Евангелие от Матфея, Глава 19
Иисус учит о браке, разводе, богатстве и ученичестве
А. Иисус учит о браке, разводе и безбрачии.
1. Ст.1-2 Иисус отправляется в Иудею и Иерусалим.
«Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, за Иорданскою стороною. За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там»
а. «вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские». Матфей, Марк и Лука в своих записях фокусируют внимание на служении Иисуса в Галилее, подчеркивая Его присутствие в Иерусалиме только непосредственно перед распятием и воскресением. Однако было бы ошибкой считать, что путешествие «из Галилеи… в пределы Иудейские»стало для Иисуса чем-то необычным. В Евангелии от Иоанна рассказывается о нескольких предыдущих Его визитах в Иудею и Иерусалим.
1) «В пределы Иудейские через Перею, т.е. вдоль восточного берега реки Иордан» (Брюс) То же самое путешествие описано в Евангелии от Марка 10:1 и Евангелии от Луки 9:51.
2) «Таким образом складывается впечатление, что, вероятнее всего, путь Христа пролегал по берегу реки Иордан, а не выше побережья. Греческое слово peran, особенно в родительном падеже, как здесь, иногда приобретает именно этот оттенок; то же самое мы видим в Евангелии от Иоанна 6:22» (Кларк)
б. «За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там». Матфей подчеркивает этот факт, чтобы его читатели понимали: проявление силы Иисуса и Его популярность не ограничивались одной Галилеей. Очевидно, то же самое происходило в Иудее.
1) «В тексте говорится, что «Он исцелил их», но ничего не сказано о том, что они в Него поверили» (Пул)
2) Они «последовали» за Ним. «Некоторые шли за наставлением, другие – за исцелением, кто-то излюбопытства, а кто-то хотел уловить Его» (Кларк)
2. Ст.3 Фарисеи пытаются устроить Иисусу ловушку.
«И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?»
а. «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему». Снова продолжается тема конфликта и противостояния со стороны религиозных лидеров. В предыдущих главах Евангелия от Матфея они ставили под сомнение служение Иисуса, когда Он трудился в Галилее. Теперь, когда Иисус пришел в Иудею, они снова начинают его допрашивать, задавая нечестные вопросы. Они задают их, «искушая Его», в надежде устроить Ему ловушку.
б. «по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею». Во времена Иисуса развод был очень противоречивой темой; сторонники противоположных точек зрения делились на два основных лагеря, сформировавшихся вокруг наиболее известных авторов двухтеорий. Первой была школа равви Шаммая (наиболее суровый и наименее популярный взгляд на этот вопрос), а второй – школа равви Гиллеля (более либеральная и потому более популярная точка зрения).
1) Для иудеев того времени брак был священной обязанностью. Если человек старше 20 лет был все еще не женат (исключение составляли те, кто посвящал себя изучению закона), он считался виновным в нарушении Божьей заповеди «плодиться и размножаться». По словам Баркли, тогда было принято говорить, что человек, не имеющий детей, убивает свое собственное потомство и уменьшает Божью славу на земле.
2) В теории, у иудеев того времени были высокие идеалы в вопросах брака. При этом они очень низко ставили женщин. «Иудеи были весьма невысокого мнения о женщинах… Жену покупали, считали ее своей собственностью, использовали в качестве домашней прислуги и избавлялись от нее, когда заблагорассудится» (Брюс) Современные мужчины тоже рассматривают женщин, как стоящих ниже их; как это ни трагично, женщины и сами невыского мнения о себе и очень часто отвергают идею о том, что женщины должны каким-то образом отличаться от мужчин.
3) Отношение иудеев к женщинам приводило к тому, что их высокие брачные идеалы постоянно разменивались на компромиссы, которые, в свою очередь, становились частью закона (именно это отразилось во взглядах раввина Гиллеля). По его мнению, «мужчина имеет право развестись с женой, если она испортила ему ужин, если бежала или вышла с непричесанными волосами, или разговаривала с другим мужчиной на улице, или если она – крикливая женщина, чей голос слышен в соседнем доме. Равви Акиба пошел еще дальше, сказав, что мужчина может развестись с женой, если найдет женщину, которая понравится ему больше и покажется ему красивее, чем его жена» (Баркли)
4) «Должно быть, они надеялись еще и на то, что Иисус скажет что-нибудь такое, что свяжет Его с историей Ирода и Иродиады, и тогда Он закончит так же, как Иоанн Креститель» (Карсон)
в. «по всякой ли причине». Именно эти слова и были основной темой для дискуссии. Представители обоих течений соглашались в том, что закон Моисеев дает разрешение на развод: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное [в англ. uncleanness, т.е. нечистота – прим.перев.], и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего» (Второзаконие 24:1). И те, и другие знали и верили в сказанное здесь; вопрос был в том, что попадает под определение «противное».
1) По мнению школы раввина Шаммая, это слово означало сексуальную распущенность; они говорили, что это единственная причина для развода. Школа раввина Гиллеля учила, что это слово подразумевает любую форму неблагоразумного, нескромного поведения; некоторые раввины доходили до того, что называли веской причиной для развода даже подгоревший завтрак.
2) Баркли говорит, что у раввинов было много пословиц, связанных с плохим браком или плохой женой. Например, они говорили, что мужчина, у которого плохая жена, не попадет в ад, потому что уже расплатился за свои грехи на земле. Говорили, что жизнь мужчины, которым управляет собственная жена, – это вообще не жизнь. Говорили, что плохая жена подобна проказе, и развод – единственное средство излечения от нее. Говорили даже так: «Если у человека плохая жена, развестись с ней – религиозная обязанность».
г. «искушая Его». Таким образом, задавая свой вопрос, фарисеи пытались перетянуть Иисуса на сторону одной из школ учения. Если бы Он согласился с либеральной позицией школы раввина Гиллеля, стало бы очевидным, что Иисус не воспринимает всерьез закон Моисеев. Если бы Он согласился со строгим учением школы раввина Шаммая, то мог бы потерять Свою популярность у народа, потому что большинству людей был по душе легкий доступ к разводу. Религиозные лидеры не сомневались, что загнали Иисуса в ловушку непростой дилеммы.
3. Ст.4-6 Первый ответ Иисуса фарисеям: возвращение к истокам брака.
«Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает»
а. «не читали ли вы». Фарисеи хотели поговорить о разводе и мнениях раввинов, но Иисус возвращает их к Писанию и говорит о браке. Иисус начинает с самого первого брака – союза Адама и Евы. Акцент на Писании и браке вместо разговора о разводе – очень мудрый подход для всех, кто заинтересован в сохранении брака.
1) «Наш Господь чтит Святое Писание, цитируя его в качестве аргумента. Он избирает эту часть истории сотворения, как бы официально подтверждая ее правдивость, тогда как современные критики, упоминая о ней, выставляют ее некой придумкой или мифом» (Сперджен)
2) «Ответив на вопрос словами не Шаммая или Гиллеля, а Моисея, наш благословенный Господь развенчал их злой умысел и спутал им все карты» (Кларк)
3) «В случае Адама и Евы развод был делом не просто нежелательным или неправильным, а чем-то совершенно невозможным по одной простой причине: ни одному из них было бы больше не с кем вступить в брак» (Баркли)
4) Развод нельзя рассматривать, как вариант решения проблемы, когда в браке начинают появляться трудности. Брак подобен зеркалу: в нем отражается все, что мы в него вкладываем. Если один или оба супруга в сердце своем готовы развестись и считают развод приемлемым выходом, скорее всего, так и произойдет.
5) «Если брак зиждется на сотворении, на том, как Бог создал нас, то он не может быть низведен до уровня простого придания отношениям законного статуса, которые рушатся, когда нарушаются данные обещания» (Карсон)
б. «Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их». Цитируя Бытие 1:27, Иисус подчеркивает, что Бог, во-первых, создал мужчину и женщину разными, а во-вторых, соединяет мужчину и женщину вместе. Тем самым Иисус подтверждает власть Бога над браком; это институт, установленный Богом, а не человеком, поэтому справедливо будет действовать по Его правилам.
1) Возвращая разговор к основам, к тому, что говорит Писание о браке, Иисус ясно указывает на то, что семейные пары должны забыть о жизни вне брака («оставит человек отца и мать») и вступить во взаимоотношения, где двое – одна плоть по факту («уже не двое, но одна плоть») и по цели («и будут двое одна плоть»).
2) «Бог не заповедал, чтобы мужчина оставлял свою жену, когда ему вздумается; Он заповедал, чтобы мужчина оставил отца и мать, а не свою жену; чтобы он прилепился к жене своей, жил с ней и сопровождал ее» (Пул)
в. «прилепится к жене своей, и будут двое одной плотью». Если вернуться назад к сотворению и к словам Адама (Бытие 1:23), мы увидим, что мужчина и женщина (как муж и жена) очень разные, но при этом они соединяются вместе, дополняя друг друга, становясь одной плотью.
1) Адам сказал об этом, когда была создана Ева. Смысл его слов был примерно таким: «Ты отличаешься от меня, но ты была создана для меня и из меня. Мы – не одно и то же, но мы одно целое». В Бытие Адам говорит нам о том, что мужчины и женщины отличаются от остального творения.
·Иной источник творения.
·Иные методы творения.
·Иное время творения.
·Иные имена творения.
2) Несмотря на фундаментальные различия в природе мужчины и женщины, которые берут начало с самого момента сотворения, Бог призывает мужа и жену соединиться в одно, стать одной плотью. Сам процесс объединения чего-то настолько различного – часть великой Божьей работы в браке, работы освящения и подготовки отличной родительской команды.
3) Идея о том, что «будут двое одною плотью», включает в себя сексуальное единение, но не ограничивается только им. «Брак дается не для того, чтобы двое людей делали вместе что-то одно, но для того, чтобы они все делали вместе» (Баркли) «Приклеится к ней» (Трапп)
4) «Речь идет, прежде всего, о физическом единении плоти. Однако в представлении евреев плоть подразумевает всего человека, потому идеальная общность в браке охватывает всю человеческую сущность. Это единство не только тела, но и души – симпатий, интересов, целей» (Брюс)
5) Кроме всего прочего, фраза «будут два одной плотью» исключает полигамию и указывает на то, что таким было изначальное намерение Бога. Хотя многоженство практиковалось во времена Ветхого Завета, такое положение вещей никогда не было частью Божьего замысла. Люди должны это понимать, читая Бытие 2:24.
г. «что Бог сочетал». Иисус напоминает фарисеям о том, что в Божьих глазах брак представляет собой духовные узы. Брак – это не просто социальный контракт; если Бог «сочетал» кого-то вместе, Он ожидает, что люди отнесутся к этому с почтением и сохранят брак.
1) «сочетал». «sy’nezeyje’n, связанные вместе, подобно волам под одним ярмом, где каждый должен тянуть в равную силу, чтобы вести плуг за собой. В древние времена, когда молодые люди вступали в брак, им накладывали ярмона шеи или связывали руки цепью, чтобы показать, что теперь они становятся одним целым, близкими и едиными, в равную силу несущими на себе жизненные тяготы» (Кларк)
2) «Выражение «одна плоть» наглядно отражает взгляд на брак, как нечто гораздо более глубокое, чем человеческие или общественные представления о нем… Если рассматривать развод как нарушение человеком Божьего Слова, весь этот вопрос предстает в абсолютно иномсвете» (Франс)
4. Ст.7-9 Противоречие в словах Моисея: второй ответ Иисуса.
«Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует»
а. «как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею». Фарисеи заблуждались, думая, что Бог заповедал разводиться, если в жене найдется что-то «противное» (нечистота). Одно из высказываний раввинов того времени гласит: «Если у человека плохая жена, развестись с ней – его религиозная обязанность». А вот Иисус обращает их внимание на разницу между «заповедал» и «позволил». Бог никогда не заповедает разводиться, но Он это позволяет.
1) Фарисеи думали, что Моисей создал или пропагандировал развод, тогда как, на самом деле, он его контролировал.
б. «по жестокосердию вашему». Бог не повелевает разводиться, но позволяет делать это при определенных обстоятельствах; Он позволяет это «по жестокосердию» людей. По сути, Иисус говорит: «Вот как все должно быть в идеале; а вот это Богпозволяет, когда греховность и ожесточенность человеческого сердца делает идеал недостижимым».
1) «по жестокосердию вашему». «Речь не столько о том, что мужчины жестоки по отношению к своим женам, сколько об их равнодушии, невосприимчивости к замыслу и воле Божьей» (Франс)
2) Бывает так, что ожесточено сердце обидчика, и он ничего не сделает для того, чтобы восстановить отношения. Бывает, что ожесточается сердце обиженного, и он отказывается мириться и забыть обиду, даже если обидчик смирился и искренне раскаялся. Зачастую «жестокосердие» присутствует у обоих участников конфликта.
3) «Развод нельзя рассматривать как выбор, предусмотренный Богом, нейтральный с нравственной точки зрения. Развод – это доказательство существования греха, ожесточенности сердца» (Карсон)
в. «за прелюбодеяние». Иисус интерпретирует значение слова «противное» (нечистота), упомянутого в законе Моисеевом, указывая, что речь идет о «прелюбодеянии», а не просто обо всем, что может показаться мужу неприятным. Поэтому развод – как и свобода снова вступить в брак, не совершая при этом греха, – допустимы только в случае «прелюбодеяния».
1) Слово, переведенное у нас как «прелюбодеяние», в древне-греческом языке звучит как pornea. У этого слова очень широкое значение; оно покрывает весь спектр сексуальной распущенности. Человека могли обвинить в pornea, даже если он не совершил сам акт супружеской измены. «Следует признать, что само слово pornea охватывает очень многое… Pornea подразумевает весь спектр подобных грехов… его значение не следует ограничивать, если только этого не требует контекст» (Карсон)
2) К этому позволению разводиться апостол Павел добавил случаи, когда этого желает неверующая супруга/супруг (1 Коринфянам 7:15).
3) Заметьте, что несовместимость, отсутствие любви друг к другу, жестокость или отчаяние не являются поводом для развода, хотя они могут быть причиной для разделения и последующего «целибата в браке», как упоминает Павел в 1 Коринфянам 7:11. Эти слова Павла говорят о том, что, в сущности, христианская пара может разойтись по причинам, которые Библия не называет в качестве оправдания для развода. Это может произойти из-за духовных заблуждений, из-за общей неудовлетворенности, по причине конфликта или насилия, из-за отчаяния, зависимости или бедности. Павел признает (отнюдь не поддерживая), что люди могут разойтись под давлением этих обстоятельств, но они не могут считать себя разведенными с правом повторного вступления в брак, потому что расстались не по тем причинам, которые Библия признает поводом для развода.
4) Все вышеперечисленные проблемы вполне серьезны и могут служить поводом для расставания, но не для развода, который допускает Библия; совершив этот поступоки даже живя отдельно, партнеры должны чтить свои брачные клятвы, потому что, с точки зрения Бога, они по-прежнему женаты: их брачный завет не был нарушен тем, что Бог называет причиной для развода.
г. «и женится на другой, тот прелюбодействует». Если человек, который развелся по неправильным причинам, снова женится, то он «прелюбодействует», потому что в Божьих глазах он не разведен с первой женой. Поскольку их брак не был расторгнут в свете библейского учения, он остается действующим, а значит, он или она фактически имеет две семьи и изменяет своей супруге/супругу.
1) «Он не поддерживает ни Шаммая, ни Гиллеля, ведь несмотря на то, что школа первого придерживалась гораздо более строгих взглядов, чем школа второго, она разрешала повторное вступление в брак, тогда как развод расходился с постулатами их собственной Галаки (постановлений, регулирующих семейную жизнь)» (Карсон)
2) Из этого учения Иисуса мы видим, что брак, как обещание, данное Богу, супруге/супругу и миру, – это обещание с обязательством, которое не может быть разорвано по нашему произволу. Если Бог не признает, что обещание было нарушено, значит, оно все еще в силе.
3) Приходится признать, что это строгое, не самое приятное из учений Иисуса. Сегодня для оправдания своего развода люди придумывают множество причин, не соответствующих двум библейским допущениям.
4) Часто бывает так, что семейная пара разъезжается или разводится по причинам, не попадающим под библейское определение развода, но позднее один из супругов или они оба делают шаг, попадающий под это определение, вступая в брак или сексуальные отношения с другим человеком.
5) Мы помним слова апостола Павла, сказанные им в 1 Коринфянам 7:17: «Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал». Если взглянуть на контекст, становится понятно, что этими словами Павел предостерегает о тщетности попыток переделать прошлое в сфере взаимоотношений. Бог призывает нас покаяться в грехе, каким бы он ни был, и двигаться дальше. Если вы, разведясь с первой женой по ложным причинам, уже вступили в повторный брак и стали христианином, не думайте, что теперь вам нужно оставить свою вторую жену и вернуться к первой, чтобы попытаться исправить сделанное в прошлом. Оставайтесь там, где Господь призвал вас быть.
5. Ст.10-12 Ученики спрашивают о браке и безбрачии.
«Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит»
а. «если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Ученики четко разобрались в учении Иисуса о браке и разводе. Они поняли, что это посвящение, к которому не стоит относиться слишком легко и с которым не стоит торопиться. Они решили: раз брак – союз, заключенный перед Богом, то, может быть, «лучше не жениться».
1) «Брак –не зло, но осмотрительность не помешает; стоит просчитывать свои действия на шаг вперед» (Трапп)
б. «не все вмещают слово сие, но кому дано». Иисус признает, что есть люди, которым лучше оставаться холостыми, те, «кому дано» (например, Сам Иисус или апостол Павел (1 Коринфянам 7:7-9)).
1) «Если найдется тот, кто примет эти слова, сумеет, не вступая в брак, обуздать свою похоть и жить в одиночестве, не согрешая против Бога в невоздержанности плоти, нечистых желаниях и привязанностях, и, поступая так, обретет больше духовности и станет меньше отвлекаться вслужении Богу, будучи полезным инструментом проповеди Царства Божьего этому миру, да будет так» (Пул)
2) «Это счастье, доступное далеко не каждому; и, как сказал Августин, в этом случае гордость целомудрия – не меньший грех, чем нечистота» (Трапп)
в. «ибо есть скопцы, которые от чрева матернего родились так». Термин «скопец» [евнух – прим.перев.] использовался, как обобщающая фигура речи, для описания тех, кто воздерживается от вступления в брак. Здесь Иисус говорит о трех видах «скопцов»:
·те, кто «от чревародились» без способности вступать в интимные отношения и брак;
·те, кто «оскоплены от людей» и утратили способность вступать в интимные отношения и брак;
·те, кто сам делает выбор жить без интимных отношений и брака «для Царства Небесного».
1) Павел сказал, что тот, кто не вступает в брак по призванию, должен быть «свят и телом, и духом» (1 Коринфянам 7:34). Так что эти «скопцы для Царства Небесного» должны жить в мире со своим обетом безбрачия и физически, и духовно; он не должен превратиться для них в пытку ни в одном из этих аспектов.
6. Ст.13-15 Иисус благословляет детей.
«Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И, возложив на них руки, пошел оттуда»
а. «Тогда приведены были к Нему дети». Изумительно, что родители привели своих детей к Иисусу, чтобы Он их благословил, именно во время Его учения о браке. И сегодня родители тоже должны приводить своих детей к Иисусу; Он хочет их благословить и принять в Царство Небесное.
1) «Как часть традиции, иудеи приводили ребенка к старейшинам вечером в День искупления, чтобы те «благословили его и помолились за него» (Мишна, Соферим 18:5)» (Франс)
2) «В Евангелии от Луки 18:15 использовано слово tabrewh – младенцы, очень маленькие дети» (Кларк)
б. «пустите детей… приходить ко Мне». Здесь мы видим еще одну поразительную черту характера Иисуса. Он был человеком, который нравился детям, а дети зачастую бывают очень проницательными в том, что касается распознавания характера человека.
в. «возложив на них руки». Сделав это, Иисус благословил детей. Возложение рук часто встречается в Библии как способ передать кому-то благословение (Деяния 6:6, 8:17, 9:17, 1 Тимофею 5:22, 2 Тимофею 1:6).
Б. Иисус учит о богатстве и о следовании за Ним.
1. Ст.16-17 Человек спрашивает Иисуса о том, как обрести вечную жизнь.
«И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди»
а. «что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную». Сам факт возникновения у человека такого вопроса говорит о том, что он, как и все люди, по природе стремится обрести вечную жизнь. Он хотел знать, какие добрые дела или благородные поступки помогут ему «иметь жизнь вечную».
1) Во всех трех Евангелиях (от Матфея, Марка и Луки) говорится о том, что этот человек был богат. Матфей упоминает о том, что он был молод (Евангелие от Матфея 19:22), а Лука отмечает, что он был одним из начальников.
б. «что ты называешь Меня благим?». Сказав это, Иисус не отрицает Своей благости. Напротив, Он задает человеку вопрос: «Понимаешь ли ты, о чем говоришь, называя Меня благим?»
1) В сущности, Иисус говорит: «Ты приходишь ко Мне, спрашивая, какое доброе дело тебе надо сделать, чтобы унаследовать вечную жизнь. Но что ты на самом деле знаешь о доброте?» «Аргумент прост: либо Иисус действительно был благим, либо этот человек не должен был называть Его благим. Если же «никто не благ, как только один Бог», то это означает, что Иисус и есть Бог» (Сперджен)
в. «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Иисус дает очень прямой ответ на вопрос этого человека. Если хочешь заработать жизнь вечную своими делами, тебе придется «соблюсти заповеди»-все до одной, целиком и полностью.
1) «Он считал, что может спастись через свои дела, а Христос предлагает ему сделать то, чего ни один из живущих на земле сделать не в силах, тем самым указывая этому человеку на его заблуждение» (Трапп)
2. Ст.18-20 Иисус проверяет его, цитируя закон Моисеев в части взаимоотношений между людьми.
«Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?»
а. «не убивай». Иисус спрашивает этого человека о заповедях, которые, прежде всего, относятся к взаимоотношениям людей друг с другом. В ответ юноша заявляет: «Все это сохранил я от юности моей», тем самым утверждая, что исполнял Божьи заповеди об отношении к окружающим.
1) Обе части закона служат проверкой для каждого человека перед Богом. Недостаточно быть добрым в общении с людьми и считаться порядочным человеком; мы должны быть правыми перед Богом, воздавать Ему славу и честь, которых Он достоин.
б. «все это сохранил я от юности моей». Возникает справедливый вопрос: действительно ли этот человек соблюдал все заповеди? Скорее всего, он соблюдал их ровно настолько, чтобы приобрести хорошую репутацию в глазах окружающих – то, что Павел называл «по правде законной – непорочный» (Филиппийцам 3:6). Конечно же, он не исполнил заповеди во всей полноте и в том смысле, о котором говорил в Нагорной проповеди Сам Иисус.
1) В Евангелии от Марка 10:21 сказано, что в ответ на реакцию этого человека Иисус «полюбил его». Иисус испытывал сострадание к тому, кто заблуждался настолько сильно, что всерьез считал, будто сам сможет оправдаться перед Богом.
в. «чего еще недостает мне?». Если у человека возник такой вопрос, это само по себе уже говорит о том, что он не исполнил весь закон полностью, потому что знает: ему все еще чего-то недостает. Чего-то не хватало в его жизни, а именно чего-то важного не хватало его взаимоотношениям с Богом.
1) «Примерная жизнь плюс неудовлетворенность – это о многом говорит… «Я на верном пути, согласно Твоему учению; почему же я не могу достигнуть по-настоящему благочестивой жизни?»» (Брюс)
3. Ст.21-22 Иисус проверяет его, цитируя закон Моисеев в части взаимоотношений человека с Богом.
«Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение»
а. «Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». Призыв оставить все, что имеешь, и последовать за Иисусом – это призыв во всем отдавать первое место Богу. Это означает абсолютное послушание первой скрижали закона, на которой говорилось об отношении человека к Богу.
1) Здесь можно допустить две ошибки. Первая – поверить, что это относится ко всем, хотя Иисус никогда не давал такого повеления всем, кто последует за Ним; эти слова обращены именно к тому богатому человеку, чье богатство, со всей очевидностью, препятствовало ему стать учеником Христа. Напротив, многие богатые люди могут сделать в этом мире еще больше доброго, продолжая зарабатывать деньги и использовать эти ресурсы во славу Божью и во благо людей. Вторая ошибка –поверить, что эти слова не относятся ни к кому конкретно, хотя сегодня в мире есть люди, для духовного состояния которых было бы лучше, если бы они совершили радикальный поступок, отказавшись от материализма, разрушающего их жизнь.
2) И все-таки нельзя не заметить, что Иисус просто призывает этого человека стать Его учеником, сказав ему: «Следуй за Мною». Примерно то же самое Он говорил многим из Своих учеников (Евангелие от Матфея 4:19, 8:22, 9:9, Евангелие от Марка 2:14). Иисус просто призывает этого человека стать Его последователем, но для него это означало отказ от всех богатств, которым принадлежало его сердце.
3) «Посему, не стоит думать, как это принято у некоторых, что нет иного ада, кроме нищеты, и иного рая, кроме изобилия» (Трапп)
б. «юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение». В этом и крылось самое главное заблуждение богатого юноши, задававшего вопросы. Его богом были деньги; он был виновен в идолопоклонстве. Вот почему Иисус, зная его сердце, предложил ему отказаться от своего имения.
1) «Он считал, что спасется делами, но ему не удалось довести свои дела до той полноты, которой требует закон. Он не сумел разглядеть духа первой и второй скрижали. Он не любил своего бедного брата, как самого себя; он не любил Бога во Христе Иисусе всем своим сердцем и всей душой» (Сперджен)
2) Принцип все тот же: Бог может поставить человека перед выбором или потребовать отказаться от чего-то ради Его Царства, хотя при этом от другого человека Он этого не попросит. Многие погибают из-за того, что не желают оставлять чего-то по слову Бога.
3) «с печалью, потому что у него было большое имение». «Чем было все это по сравнению с миром для души и успокоением для ума? Кстати говоря, он уже имел неопровержимое доказательство того, что имение никак не приносило ему утешения, ведь он чувствовал себя несчастным, даже имеявсе это! Так будет с каждой живой душой, которая заполняет земными благами место, предназначенное для великого Бога» (Кларк)
4. Ст.23-26 Богатство как помеха для Царства.
«Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно»
а. «истинно говорю вам». Не стоит преуменьшать силу слов Иисуса и закрывать глаза на то, насколько они применимы в нашем обеспеченном обществе. Кто из нас не оказался бы богаче, чем этот молодой правитель?
б. «трудно богатому войти в Царство Небесное». Богатство может стать проблемой, потому что оно приносит чувство удовлетворенности этой жизнью, вместо того чтобы жаждать Царства Божьего. Кроме того, иногда стремление к богатству идет в ущерб стремлению искать Бога.
1) Иллюстрация, которую использует Иисус («удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши»), выглядит довольно юмористично. Мы сразу же понимаем, что в жизни это просто невозможно.
2) «Верблюд – самое крупное из распространенных в то время животных, пытающийся протиснуться сквозь самое маленькое отверстие, доступное воображению» (Франс)
3) Одна из проблем, связанных с богатством, заключается в том, что оно подкармливает в человеке ложное чувство свободы, дух независимости, как это было в Лаодикийской церкви: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды» (Откровение 3:17)
в. «ученики Его весьма изумились». Отчего же так сильно изумились ученики? Оттого, что они были уверены: богатство – это всегда признак Божьего благословения и благоволения.
1) Вероятно, они надеялись, что сам факт следования за Иисусом сделает их богатыми и влиятельными, видными деятелями в Его Мессианском правительстве. «В той культуре, где богатство расценивалось как знак Божьего благословения, а потому ожидалось, что религиозный лидер будет хотя бы сравнительно богатым человеком, стиль жизни Иисуса и Его учеников заметно отличался» (Франс)
г. «Богу же все возможно». Богатому человеку возможно спастись. Божьей благодати достаточно для спасения богатого; у нас перед глазами примеры Закхея, Иосифа из Аримафеи и Варнавы. Все они были богатыми людьми, которые сумели поставить на первое место Бога, а не свое богатство.
1) «Иисус не говорит, что в Царство Небесное войдут все бедные и не войдет ни один богатый. Тогда пришлось бы исключить оттуда Авраама, Исаака и Иакова, не говоря уже о Давиде, Соломоне и Иосифе Аримафейском» (Карсон)
5. Ст.27-30 Прямолинейный вопрос Петра: а что будет нам за то, что мы последовали за Тобой?
«Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми»
а. «что же будет нам?». В противоположность молодому богатому правителю, ученики Иисуса действительно оставили все, чтобы последовать за Ним; так что же они получат в награду? Иисус говорит о том, что их ожидает особая честь:«Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Во время грядущего суда у учеников будет особая роль, вероятно, нечто, связанное с управлением в Тысячелетнем Царстве.
1) Еще апостолам принадлежит честь помощи в закладке единого основания, на котором построена церковь (Ефесянам 2:20), и особая дань уважения в Новом Иерусалиме (Откровение 21:14).
2) «Петр говорит правду, но нельзя сказать, что это мудрое высказывание. В нем слышится эгоизм и стяжание… В конце концов, что терять любому из нас в сравнении с тем, что мы приобретаем в Нем?» (Сперджен)
б. «И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер». Всякий, кто пожертвует чем-то ради Иисуса, будет почтен: что бы он ни отдал, вернется к нему в стократном размере; и это в дополнение к жизни вечной!
1) Выражение «во сто крат», очевидно, не имеет буквального материального значения, иначе выходит, что Иисус обещает по сто матерей и по сто жен. Иисус не просто восполнит то, от чего мы отказались ради Него, но и возвратит это в духовном эквиваленте, а не материальном. Когда речь идет о духовном благословении, выражение «во сто крат» можно принимать буквально.
2) Мэтью Пул описал несколько возможных путей получения стократного воздаяния:
·радость во Святом Духе, мир в душе, ощущение Божьей любви;
·удовлетворение, т.е. они будут пребывать в таком расположении духа;
·Бог будет вкладывать в сердца других людей желание восполнить их нужды, и эта поддержка будет для них дороже всего, чем они владели прежде;
·иногда Бог воздаёт и в этой жизни, как это было с Иовом, богатства которого возросли после пережитых испытаний.
3) Принцип здесь такой: Бог ничего не должен никому из людей. Невозможно с нашей стороны отдать Ему больше, чем Он даёт нам.
в. «Многие же будут первые последними, и последние первыми». В предыдущих стихах Иисус обещал, что те, кто пожертвует чем-то ради Него и Его Царства, будут вознаграждены. Затем Он говорит о том, что награды будут отличаться от тех, что люди обычно представляют и ожидают получить, ведь принято считать, что первые должны быть первыми, а последние – последними. Иллюстрацией этого принципа служит притча, которая записана в следующей главе.
1) «Иисус утверждает, что в конце многих ожидают сюрпризы… вполне может оказаться, что те, кто на земле был самым смиренным и кротким, на небесах окажутся великими, а те, кто был великим в этом мире, посрамятся в мире грядущем» (Баркли)
2) «Вспомните старинную католическую легенду, в которой содержится великая истина. Один брат проповедовал очень мощно и приобрёл многих для Христа; однажды ночью, во сне, ему открылось, что на небесах за все его труды не последует никакой награды. Он спросил, кто же будет вознаграждён, и ангел сказал ему, что вся награда достанется старику, который сидел на ступенях помоста и молился за него. Что ж, быть может, так бы и случилось, хотя вероятнее, что они оба получат равную похвалу от своего Господина. Как бы то ни было, мы с вами не будем вознаграждены за один лишь видимый успех» (Сперджен)
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com