Евангелие от Матфея, Глава 21
Начало последней недели в жизни Иисуса
А. Триумфальный въезд.
1. Ст.1-6 Иисус инструктирует учеников о подготовке к Его торжественному въезду в Иерусалим.
«И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус»
а. «когда приблизились к Иерусалиму». Иисус знал, что религиозные лидеры арестуют Его и осудят, будут насмехаться и издеваться над Ним, а затем передадут Его римлянам на распятие (Евангелие от Матфея 20:19). При этом Ему достало мужества не просто войти в Иерусалим, но и сделать это самым, что ни на есть, публичным образом. Такой поступок резко контрастирует с прежним отношением Иисуса к публичности.
1) Если бы Иисус осознанно не сдерживал энтузиазм толпы вокруг Его личности и характеристик Мессии, если бы Иисус хотел всего этого, то смог бы получить давным-давно и даже неоднократно.
2) «Иисус не мог бы выбрать более драматичного момента; Он вошел в город, наводненный людьми, преисполненными религиозных чаяний» (Баркли)
3) «Овации и появление толпы не были специально подстроены; они появились бы в любом случае. А вот поездка на осленке, которая требовала подготовки, могла быть только живой аллегорией, добровольным актом саморазоблачения… Покров тайны был снят» (Карсон)
б. «найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею». Иисус собирался ехать верхом на «молодом осле». Он рассказал ученикам, где и как найти этих животных, и велел привести их обоих.
1) В еврейском тексте 9-й главы книги Захарии упоминается только одно животное, а не два. «Если предположить, что Матфей понимал по-еврейски, то полная цитата подтверждает, что Иисус ехал на «осленке», а не на его матери. Марк и Лука упоминают, что животное было настолько молодым, что на нем еще никто никогда не ездил. И даже посреди ликующей толпы необъезженное животное остается спокойным в руках Мессии, Который контролирует природу» (Карсон)
2) «Марк рассказывает нам, что на этом осленке прежде никто никогда не ездил (Евангелие от Марка 11:2), так что это было очень предусмотрительно и разумно – привести вместе с ним его мать, чтобы животное чувствовало себя более уверенно посреди шумной толпы» (Франс)
3) «Фраза «надобны Господу» не говорит о слабости: Тот, Кто прошел пешком от Галилеи до Вифании, мог бы одолеть еще пару миль, но Он должен был въехать в Иерусалимименно так, как об этом сказано о Нем в пророческом слове из Захарии 9:9» (Пул)
4) «Какое уникальное сочетание слов: «Господь» и «надобны»! Отложив Свое владычество, Иисус принял на Себя природу, состоящую из многих нужд; но даже в нужде Он все равно оставался Господом и мог повелевать Своими подданными и реквизировать их собственность» (Сперджен)
в. «Все же сие было, да сбудется реченное через пророка». Иисус намеренно сделал все, чтобы исполнилось пророчество, в особенности пророчество Даниила о Семидесяти седьминах, которое, по мнению многих, Иисус исполнил с точностью до одного дня в момент Своего торжественного въезда в Иерусалим (Даниил 9:24-27).
1) «Вполне возможно, что в этих стихах Матфей цитирует слова, сказанные Самим Иисусом» (Карсон)
г. «се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице». Иисус прибыл в Иерусалим в смирении, но и с должным достоинством. Вместо того чтобы въехать на коне, как генерал-завоеватель, Он сидел на «осленке», что было принято у царственного рода. Он прибыл в Иерусалим как Князь мира.
1) «Ослы с древности известны как животные, на которых ездили великие личности (Судьи 10:4, 12:14). Однако со времен Соломона иудеи начали разводить лошадей, поэтому на ослах теперь ездили только бедные люди; по большей части их использовали в качестве тягловой силы» (Пул)
2) «Поэтому для всех, имеющих глаза, чтобы видеть, Иисус не только провозглашал Себя Мессией и исполнял Писание, но и демонстрировал мир и любовь, которые принес с Собой, въезжая тогда в город» (Карсон)
3) «Этот въезд в Иерусалим принято называть триумфом Христа. Воистину это был триумф смирения над гордыней и мирской пышностью, триумф нищеты над изобилием, триумф кротости и мягкости нрава над яростью и злобой» (Кларк)
2. Ст.7-11 Иисус принимает и приветствует поклонение Ему в качестве Мессии.
«привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского»
а. «положили на них одежды свои… постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге». Все это было сделано, чтобы воздать почести Иисусу как великому триумфатору, прибывающему в Иерусалим во время Пасхального сезона.
1) Комментируя то, что люди постилали свои одежды перед царем Ииуем в 4 Царств 9:13, Уайзман говорит: «Расстилание одежд служило актом признания, верности и обещанием поддержки» (Уайзман)
2) «Люди носили пальмовые и другие ветви как эмблему победы и успеха. Посмотрите в 1 Маккавейской 13:51, 2 Маккавейской 10:7 и Откровении 7:9» (Кларк) «И взошел в нее в двадцать третий день второго месяца сто семьдесят первого года с славословиями, пальмовыми ветвями, с гуслями, кимвалами и цитрами, с псалмами и песнями, ибо сокрушен великий враг Израиля» (1 Маккавейская 13:51)
3) С одной стороны, толпа была в приподнятом настроении. «Присутствие Христа заражает церковь энтузиазмом. Порой мы слышим жалобы на то, что пробуждение слишком сильно будоражит людей. Что ж, вероятно, определенные ограничения были бы кстати, но мне бы не хотелось судить пробуждение слишком строго. Наш век трудно упрекнуть в том, что он грешит преизбыточным волнением и накалом в отношении духовных вещей. Мы так долго блуждали на другой стороне, что, должно быть, небольшой маневр в направлении горячности и воодушевления едва ли можно счесть серьезным бедствием; как бы то ни было, я не стал бы страшиться попытки» (Сперджен)
4) С другой стороны, толпа вела себя глупо и смешно в глазах окружающего мира. «Если бы даже сам Пилат услышал об этом, он бы сказал: «Ну, бояться тут особо нечего. Не стоит опасаться, что этот человек когда-нибудь сумеетсвергнуть Цезаря или одолеть армию. Где у них мечи? У них нет ни одного меча! В их возгласах не слышно бунта, а их песни – всего лишь какие-то религиозные тексты, взятые из Псалтиря». «О, – сказал бы он, – все это ничтожно и смешно!»» (Сперджен)
б. «осанна Сыну Давидову!». Этими восклицаниями люди открыто возносили Иисуса Мессию. Они смотрели на Него, ожидая спасения (слово «осанна» означает «спаси же!»; с этими словами обращались к царям, как, например, в 2 Царств 14:4 и 4 Царств 6:26). Они открыто награждают Иисуса титулами, соответствующими Мессии («Сын Давидов», «Грядущий во имя Господне»).
1) Иисус принимал это поклонение и поощрял его. Повторюсь, это происходило потому, что «сей день сотворил Господь» (Псалом 118:24): день, когда Мессия пришел в Иерусалим, как Спаситель, во исполнение пророчества Даниила.
2) «Слово «осанна» транслитерирует еврейское выражение, в оригинале бывшее призывом о помощи: «Спасите!»… Со временем оно превратилось в возглас благословения и даже шумного, радостного приветствия… Люди восхваляют Бога в вышних за то, что Он послал Мессию, и, если «осанна» сохранила еще остатки своей изначальной силы, взывают к Нему об избавлении» (Карсон)
3) «В сущности, это вопль народа об избавлении и помощи в день бедствия; это вопль порабощенного народа, обращенный к спасителю и царю» (Баркли)
4) «В прежние времена было популярно выражение: «Voxpopuli, voxDei`» [«глас народа – глас Божий» – прим.перев.], но это ложное утверждение. Голос народа может показаться гласом Божьим, когда они восклицают: «Осанна в вышних!», но чей же это голос, вопящий: «Распни Его, распни Его»?» (Сперджен)
в. «И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение». Иисус показал, что не боится первосвященников и фарисеев. Он знал, что они замышляют Его убить, но все равно открыто въехал в город, как Мессия.
1) «Когда волхвы с востока пришли в поисках Царя Иудейского в Иерусалим, весь город «встревожился» (Евангелие от Матфея 2:3). Теперь, когда сам Царь явился в Иерусалим, «весь город пришел в движение»» (Франс)
2) «Как странно, как удивительно, что те же самые люди… всего пять дней спустя сменили крики «осанна» на «распни Его!». Как переменчива толпа! Даже если они все сделают правильно, невелика надежда на то, что это продлится долго» (Кларк)
3) Именно здесь, перед тем как войти в город, Он взглянул на него и плакал, зная, какой суд грядет на Иерусалим (Евангелие от Луки 19:41-44).
4) «Наш Господь радуется, когда Его народ ликует. Оплакивая Иерусалим, Он прятал слезы, а радость распространял вокруг, чтобы мальчики и девочки на улицах Иерусалима заставили дворы храма зазвенеть от их веселого топота и радостного пения» (Сперджен)
г. «Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского». Здесь снова подтверждается ранее уже встречавшаяся нам связь Иисуса с Назаретом (Евангелие от Матфея 2:23). Для многих (в особенности для религиозных лидеров)прозвучало бы странно, что пророк явился из малоизвестного, неприметного города Назарета.
1) «Когда Господь дарует Своей церкви пробуждение, собрания верующих и толпы внешних начинают задавать вопрос: «Из-за чего все это происходит? Что все это значит? Кто такой этот Христос и что есть Его спасение?» Этот исследовательскийдух чрезвычайно важен. Даже сейчас он должен быть предметом настойчивых молитв» (Сперджен)
2) «Они не слишком старалисьили недостаточно хорошо разобрались в тайне Христовой, чтобы узнать, что Он был рожден в Вифлееме» (Трапп)
Б. Иисус очищает храм.
1. Ст.12-13 Иисус применяет силу, чтобы остановить коммерческое осквернение храма.
«И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников»
а. «выгнал всех продающих и покупающих в храме». Кажется, эта сцена отличается от очищения храма, упомянутого в Евангелии от Иоанна 2:13-22, которое имело место где-то в начале земного служения Иисуса. Однако цель была одна и та же: выгнать купцов, которые, находясь в сговоре со священниками, обманывали людей, приходивших в Иерусалим, вынуждая их покупать одобренных последними жертвенных животных по очень высокой цене и обменивать деньги.
1) Баркли отмечает, что «пара голубей за стенами храма могла стоить не больше 4 монет, а на территории храма цена доходила до 75 монет». Почти в двадцать раз дороже!
2) Примечательно, что гнев Иисуса был направлен не только на продающих, но и на покупающих. «Продавцы и покупатели рассматриваются как единая команда… Торговля была необходимостью и могла быть занятием абсолютно невинным, но торгашеский дух породил злоупотребления, которые в то время распространились очень широко» (Брюс)
3) То, что сделал Иисус, имело больше значения в качестве живой притчи, чем в качестве великого достижения. «Нет никаких указаний (и вряд ли это могло бы произойти) на то, что Он добился далеко идущих изменений, реформ. Столы наверняка были воодружены на место еще до конца недели, и Иисус больше ничего не предпринимал» (Франс)
4) Франс говорит, что в то время все ожидали от Мессии очищения храма, чтобы не только привести его в порядок после языческих завоевателей (таких как Антиох Епифан и Помпей), но и очистить от ложного поклонения самого Божьего народа.
5) «Я не считаю, что мы можем основательно очистить какую бы то ни было церковь при помощи парламентских актов или реформаторских ассоциаций, или дискуссий, или любой человеческой организации. Бич, который изгонит покупающих и продающих, не может оказаться ни в одной руке, кроме той, которая однажды была пригвождена ко кресту. Пусть это сделает Господь, пусть Он совершит работу, которая не зависит от людей, а потому никто из них не в силах ее произвести» (Сперджен)
б. «дом Мой домом молитвы наречется». Купцы разложили свои столы во внешних дворах храма –единственном месте, куда было позволено приходить язычникам для молитвы. Таким образом место молитвы превратилось в рыночную площадь, причем, бесчестную («вертеп разбойников»).
1) В записях Марка мы находим более полную цитату ссылки Иисуса на Исаию 56:7: «Не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов?» (Евангелие от Марка 11:17). Суть в следующем: Исаия пророчествовал и Иисус настаивал, что храм должен быть местом молитвы для всех народов. Деятельность, развернутая во внешних дворах «продающими и покупающими», лишила всякого язычника, ищущего возможности прийти и помолиться, места, где он мог бы это сделать.
2) «В этом хаосе среди покупающих и продающих, торгующихся и сбивающих цену молиться было невозможно. Те, кто искал Божьего присутствия, были лишены этого права теми, кто находился в Доме Божьем» (Баркли)
2. Ст.14 Иисус продолжает проявлять сострадание, находясь на территории храма.
«И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их»
а. «И приступили к Нему в храме слепые и хромые». Смелый поступок Иисус, изгнавшего с территории храма купцов и меновщиков, не отпугнул нуждающихся, которые продолжали идти к Нему.
1) «Слепым и хромым» был запрещен вход во двор язычников; они не могли приближаться к храму и не могли подходить к жертвеннику. Очистив двор язычников от купцов и грабителей, Иисус служил собравшимся там изгоям общества.
б. «и Он исцелил их». Изгнав меновщиков и продавцов с территории храма, Иисус не основал «Общество очищения храма». Он вернулся к делам Мессии, значительная часть которых заключалась в том, чтобы проявлять Божью силу в контексте сострадания и милосердия.
3. Ст.15-17 Возмущение иудейских лидеров.
«Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовалии сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь»
а. «вознегодовали». Такой была их реакция на «чудеса, которые Он сотворил», и на хвалу «детей, восклицающих в храме». Лицемерие религиозных лидеров очевидно. Жадность и воровство на территории храма их не беспокоили, а чудеса, совершенные Иисусом, возмутили.
1) «Среди иудеев было обычным делом, чтобы дети принимали участие в шумном публичном выражении одобрения; традиционно они приветствовали и поздравляли прославленных раввинов. Потому в упоминании о детях, восклицающих в храме, не было ничего удивительного; одно только раздражало их: человек, которого превозносили в тот момент, был тем, кого они так глубоко ненавидели» (Кларк)
2) Это напоминает нам о том, дети могут иметь настоящие взаимоотношения с Богом и духовную жизнь, оставаясьпри этом детьми. «Если мальчик принимает важный вид и манеру поведения взрослого мужчины, это не делает его святым. Это скорее испортит его, чем освятит. Если девочка перестает быть девочкой, перенимая поведение и интонации своей матери, это весьма пагубно. Бог не освящает детей, превращая во взрослых людей; Он освящает детей особым образом, на их детском уровне» (Сперджен)
б. «слышишь ли, что они говорят?». Иисус отвечает на вопрос, заданный первосвященниками и книжниками. Его ответ ясен: да, Он слышал, «что они говорят», и это была совершенная, «устроенная» хвала для Бога.
1) «Когда Лютер увидел детей, собравшихся вместе для молитвы, он чрезвычайно воодушевился и сказал: «Бог услышит их. Самому дьяволу не одолеть нас теперь, когда дети начали молиться»» (Сперджен)
в. «И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь». Во время празднования Пасхи тысячи и тысячи паломников собирались в Иерусалиме. Вполне естественно, некоторым из них приходилось вставать на постой в близлежащих деревнях, а Вифания располагалась совсем рядом.
1) «Во время Пасхи в городе было не так-то просто найти жилье, но дом Марфы и Марии был всегда открыт для Иисуса (см. Евангелие от Луки 21:37)» (Брюс)
В. Урок на примере смоковницы.
1. Ст.18-19 Иисус упрекает смоковницу.
«Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла»
а. «взалкал». Некоторые удивляются тому, что Иисус, покидая утром дом Марфы и Марии, уходил от них голодным. Сперджен предположил, что Иисус поднялся рано, чтобы провести время со Своим Небесным Отцом, а поесть просто не успел.
1) «Он был человеком во всех отношениях, а потому испытывал физический голод, ведь голод – признак здоровья» (Морган)
б. «да не будет же впредь от тебя плода вовек». В такой драматичной форме Иисус совершил одно из Своих немногих разрушительных чудес. Его проклятие заставило смоковницу засохнуть.
1) Два разрушительных чуда, совершенных Иисусом (это и события, завершившиеся уничтожением стада свиней (Евангелие от Матфея 8:30-32)), не были направлены против людей.
в. «ничего не найдя на ней, кроме одних листьев». Эта фраза объясняет причину, по которой Иисус совершил Свое разрушительное чудо. В сущности, это дерево выступает в качестве образа ложных заявлений: на нем были листья, но не было плода. Такая ситуация не была характерной для смоковниц, на которых, как правило, не появлялись листья без плодов.
1) «Первый Адам пришел к смоковнице за листьями, а Второй Адам искал плодов» (Сперджен)
2) Этой ожившей притчей Иисус предостерегает о суде, грядущем на бесплодный Израиль. Она говорит о том, что Бог не одобряет людей, в жизни которых видны одни только листья и никаких плодов. «История проста и понятна, а смысл ее очевиден: ценноне само обещание, а его исполнение» (Франс)
2. Ст.20-22 Как Иисусу это удалось?
«Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите»
а. «как это тотчас засохла смоковница?». Иисус объясняет, что это чудо, на самом деле, стало результатом молитвы по вере («если будете иметь веру и не усомнитесь»). Обращаясь к Своим пораженным ученикам, Он поддерживает их иметь такую же веру, доверяя Богу в том, что Он услышит и их молитвы.
б. «и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите». Обещание того, что Бог ответит на молитву веры, было дано не всей толпе, а ученикам Иисуса. Это обещание для тех, кто следует за Ним.
1) «Для истинной веры нет слишком больших высот, но она должна опираться на обетование» (Пул)
2) «Мы можем верить только в том случае, если находимся в таком единении с Богом, что Его мысли и цели свободно проистекают в нас, руководя в молитве и направляя нас к такой точке, где между нами и божественным разумом наступает совершенная гармония и взаимопонимание. Вера всегда результат именно такого сложения» (Мейер)
Г. Иисус отвечает иудейским лидерам.
1. Ст.23-27 Религиозные лидеры задают Иисусу вопрос, когда Он возвращается в храм.
«И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, – боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю»
а. «И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа». Накануне, во время Своего предыдущего посещения храма, Иисус прогнал оттуда купцов и меновщиков. Теперь Он возвращается туда, чтобы учить, не испытывая страха перед религиозными лидерами.
1) «Если задуматься обо всех незаурядных поступках Иисуса, стоит ли удивляться тому, что представители иудейской власти спросили Его, какое Он имеет на это право» (Баркли)
б. «какой властью Ты это делаешь?». Религиозные лидеры поднимают вопрос о власти Иисуса, а Он отвечает им, поднимая вопрос о том, насколько они компетентны в своих суждениях на эту тему. Способность судить об Иоанне Крестителе и его служении была своего рода мерилом для их способности судить об Иисусе («крещение Иоанново откуда было?»).
1) «Его вопрос гораздо глубже. Если религиозные лидеры ответят на него правильно, то получат точный ответ на свой собственный вопрос» (Карсон)
2) «Отсюда и в наши дни звучат вопросы папистов, обращенные к тем, кто исповедует истину: «Какой властью вы это делаете? Откуда взялось ваше призвание, кем вы рукоположены? Где была ваша религия до Лютера?». На последнее кто-то когда-то очень точно ответил так: «Она была в Библии, там, где вы никогда не бывали»» (Трапп)
в. «не знаем». Они отвечают лишь после того, как хорошенько просчитали политические последствия любого из вариантов. Похоже, им не важно было ответить честно; главное, чтобы звучало умно. Они показали, что их больше волнует мнение толпы, чем воля Божья, поэтому Иисус не отвечает на заданный ими вопрос.
1) «Они не могли сказать: «От человеков», потому что были трусами, и не могли ответить: «С небес», потому что были лицемерами» (Морган)
2) Иисус с заботой и состраданием отвечал на нужды страдающих людей, как это описано в Евангелии от Матфея 21:14. Но Иисус не был слишком терпелив в отношении тех, кто задавал Ему вопросы с позиции высокомерия, в надежде поймать в ловушку Его же собственных слов. Иисус ни разу в нее не попался.
2. Ст.28-32 Притча о двух сыновьях.
«А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему»
а. «У одного человека было два сына». В этой притче рассказывается о двоих разных сыновьях. Они росли в одном доме; можно сказать, отец имел право требовать, чтобы они оба работали на него. Наверное, они оба просто хотели, чтобы отец оставил их в покое, но не тут-то было. Это хорошо и правильно, когда отец ожидает от сыновей, что они будут работать на него.
1) Согласно общему библейскому принципу, можно сказать, что мы не должны разделять их, кроме как, разве что, взывая к совести и увещевая. Окончательное разделение произойдет «при кончине века»; до тех пор пшеница и плевелы растут вместе.
б. «сын! Пойди сегодня работай в винограднике моем». В этих простых словах отца, обращенных к сыну, можно увидеть очень многое.
·Отец говорил с каждым из сыновей лично; он не обратился к обоим сразу. Хотя он повторил свое приглашение и второму сыну («подойдя к другому, он сказал то же»), это было личное обращение к каждому из них.
·Отец обращается к нему, как к сыну. Осознание того, что это отец просит его, должно было побудить сына исполнить его волю.
·Отец попросил сына пойти работать, принять участие в семейном деле. Это была работа, а не игра.
·Отец попросил сына поработать сегодня, а не в отдаленном будущем.
·Отец попросил сына поработать «в винограднике моем». Виноградник принадлежал отцу, и это должно было иметь значение для сына.
в. «Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел». Первый сын отказался работать на отца. Он не захотел подчиниться его воле. Но позднее, «раскаявшись, пошел». Он неправильно ответил, но правильно поступил.
г. «Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел». Второй сын дал верный ответ, причем в уважительной форме («государь»), но не сделал того, что обещал.
1) Среди прихожан, регулярно посещающих церковь, много похожих на второго сына.
·Они признают, что Слово Божье – это истина.
·Они намерены когда-нибудь отнестись к нему серьезно.
·Они говорят о том, чтобы выполнять работу Отца.
·Они поддерживают внешний религиозный вид, но в сердце своем неправы перед Богом.
·Они думают, что слов и обещаний достаточно.
2) «Второй сын сказал: «Иду, государь», но не пошел; и эти люди не идут. Они говорят о покаянии, но не каются. Они говорят о вере, но никогда не верят. Они думают о покорности Богу, но сами до сих пор Ему не покорились. Они говорят, что пришло время распахать землю, бывшую под паром, и искать Господа, но не ищут Его. Все ограничивается простыми обещаниями» (Сперджен)
3) Они грешат против света, зная, как правильно поступить. Это опасно, потому что означает попытку обмануть Духа Святого; это опасно, потому что совесть теряет чувствительность.
д. «Который из двух исполнил волю отца?». Смысл притчи ясен. Важно жить для Бога, а не просто говорить правильные слова. У религиозных лидеров отлично получалось вести праведные речи, но их упрямые, не желающие раскаиваться сердца указывали на то, что раскаявшиеся грешники «вперед [них]…идут в Царство Божие».
1) «Шокирующую суть утверждения Иисуса можно оценить, только представив, насколько низкое положение в глазах общества занимали мытари, не говоря уже о блудницах» (Карсон)
е. «вы же, видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему». Эти гордые собой религиозные лидеры должны были бы тем более раскаяться, увидев всем известных грешников в покаянии, но они этого не сделали.
3. Ст.33-41 Притча о злых виноградарях.
«Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои»
а. «был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою». Иисус рассказывает о хозяине дома, который тщательно приготовил свой виноградник и нанял людей ухаживать за ним («виноградарей»). Люди, которым положено было заботиться о винограднике, плохо обращались с посланниками хозяина и даже убивали. Наконец, он послал своего сына, которого они тоже убили, по глупости рассудив, что так виноградник будет принадлежать им. В ответ хозяин дома не покорился виноградарям, а осудил и «предал злой смерти».
1) В Ветхом Завете виноградник часто служил прообразом Израиля (Второзаконие 32:32, Иеремия 2:21 и, особенно, Исаия 5:1-7).
б. «постыдятся сына моего… это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследием его». Иисус рисует безумие первосвященников и старейшин, которые строили замыслы об убийстве Сына Небесного Отца, посланного к упорствующим лидерам Израиля.
1) «Земледельцы обошлись с посланниками самым варварским и жестоким образом: избили, убили, забили камнями до смерти; крайне маловероятное развитие событий в обычной жизни, но это тот самый случай, когда притча преувеличивает возможность привычного хода вещей, чтобы описать истинное положение дел в духовной сфере и состояние человеческих сердец» (Брюс)
2) «Под «слугами», отправленными к виноградарям, несомненно, следует понимать всех выдающихся пророков» (Пул)
3) «Они схватили Его в Гефсиманском саду, вывели вон на своем совете в доме Каиафы и прочь через ворота Иерусалима и убили Его на Голгофе» (Сперджен)
в. «злодеев сих предаст злой смерти». Послание, суть этой притчи звучит достаточно ясно. Своим ответом первосвященники и старейшины признали, что понимают, чего заслуживали злодеи виноградари. Действительно, те, кто устраивает подобный бунт против своего господина, заслуживает осуждения.
1) Они знали, что «хозяин виноградника» имел полное право ожидать «плоды во времена свои». Точно так же Бог ожидал увидеть плоды в жизни лидеров Израиля, но мало что сумел обнаружить (как это видно из истории со смоковницей).
2) «О, вот если бы Господь воздвиг человеческий род, «отдающий плоды во времена свои»!Верного служителя отличает то, что он воздает Богу славу за все дела, которые ему самому удалось совершить. Тот, кто не возвеличит Бога, не благословит людей» (Сперджен)
г. «а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои». Лидеры Израиля были настолько испорчены, что Бог передал управление в другие руки, а именно апостолам и иудейско-языческой церкви, которую они возглавили.
4. Ст.42-46 Иисус предупреждает религиозных лидеров о том, к чему приведет их отвержение.
«Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка»
а. «неужели вы никогда не читали в Писании». Такая формулировка, должно быть, разозлила первосвященников и старейшин Израиля. Иисус обращается к ведущим теологам Израиля и спрашивает их, читали ли они когда-нибудь Писание.
б. «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла». Иисус цитирует 117-й псалом, чтобы напомнить им, что факт отвержения ими Иисуса больше говорит об их вине и грядущем суде, чем о Нем Самом. Хотя они и отвергли Его, Он все равно остается «камнем во главе угла», исполняя великое мессианское пророчество из 117-го псалма.
1) Как это бывает с полотном великого мастера, судить нужно не об Иисусе, а о тех, кто на Него смотрит. Главам народа, отвергнувшим Иисуса, пришлось услышать о последствиях этого решения, которые им однажды придется вкусить.
2) Совершенно ясно, что Иисус называет тебя тем самым отвергнутым камнем из Псалма 117:22-24, которому Бог предназначил стать во главе угла. Он же камень из Исаии 8:13-15, о который люди претыкаются и падают, камень основания и камень драгоценный из Исаии 28:16 и камень из Даниила 2:34, 44-45, который уничтожит мир, бунтующий против Бога.
в. «отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его». Иисус предостерегает религиозных лидеров: если они будут продолжать отвергать Бога и Его Мессию, им следует ожидать, что Бог передаст руководство Его делами на земле другим.
1) «Приговор – утрата привилегий; царство отнято и отдано другим» (Брюс)
2) «Сфера, в которой мы должны увидеть Божью работу спасения, – более не в народе Израиля, а в другом народе. И речь идет не о язычниках, как нации (ибо тогда потребовалась бы форма множественного числа – ethnesin, а не единственного – ethnei), а о народе Божьем, собранном из всех народов – иудейского и языческих» (Франс)
3) «Какое предостережение звучит здесь и для нашей страны! Мы тоже видим, как жертва и сама божественность нашего Господа подвергаются сомнению, а Его святое Слово критикуется теми, кто должен был бы за него заступаться. Если ситуация в скором времени не исправится, Господь может сдвинуть светильник и найти другую нацию, которая окажется более верной Ему и Его евангелию, чем наша собственная» (Сперджен)
г. «тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит». Каждый человек стоит перед тем же самым выбором, который был у религиозных лидеров. Мы можем либо предстать перед Богом в смирении и сокрушении, либо быть «раздавленными» Его судом.
д. «старались схватить Его». Вместо того чтобы раскаяться, религиозные лидеры разгневались, продолжая еще больше раздувать величину своего греха отвержения Иисуса.
1) «поняли, что Он о них говорит». «Кто еще мог сказать им об этом, кроме собственной совести, исполненной чувства вины?» (Трапп)
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com