Евангелие от Матфея, Глава 20
Иисус учит о благодати, величии и служении

А. Притча о работниках на винограднике.

1. Ст.1-2 Хозяин нанимает работников рано утром.

«Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свойи, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой»

а. «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома». Как и во многих других притчах Иисуса, здесь рассказывается о хозяине и его работниках. Иисус использует эту историю, чтобы ответить на вопрос, заданный Ему в Евангелии от Матфея 19:27: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» Он отвечает в несколько этапов:

·во-первых, обещает награду (Евангелие от Матфея 19:28);

·во-вторых, предупреждает, что Бог раздаёт награды не совсем так, как это делают люди («многие же будут первые последними, и последние первыми» (Евангелие от Матфея 19:30);

·наконец, Он рассказывает эту притчу, которая иллюстрирует принципиальные отличия Божьего раздаяния наград от принятого у людей.

б. «нанять работников в виноградник свой». Хозяин дома отправился на рынок, где обычно собирались поденщики. Человек, который хотел наняться на работу, приходил туда с утра пораньше, прихватив с собой инструменты, и ждал, пока кто-нибудь его наймет.

в. «рано поутру». Буквально «на восходе солнца»; обычно имеется в виду шесть часов утра. Эти работники, нанятые в самом начале рабочего дня, согласились трудиться за «динарий в день» – повсеместно принятая оплата труда рабочего-поденщика. Была достигнута асолютно нормальная, обычная договоренность.

2. Ст.3-7 На протяжении всего дня хозяин дома продолжает нанимать работников.

«Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите»

а. «Выйдя около третьего часа». «Около третьего часа» – это примерно десять часов утра, «около шестого» – в районе полудня; «около одиннадцатого часа» – приблизительно пять часов вечера. На протяжении всего дня хозяин дома ходил на место сбора поденщиков, находил «стоящих на торжище праздно» и нанимал их на работу в винограднике.

1) «Если урожай не будет собран до начала сезона дождей, он погибнет; поэтому сбор урожая превращался в лихорадочную гонку со временем. Принимали любого работника, даже если он мог потрудиться всего один час» (Баркли)

2) Иисус рисует нам образ хозяина, у которого накопился огромный объем работы для всех, кто будет готов за нее взяться. Складывается впечатление, что хозяин дома поразился, увидев людей, «стоящих праздно», потому что у него было очень много работы, которую он готов был им предложить.

3) Сперджен говорит о духовном применении этого стиха: «Почему некоторые из нас все еще остаются праздными в отношении Бога? Разве нет такой силы, что была бы способна вовлечь нас во святое служение? Посмеет ли кто-то из нас сказать: «Никто нас не нанял»?»

б. «и что следовать будет, дам вам… и что следовать будет, получите». Хозяин дома пообещал работникам, нанятым рано утром, заплатить им за день работы (по динарию в день). Нанимая остальных в течение дня, он не обещал им конкретной суммы, только «что следовать будет». Он обещал всем, кого нанял позднее, справедливую оплату их труда.

3. Ст.8-10 Хозяин дома расплачивается с работниками.

«Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию»

а. «позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых». Все эти люди были поденщиками, поэтому получали свою зарплату в конце каждого дня. Когда пришло время расплатиться с работниками, тем, кто был нанят в последнюю очередь, заплатили первыми, причем заплатили как за целый рабочий день!

1) Те, кого наняли «около одиннадцатого часа», проработали всего час и наверняка пришли в восторг от того, что им не только заплатили в первую очередь, но и заплатили за целый день работы.

б. «думали, что они получат больше». Люди, проработавшие на хозяина дома целый день, увидели, что тем, кто работал всего один час, заплатили «не по тарифу», и подумали: «Если хозяин платит этим ребятам за час работы, как за целый день, то нам достанется намного больше».

1) Порядок оплаты очень важен. Если бы первым работникам заплатили в первую очередь, у них бы не было времени взлелеять свои надежды на получение большей суммы денег. «Должно быть, первые почувствовали себя уязвленными тем, что им платят после всех других. Они провели время ожидания в размышлениях о своем превосходстве над пришедшими позднее» (Сперджен)

в. «получили и они по динарию». И все-таки людям, нанятым первыми рано утром и проработавшим целый день, заплатили ровно столько, сколько обещал им хозяин дома («по динарию в день» (Евангелие от Матфея 20:2)). Хозяин сделал все в точности так, как обещал, но их ожидания того, что заплатят больше обещанного, привели к разочарованию.

4. Ст.11-15 Недовольство первых работников.

«и, получив, стали роптать на хозяина домаи говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?»

а. «стали роптать на хозяина дома». Им заплатили, но работники, нанятые первыми, принялись роптать, жаловаться на хозяина дома. Их обидело то, что хозяин дал тем, кто меньше работал, столько же и «сравнял их» с ними, «перенесшими тягость дня и зной».

1) «Деньги выдавал управитель, но он стоял в стороне, наблюдая за происходящим» (Брюс)

2) Легко понять тех, кто целый день проработал на винограднике. Они трудились, пока остальные бездельничали. Они работали в зной, пока остальные прятались в тени. При этом заплатили им ровно столько же.

б. «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?».Хозяин дома напомнил, что поступает с ними абсолютно честно. Он «не обижал» их и не нарушил обещания.

в. «я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе». Хозяин дома не объясняет, почему он так поступил; он просто говорит: «Я хочу». Причина в нем самом, а не в тех, кто получил от него больше.

г. «разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр?». Хозяин дома упрекает их в зависти и негодовании в отношении его щедрости к другим работникам. Он прямо заявляет о своем праве поступать, как ему вздумается, с тем, что по праву принадлежит ему.

1) Хозяин спрашивает, завидуют ли они оттого, что он был щедрым с другими людьми. «Выражение «завистливый глаз» было идиомой, к которой прибегали, говоря о зависти, ревности (см. Второзаконие 15:9, 1 Царств 18:9)) (Карсон)

2) «Среди древних иудеев фраза«завистливый глаз» была расхожим выражением для описания человека завистливого, алчного; человека, который страстно желает того, что имеет его ближний; человека, любящего свои собственные деньги и не желающего творить благо во имя Господа» (Кларк)

5. Ст.16 Применение притчи: Божьи принципы вознаграждения.

«Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.»

а. «Так будут последние первыми, и первые последними».Петр и другие ученики знали, что многое оставили позади, чтобы последовать за Иисусом. Петр хотел знать, что они получат взамен. Рассказав эту притчу, Иисус заверяет Петра и других учеников в том, что они получат свою награду, но принцип «многие же будут последние первыми, и первые последними» (Евангелие от Матфея 19:30) означает, что Бог может вознаградить не так, как этого ожидает человек, совсем как это произошло в притче.

1) Некоторые считают, что эта притча рассказывает о том, как люди приходят к Богу в различные периоды своей жизни. Кто-то приходит к Нему в самом начале, кто-то в юности, во взрослом состоянии, в зрелом возрасте или даже в самом конце. Другие думают, что здесь рассказывается о том, как евангелие впервые «забрезжило на горизонте» с появлением Иоанна Крестителя, затем было проповедовано Иисусом, возвещано в День пятидесятницы, донесено до иудеев и, наконец, до язычников. Правильнее всего рассматривать эту притчу как историю о благодати и награде.

2) Ученики ожидаемо получат вознаграждение, но им не стоит удивляться, если, раздавая награды, Бог воздаст кому-то другому самым неожиданным образом.

б. «будут последние первыми, и первые последними». Суть Божьей благодати заключается как раз в том, что Он вознаграждает и благословляет людей по Своей воле и как Ему угодно, что далеко не всегда совпадает с тем, чего человек заслуживает.

1) Законодательная система проста и понятна: человек получает то, что заслужил. Система, по которой действует благодать, чужда нам: Бог обращается с нами, исходя из того, Кем является Он, а не из того, какие мы.

2) Очень важно обратить внимание на то, что хозяин дома ни с кем не обошелся несправедливо, хотя с одними был более щедрым, чем с другими. Мы можем не сомневаться: Бог никогда и ни за что не поступит с нами нечестно, хотя Он может (с Ему одному известной целью и по Своему изволению) больше благословлять того, кто, казалось бы, меньше этого заслуживает.

3) Смысл не в том, чтобы все получили одинаковую награду, хотя все дети Божьи отправляются на одни и те же небеса (где каждый из них получит награду в свою меру). Смысл в том, что Бог вознаграждает по законам благодати, поэтому нам следует ожидать сюрпризов. Он никогда не станет менее справедливым, но оставляет за Собой право быть более чем справедливым, когда Ему это угодно. Божья благодать всегда действует праведно.

4) Эта притча не может служить совершенной иллюстрацией Божьей благодати, потому что здесь задействован принцип работы и зарабатывания. Божья благодать не дает нам больше благословений, чем мы заслуживаем; она благословляет абсолютно вне принципа получения заслуженного.

5) Жизнь по благодати – это, своего рода, обоюдоострый меч. По благодати, мы не можем прийти к Богу с жалобой, говоря: «Разве я не заслуживаю большего?», потому что Бог ответит: «То есть, ты хочешь, чтобы Я дал тебе то, чего ты заслуживаешь?»

6) Особенно явно благодать должна проявляться в нашем служении, потому что все в нем по благодати, а не поделам.

·Все наше служение уже связано с Богом; оно принадлежит Ему.

·Способность служить Богу – дар Его благодати.

·Призвание служить Богу – дар Его благодати.

·Каждая возможность послужить Богу – дар Его благодати.

·Правильный образ мыслей, расположение делать работу Божью – дар Его благодати.

·Успешное служение Богу – дар Его благодати.

7) «Вот мое последнее слово к Божьим детям: в конце концов, какое значение имеет, первыми мы будем или последними? Не станем уделять этому слишком много внимания, поскольку все мы разделим честь, данную каждому из нас. Обратившись, мы становимся членами живого Тела Христова; возрастая в благодати и обретая дух, наполняющий все Тело, мы можем сказать, когда одному из членов Тела воздается честь: «Это честь для нас»… Если Бог воздаст великие почести одному из братьев, я почту это за честь ради него. Если Бог благословит брата твоего и станет использовать его в десять раз больше, чем тебя, смотри на это так: тем самым Он благословляет не только его, но и тебя. Если моя рука получает что-то, моя нога не станет возмущаться: «Почему я этого не получила?» Нет, ведь если нечто есть у моей руки, это есть и у ноги, потому что оно принадлежит всему моему телу» (Сперджен)

в. «ибо много званых, а мало избранных». Это было сказано в контексте иллюстрации благодати. Иисус подчеркивает, что Бог призывает и избирает на основании Своей благодати (особенно это касается избрания).

Б. Иисус учит о статусе в Его Царстве.

1. Ст.17-19 Иисус снова открывает, какая участь ожидает Его в Иерусалиме.

«И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет»

а. «вот, мы восходим в Иерусалим». Эти слова не застали учеников врасплох. Даже если Иисус не говорил об этом прямо, принимая во внимание сам факт того, что они двигались к югу от Галилеи, и учитывая приближение праздника Пасхи, не трудно было сообразить, что Иисус с учениками будет на празднике в Иерусалиме.

б. «Сын Человеческий предан будет». Иисус еще раз говорит ученикам о том, что ожидает Его в Иерусалиме, но никакой реакции с их стороны не последовало. Они должны были бы среагировать хотя бы на слова о том, что Он будет предан.

1) «Он сказал это во всеуслышание, в присутствии того, кто совершит предательство; неужели даже тень сожаления не коснулась его подлого сердца?» (Сперджен)

2) «И сегодня Его продолжают предавать! Если евангелие в Англии умрет, напишите на его могиле: «Предано». Если наши церкви утратят свое святое влияние на людей, напишите на них: «Предали». Какое нам дело до безбожников? Какое нам дело до тех, кто проклинает и богохульствует? Они не могут ранить Христа. Он получает Свои раны в доме друга Своего» (Сперджен)

3) Складывается впечатление, что ученики не слишком прислушиваются к сказанному здесь Иисусом. Они были настолько поглощены ожиданием того, что Иисус вскоре установит новое политическое царство, а эти Его слова настолько противоречили их чаяниям, что оказались выше их понимания.

4) «Но Лука говорит, что они «ничего из этого не поняли», а значит, и не поверили, поскольку «слова сии были для них сокровенны»» (Пул)

5) «Когда Господь наш сказал двенадцати, что умрет, им показалось, что это еще одна притча, в которой скрыта некая глубокая тайна. Они смотрели друг на друга, пытаясь измерить глубину там, где ее не было, а истина лежала прямо на поверхности» (Сперджен)

6) Зачастую бывает тяжелее заглядывать в болезненное будущее, чем на самом деле пережить его. Иисус открыто признал, что Его ожидают страдания и мучительная агония. Иисус думал о том, как исполнит в будущем волю Своего Отца. Для Него было важно смотреть на предстоящее испытание, думать о нем и сказать: «Я совершу то, что предназначил Мне Отец. Я буду послушен до конца».

в. «предан будет… осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет». Рассказывая о Своей участи, Иисус удивительно точен и предсказывает многое из того, что, очевидно, никак от Него не зависит.

1) «предан будет». По идее, Иисус мог попасть в руки религиозных властей и без этого. Естественно, Он не заказывал Своего собственного предательства. Но с уверенностью говорит, что именно так и произойдет.

2) «осудят Его на смерть». Иисус уверенно предсказывает, как поступят религиозные лидеры, но Он этого не планировал.

3) «предадут Его язычникам». Иисус знал, что у иудейских религиозных лидеров не было власти самостоятельно выносить смертный приговор и приводить его в исполнение, хотя иногда они все равно казнили людей, невзирая на запрет (Деяния 7:54-60). Иисус точно знал, что будет предан «язычникам».

4) «на поругание и биение». Иисус предсказал отдельные аспекты предстоящей Ему пытки, чего Сам Он, по рассуждению человеческому, не мог бы организовать. «Они дергали Его за волосы, били Его по щекам, они плевали Ему в лицо. Их глумлению не было предела. Это было жесткое, пронзительное, отвратительное издевательство» (Сперджен)

5) «и распятие». Распятие не было единственной казнью, принятой у римлян, но Иисус знал, что Ему предстоит именно такая смерть. «Здесь мы видим первое упоминание о том, какой именно будет смерть Иисуса, и об участии в ней язычников (распятие практиковали только римляне)» (Карсон)

6) Если собрать все воедино, получается картина великих страданий:

·страдание от предательства друзей;

·страдание от несправедливости;

·страдание от злонамеренных надругательств;

·страдание от физической боли;

·страдание от огромного унижения и падения.

7) «и в третий день воскреснет». Самое главное, у Иисуса не было явного контроля над этим пунктом. И все-таки Он с уверенностью заявляет Своим ученикам, что это обязательно произойдет.

2. Ст.20-21 Мать Иакова и Иоанна спрашивает, могут ли ее сыновья получить особыйстатус и место.

«Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем»

а. «приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых». Мать Иакова и Иоанна (Евангелие от Матфея 4:21) пришла к Иисусу с просьбой о том, что могло бы дать ей самой повод для гордости, а ее сыновьям – для радости.

1) Она «была постоянной частью группы учеников, сопровождавших Иисуса (Евангелие от Матфея 27:56), поэтому едва ли стоит удивляться ее участию в амбициозных планах сыновей» (Франс)

б. «скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя». Обращаясь к Нему с просьбой от имени своих сыновей (обратите внимание, кому отвечает Иисус в Евангелии от Матфея 20:22-23), она хотела добиться для них привилегированного положения во время мессианского правления Иисуса.

1) «Выражение «по правую сторону» и «по левую сторону» предполагает непосредственную близость к Царю, а значит, возможность разделить Его престиж и власть» (Карсон)

2) «Обещание из Евангелия от Матфея 19:28 послужило почвой для появления этой просьбы; престолы будут наверняка установлены, осталось только решить вопрос первоочередности» (Франс)

3. Ст. 22-23 Иисус отвечает Иакову и Иоанну: знаете ли вы, о чем просите, когда просите об особом месте и положении?

«Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим»

а. «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить». Похоже, что они слишком поторопились с ответом («можем»). Иисус знал, что они еще не совсем понимают, но скоро все поймут.

1) «Эти двое мужчин спали в Гефсимании, оставили своего Господина, когда Он был схвачен, и, как минимум, один из них отошел от Него у креста… мы можем последовать за Христом и пить Его чашу, и креститься Его крещением только после того, как облечемся Духом Пятидесятницы» (Мейер)

б. «чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься». Им обоим – и Иакову, и Иоанну, – пришлось «креститься»в страдание, как Иисусу, но их «чаши» и «крещение» были другими. Иаков стал первым мучеником среди апостолов, а Иоанн – единственным из апостолов, кто не умер смертью мученика (хотя такие попытки были предприняты).

1) Иаков должен был приготовиться к тому, чтобы умереть первым из учеников; Иоанн должен был приготовиться к тому, что проживет самую долгую из них всех христианскую жизнь. «Однажды была обнаружена римская монета с изображенным на ней волом, стоящим перед двумя вещами – алтарем и плугом; надпись под рисунком гласила: «Готов к тому и другому»» (Баркли)

2) Хороший пример слова «крещение», одно из значений которого «погружение» или «быть поглощенным чем-то».

в. «но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит». Здесь Иисус демонстрирует беспримерную покорность Своему Отцу. Он не оставляет за Собой права даже решать, каким образом будут вознаграждены Его служители, подчиняясь в этом воле Своего Отца.

1) «Он пришел, чтобы исполнить не Свою волю, но волю Пославшего Его, и справедливо замечает, что раздавать почести и ранги в Его Царстве «не от Него зависит». Ради нас наш Господь уничижил Себя во всей полноте! Отложив Свою власть, Он словно молчаливо упрекает нас в желании искать своего» (Сперджен)

4. Ст.24-28 Реакция учеников; Иисус объясняет, что такое истинное величие.

«Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев. Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих»

а. «вознегодовали». Остальные десять учеников пришли к ошибочному выводу о том, что Иисус только что воздал Иакову и Иоанну особые почести. Они не знали, что Иисус мог бы дать в точности такое же обещание о страданиях любому из них (если это то, чего им действительно хотелось!).

1) «Причиной негодования десяти учеников, несомненно, послужила, скорее, зависть, смешанная с опасением что-то упустить, чем смирение» (Карсон)

б. «между вами да не будет так». Их желание занять некое положение и получить статус указывает на то, что они еще не знали сердца Иисуса в отношении лидерства и власти. «Князья народов господствуют над ними», но среди Божьего народа все должно быть иначе.

1) «Но между вами да не будет так» – острые слова упрека в адрес современной церкви и ее привычки смотреть на мир, подражая его содержанию и стилю. Все просто: в церкви все должно функционировать иначе, чем в мире.

в. «а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою». В сообществе Царства Божьего статус, деньги, популярность никогда не должны становиться необходимыми условиями для лидерства. Величайшее условие – смиренное служение, как это явно видно из служения Самого Иисуса.

1) «В мире язычников смирение считается не столько добродетелью, сколько недостатком. Только представьте себе раба, который становится лидером!» (Карсон)

г. «так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». Истинное служение совершается ради тех, кому служат, а не в пользу самого служителя. Многие люди участвуют в служении с мыслью о том, что они могут получить от людей (с материальной или эмоциональной точки зрения), не думая о том, что они сами могут отдать.

1) «Он ничего не получил от других; всю Свою жизнь Он отдавал и отдал саму Свою жизнь… Нет большего служения, чем искупить грешников через Свою собственную смерть, нет служения более смиренного, чем умереть за грешников» (Сперджен)

2) «Он приходит не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить. Разве это не подходит тебе, бедный грешник, тому, кто никогда служил Ему и никогда не смог бы этого сделать? Что ж, Он пришел не для того, чтобы принять твое служение, но для того, чтобы послужить тебе; не для того, чтобы ты первым воздал Ему честь, но для того, чтобы явить тебе Свою милость» (Сперджен)

д. «и отдать душу Свою для искупления многих». Когда Иисус «отдал душу Свою», Он Своей смертью приобрел свободу для Своего народа. Смысл в том, что Его народ находился в рабстве, а Он заплатил нужную цену.

1) «Слово «искупление» «чаще всего употреблялось для описания стоимости выплаты за освобождение раба» (Карсон). «Lytron («искупление, выкуп») и предлог anti(«за», буквально «вместо») ясно указывают на идею о том, что Он «занял наше место»» (Франс)

2) Эти слова Иисуса способствовали появлению старого и запутанного теологического вопроса: кому Иисус заплатил выкуп? По словам Оригена, дьяволу; Григорий Нисский возражал, что это ставит дьявола на один уровень с Богом и позволяет ему диктовать Богу условия. Папа Григорий Iсказал, что Иисус был подобен крючку с наживкой, предназначенный подловить сатану, а Петр Ломбардский говорил, что крест был как мышеловка, в которую попал дьявол, с кровью Христа в качестве наживки. Все эти образы слишком далеко уходят от простой картины, нарисованной Самим Иисусом. «Выкуп – это нечто, отданное или выплаченное, чтобы вызволить человека из ситуации, откуда ему невозможно освободиться самостоятельно» (Баркли)

3) «Всем грешникам, когда-либо наполнявшим лицо земли, было предназначено, по справедливости, отправиться в ад. Они вынуждены были продолжать нести кару за преступление, за которое никогда не смогут расплатиться. Но Сын Божий, собрав воедино все могущество Своей божественной природы и совершенную способность пострадать, став человеком, предложил искупление такой неизмеримой ценности, что полностью оплатил весь долг Своего народа» (Сперджен)

4) «Большинство исследователей Библии видят в слове «многих» прямую отсылку к пророку Исаие» (Карсон) «… Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многигх и грехи их на Себе понесет» (Исаия 53:11), «… Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Исаия 53:12).

В. Иисус исцеляет двоих слепых.

1. Ст.29-31 Двое слепых привлекают внимание Иисуса.

«И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!»

а. «двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо». Они знали, что это их последняя возможность встретиться с Иисусом. Отчаяние, с которым они к Нему обратились, вполне соответствует поведению тех, кто знает, что сегодня – день спасения.

1) «Это происходит под самый конец странствий в служении Иисуса, и место, о котором идет речь («выходили из Иерихона»), указывает на то, что следующая остановка на их пути – Иерусалим» (Франс)

б. «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!». Искренний пыл этих людей просто поражает: они отчаянно жаждали исцеления и не обращали внимания на толпу, которая пыталась их утихомирить («еще громче стали кричать»).

1) «Когда мир и дьявол устраивают нагоняй, как в этом случае, это лишь подтверждает, что спасение Божье драгоценно; посему, пусть они еще громче станут кричать» (Кларк)

в. «Господи, Сын Давидов». Как бы то ни было, в своем отчаянии они прославляли Иисуса. Они воздали Ему всю честь, наградив этим титулом.

2. Ст.32-34 Иисус исцеляет двоих слепых.

«Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши.Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним»

а. «Иисус, остановившись». Ничто не могло остановить Иисуса на Его пути в Иерусалим и все же Он остановился, чтобы ответить на настойчивые просьбы о милости.

б. «чего вы хотите от Меня?». Бог остановился, чтобы задать этот замечательный, простой вопрос. Бывает, Бог хочет дать нам что-то, но мы уходим с пустыми руками, просто потому что не отвечаем на Его вопрос; мы «не получаем, потому что не просим» (Иаков 4:2).

1) Иисус задает этот вопрос, точно зная, что эти люди были слепыми. Он знал, что им было нужно и чего они хотели, но Бог все равно хочет, чтобы мы рассказывали Ему о своих нуждах, выражая постоянство нашего доверия и упования на Него.

в. «и они пошли за Ним». Отличный результат! Они не только исцелились, но и последовали за Тем, Кто совершил великие дела в их жизни.

1) «Читатель, кем бы ты ни был, действуй в интересах своей души, как поступали те двое слепых, чтобы прозреть, и ты обретешь свое спасение!Взывай к Сыну Давидову, не теряя не минуты! Он идет мимо, а ты отходишь в вечность и, вполне вероятно, не найдешь лучшей возможности, чем прямо сейчас. Да раздует Господь твой пыл и умножит веру!» (Кларк)

©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary –  ewm@enduringword.com