слова относятся именно к этой Его характеристике… Подчеркнем, что Иисус посреди них не для того, чтобы подсматривать за их грехами или подмечать несовершенства в поклонении, но для того, чтобы просветить, укрепить, утешить и спасти их» (Кларк)
В. Прощение в сообществе Царства Божьего: притча о слуге, не пожелавшем простить.
1. Ст.21-22 Вопрос Петра о прощении и ответ Иисуса.
«Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз»
а. «до семи ли раз?». В свете всего того, что Иисус только что сказал о согласии и единстве, Петр надеялся, что его предложение прощать раскаявшегося брата «до семи раз» будет выглядеть как проявление огромной любви, учитывая, что в то время большинство раввинов учили прощать максимум трижды.
1) «Раввины обсудили этот вопрос и рекомендовали прощать не более трех раз… Так что предложение Петра прощать до семи раз кажется очень щедрым; однако, ответ Иисуса выходит за рамки всех ограничений и подсчетов» (Франс)
б. «до седмижды семидесяти раз». Ответ Иисуса прозвучал неожиданно: Он говорит, что мы должны прощать раскаявшегося человека неограниченное число раз. Именно эта мысль кроется за фразой «до седмижды семидесяти раз»; было бы странно думать, что Иисус ожидает от нас строгого учета обид вплоть до 490 раз с тем, чтобы в 491-й отказать обидчику в прощении.
1) «Косвенно ссылаясь на Бытие 4:24, Он противопоставляет неограниченное возмездие за Ламеха ничем неограниченному прощению для Своих учеников» (Франс)
2. Ст.23-24 Долг первого слуги.
«Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов»
а. «который захотел сосчитаться с рабами своими». Царь, о котором мы читаем в этой притче, рассчитывал, что слуги будут верно и честно вести его дела. Поэтому настал день, когда он проверил их работу и «захотел сосчитаться» с ними.
б. «который должен был ему десять тысяч талантов». Библейские комментаторы указывают, что 10000 талантов того времени приблизительно соответствуют современной сумме от 12 млн. до 1 млрд. долларов США. Очевидно, что эта сумма представляет собой невозвратный долг.
3. Ст.25-27 Господин прощает слуге долг.
«а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему»
а. «государь его приказал продать его». Конечно, тот человек «не имел, чем заплатить». Поэтому господин отдает повеление продать должника, его семью и все его имущество. Но даже это не могло восполнить долга. Максимальная цена раба равнялась одному таланту, (чаще всего их продавали гораздо дешевле). И все же таким образом можно было хотя бы отчасти выплатить долг.
1) «Наивысшая стоимость раба колебалась где-то в пределах одного таланта, наиболее же распространенной была цена в одну десятую часть этой суммы или даже менее» (Карсон)
б. «государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». В обещании слуги нет смысла. Он просит так, будто все, что ему нужно, – просто чтобы господин «потерпел» еще немного, предоставив ему достаточно времени на выплату этого огромного долга. Ученикам, слушавшим Иисуса, его слова могли показаться смешными.
1) «Многие бедные грешники очень щедры на обещания. Этот слуга-должник думал, ему нужно всего лишь немного терпения господина, на деле же ему было нужно прощение!» (Сперджен)
в. «Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему». Господин оказал ему милость, проявив сострадание («умилосердившись»), и простил долг, который было абсолютно невозможнооплатить, какие бы обещания ни давал тот слуга.
4. Ст.28-30 Прощенный слуга отказывается прощать.
«Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга»
а. «нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев». Слуга, которому только что простили неоплатный долг, «выйдя, нашел» одного из своих собственных должников. Встретившись с ним, он тут же напал на него («схватив его, душил»)и требовал выплаты.
1) Долг был вполне реальным. Сто динариев приблизительно соответствовали стодневному заработку. Нельзя сказать, что сумма была незначительной, но по сравнению с тем долгом, который простил слуге господин, она выглядит ничтожной – где-то 1/600,000 от тех денег, которые первый слуга был должен господину.
2) «схватив его, душил». «Среди известных мне слов нет другого, которое бы столь же полно выразило значение оригинала, как англо-саксонский термин throttle [перекрывать, сдавливать – прим.перев.]; он, как и греческий оригинал, обозначает «наполовину придушить человека, сдавив ему горло»» (Кларк)
3) «Долг был весьма и весьма невелик, а требование платежа сопровождалось дикой яростью. Наши малые притязания по отношению к другим людям слишком незначительны, чтобы вкладывать в них столь беспощадную жестокость» (Сперджен)
б. «потерпи на мне, и все отдам тебе». Человек, задолжавший незначительную сумму, обращается к своему кредитору с теми же самыми словами и дает то же обещание, благодаря которым был прощен гораздо больший долг. Но все напрасно, и прощенный слуга отправляет этого человека в «темницу» должников.
5. Ст.31-34 Суд над слугой, не пожелавшим простить.
«Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга»
а. «Товарищи его, видев происшедшее». В притче ни разу не упоминается о том, чтобы первого слугу замучила совесть за то, что он сделал. Его «товарищи» решили, что он поступил плохо.
1) «Даже если он сам не видел в своем поступке ничего дурного, это увидели другие» (Сперджен) Порой мы бываем болезненно, постыдно слепы в отношении наших греховных, плотских поступков.
б. «злой раб!… отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга». Когда господин услышал о том, что произошло, то разгневался по вполне понятной причине. Человеку, которому было столько много прощено, попросту нельзя быть таким непрощающим. И первый слуга получает то, что заслужил: справедливость вместо милости.
6. Ст.35 Все, кто был прощен, тоже должны прощать – искренне, от всего сердца.
«Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его»
а. «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами». Принцип ясен: Бог простил нам такой огромный долг, что, по сравнению с ним, любые долги других людей по отношению к нам выглядят абсолютно ничтожными. Никто из людей не в силах оскорбить меня или обидеть настолько, насколько мои грехи оскорбляют Бога. Этот принцип необходимо применять не только ко всем мелким проступкам, которые совершаются против нас, но и ко всему большому и важному тоже.
1) «Отказ в прощении навлекает на нас гораздо больший гнев, чем все задолженности вместе взятые» (Сперджен)
б. «если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его». Здесь Иисус представляет нам очень важный и зачастую пренебрегаемый многими принцип относительно прощения. Существует множество искренне верующих христиан, которые ошибочно полагают, что им позволительно не прощать окружающих, и чувствуют себя полностью оправданными в этом решении.
1) Они рассуждают примерно так: я не должен прощать другого человека, согрешившего против меня, до тех пор, пока он не раскаетсякак следует, потому что покаяние упоминается в контексте заповеди о прощении (например, в Евангелии от Луки 17:4) и потому что, прощая других людей, мы должны брать пример с Бога, прощающего нас. Поскольку Бог не прощает нас без покаяния, то и мы не должны прощать других до тех пор, пока они должным образом не раскаются. Мы даже обязаны отказывать в прощении и взвешивать степень покаяния, ведь, в конце концов, это делается ради их же собственного блага.
2) Подобные рассуждения (даже из лучших побуждений) неправильны и опасны по сути своей. Эта притча показывает нам, почему мы не должны допускать таких мыслей: «Бог не прощает меня без покаяния, поэтому я тоже не буду прощать тех, кто грешит против меня, пока они не раскаются, как положено». Это неправильное мышление, потому что в этом уравнении я не занимаю то же место, что и Бог, и никогда не смогу его занять. Бог – Единственный, Кого никогда не прощали и Кто никогда не нуждался в прощении; я – тот, кого прощали и кто всегда будет нуждаться в прощении.
3) Поэтому мы должны были бы прощать намного быстрее, чем это делает Бог (если бы это было в принципе возможно), не выставляя покаяние условием для прощения, потому что мы – прощенные грешники, которые и сами должны прощать. Наша обязанность прощать не идет ни в какое сравнение с Божьей.
4) Поскольку нам самим было прощено так много, у нас нет никакого права отказывать в прощении другим людям. Мы и есть тот должник, которому был прощен практически безграничный долг; станем ли мы отказывать в прощении тем, кто должен нам совсем немного? Если у кого-то и было право отказать в прощении, так это у Бога, а Он прощает с большей готовностью, чем кто-либо другой, и прощает целиком и полностью. Откуда у нас может появиться право так крепко держаться своего непрощения?
5) Не менее важно понимать различие, которое можно и нужно провести между прощением и примирением. Настоящее примирение в отношениях происходит только при условии обоюдного согласия обеих сторон, а для этого может потребоваться покаяние одного или всех участников конфликта. Прощение может быть односторонним.
6) Более того, прощение вовсе не обязательно защищает человека от административного взыскания или практических последствий его греха. Например, владелец дома может принять решение простить человека, ограбившего его жилище, но при этом будет правильно, если грабителя все равно арестуют и посадят в тюрьму. На личном уровне прощение необходимо. На уровне общественном или гражданском человек должен быть наказан властьпридержащими (Римлянам, 13 глава).
7) Тем не менее, суть принципа ясна. Исходя из контекста, эта притча предназначена для того, чтобы мы научились прощатьбольше, а не меньше. Ни один разумный человек, читая эту притчу, не придет к выводу, что Иисус пытался запретить Своим ученикам прощать.
8) Люди, читающие эти строки так: «Посему будьте скудны на прощение, как скуп на прощение Отец ваш Небесный», упускают из вида весь смысл притчи. Напротив, Иисус говорит: «Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Евангелие от Луки 6:36)
9) «от сердца своего». Эти слова лишь усиливают сущность повеления. «Если наше прощение звучит только на словах, но не исходит от сердца, мы по-прежнему пребываем под осуждением» (Сперджен)
в. «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами». Было бы неправильно прийти к идее, что само по себе непрощение является непростительным грехом. Правильнее будет сказать, что прощение – свидетельство того, что человек и сам прощен, а привычка отказывать в прощении может говорить о том, что сердце этого человека никогда не было по-настоящему затронуто любовью Иисуса.
1) «Тем, кто не желает прощать, не стоит ожидать прощения» (Франс) Как позднее написал Иаков, «суд без милости не оказавшему милости» (Иаков 2:13)
2) Кроме того, не стоит забывать о наказании, которое получил непростивший слуга в притче Иисуса: господин «отдал его истязателям». Среди нас так много несчастных людей, мучимых, истязаемых их собственным нежеланием прощать других!
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com