Евангелие от Матфея, Глава 22
Иисус отвечает и задает трудные вопросы.
А. Притча о брачном пире.
1. Ст.1-3 Первое приглашение отклонено.
«Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своегои послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти»
а.«Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал». Иисус продолжил объяснять религиозным лидерам и слушающей его толпе людей, почему так опасно Его отвергать.
б. «подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего». Брак был (очень часто и сегодня остается) наиболее социально значимым событием в жизни человека. Свадьба принца должна была стать выдающимся событием, а возможность получить на нее приглашение, как правило, ценилась оченьвысоко.
1) Эта притча во многом перекликается с той, что записана в Евангелии от Луки 14:15-24. Однако, пожалуй, различия между ними еще более очевидны. «Большинство проповедников рассказывает хорошую историю не единожды; не исключено, что Иисус поступил так же» (Франс)
в. «и не хотели придти». Кажется странным, что люди, приглашенные на царскую свадьбу, отклонили это приглашение. Отличная иллюстрация того принципа, что не существует достаточно логичной причины отвергать благие Божьи дары.
2. Ст.4-7 Второе приглашение снова отклонено; реакция царя.
«Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир.Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их»
а. «скажите званым: вот, я приготовил». Царь настойчиво продолжает приглашать, делая свое приглашение как можно более привлекательным. Он действительно очень хотел, чтобы эти люди пришли.
1) Баркли говорит, что в то время людей приглашали на крупные общественные события без уточнения времени. В назначенный день, когда у хозяина дома все было готово для принятия гостей, он отправлял посланников к приглашенным, чтобы сообщить: все готово и пора идти на праздник.
2) «Так что, получается, царь из этой притчи давным-давно разослал свои приглашения, но дожидался, пока все будет готово, прежде чем отправить окончательное уведомление, – и был грубо и бесцеремонно отвергнут» (Баркли)
3) Фраза «все готово» отражает суть евангелия. Нельзя идти на Божий пир и готовить свою собственную пищу. Он уже все приготовил для вас; вы приходите для того, чтобы принимать.
б. «Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою». В поведении приглашенных не было никакого смысла, но эти слова очень точно описывают реакцию многих людей на евангелие. Кто-то «пренебрегает» им, кто-то отправляется заниматься «своими» делами.
1) «Мятежник словно говорит: «Пусть Царь поступает со своим обедом и своими тельцами, как ему заблагорассудится. Я же собираюсь позаботиться о своем поле или заняться своей торговлей»» (Сперджен)
в. «царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных». Царь разобрался со злодеями по справедливости. Они не просто отвергли его приглашение, но и убили его посланников.
3. Ст.8-10 Третье приглашение.
«Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими»
а. «всех, кого найдете, зовите на брачный пир». Царь вознамерился во что бы то ни стало заполнить пиршественную залу гостями, поэтому передал приглашение прийти всем, кто его услышит.
б. «И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых». Первое и второе приглашение были так драматично отвергнуты, а третье было обращено к более широкому кругу людей. Приглашали всех – «и злых, и добрых».
1) В этом смысле, можно сказать, что Иисус рассказал притчу о благодати. Те, кто был приглашен и пришел, были, в сущности, совершенно недостойны не только самого приглашения, но и присутствия на брачном пиру.
4. Ст.11-14 Человек, одетый не в брачную одежду.
«Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных»
а. «Царь, войдя посмотреть возлежащих». Царь внимательно рассмотрел гостей, чтобы увидеть, одеты ли они в те одежды, которые, по обычаю, было принято предлагать тем, кто приходил на брачный пир.
б. «человека, одетого не в брачную одежду». Человек без приличествующего случаю одеяния выглядел подозрительно, потому что выделялся из толпы гостей. Он пришел, одетый неподобающим образом, и царь это заметил.
1) Комментаторы спорят о том, было ли принято, чтобы царь или вельможа обеспечивал гостей соответствующими случаю одеждами. Похоже, у греков была подобная традиция, но нет никаких свидетельств тому, что это практиковалось во времена Иисуса.
2) Даже если оставить в стороне вопрос о том, кто обеспечивал гостей подходящими нарядами, очевидно одно: тот человек был одет неподобающе. «Уместно ли явиться на подобное праздненство одетым в худшее, что у тебя есть? В одежды кожаные, ветхое тряпье и грязные тряпки отвратительного ветхого Адама?» (Трапп)
3) «Он пришел, потому что был приглашен, но и не более того. Тот пир был призван почтить Сына Царя; однако человек этот и не думал делать ничего подобного. Он собирался испробовать всех кушаний, поставленных перед ним, но в сердце его не было любви ни к Царю, ни к Его возлюбленному Сыну» (Сперджен)
4) «Он же молчал». «Он был скован или обуздан, буквально«держал язык за зубами», словно держал во рту уздечку или недоуздок. Так дословно переводится использованное здесь греческое слово» (Трапп)
в. «бросьте его во тьму внешнюю». Человека, который, придя на брачный пир, поступает, как ему вздумается, и не воздает должной чести царю, ожидает ужасная участь.
1) «Пусть не на словах, но своим поведением он говорил: «Я – свободный человек и буду поступать так, как я хочу». Поэтому «сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его», чтоб ему больше никогда не быть свободным. Он позволял себе слишком много свободы в отношении того, что свято, весьма деятельно оскорбляя Царя» (Спержден)
2) Эта притча демонстрирует, что людей, равнодушных к евангелию, настроенных враждебно против евангелия и неизмененных евангелием ожидает одна и та же участь. Никто из них не насладится царским пиром.
г. «ибо много званых, а мало избранных». Это утверждение Иисуса, в данном контексте, касается великого вопроса о том, как работают и соединяются выбор человека и Божье избрание. Почему приглашенные не явились на брачный пир? Потому что отвергли это приглашение. Почему они не пришли на брачный пир? Потому что были званы, но не были избраны.
Б. Вопрос, заданный фарисеями
1. Ст.15-17 Начав со слов лести, фарисеи задают Иисусу потенциально проблематичный вопрос.
«Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?»
а. «совещались, как бы уловить Его в словах». Фарисеи действуют совместно с иродианами. Это доказывает, насколько велика была их ненависть к Иисусу, поскольку они были готовы забыть о своих разногласиях ради того, чтобы объединиться против Иисуса.
1) «иродиане». «Название этой партии, скорее всего, изначально было связано с культом личности и поклонением Ироду Великому» (Брюс)
2) Иисус прямо и открыто обвинял и разоблачал религиозных лидеров; они пытаются нанести Ему ответный удар. «Мы видим, что иудейские лидеры готовят контрнаступление, обращаясь к Иисусу с весьма тщательно сформулированными вопросами» (Баркли)
б. «мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице». Замыслы и совещания привели к тому, что они обращаются к Иисусу со словами лести. Они надеялись, что Он окажется достаточно незащищенным или глупым, чтобы попасться на удочку неискренних похвал.
1) «Словно прекрасная перчатка, натянутая на уродливую руку» (Трапп)
2) «Комплимент был не только вероломным и коварным, но еще и оскорбительным, предполагающим, что Иисус – безрассудный простачок, который сразу выдаст Себя с головой, и пустой человек, которому легко польстить» (Брюс)
в. «позволительно ли давать подать кесарю, или нет?». Дилемма, поставленная перед Иисусом этим вопросом, была проста. Если бы Он сказал, что платить подать нужнообязательно, Его могли бы обвинить в отвержении владычества Бога над Израилем (что сделало бы Его непопулярным среди иудеев). Если бы Он сказал, что платить подать не нужно, то стал бы врагом Рима.
1) «Слово «позволительно» относится не к римским законам (здесь никакого вопроса не возникает!), а к закону Божьему. Позволительно ли Божьему народу выказывать преданность языческому императору?» (Франс)
2) Баркли утверждает, что в то время люди регулярно платили три вида налогов. Налог на землю составлял 10% от урожая зерна и 20% от урожая масла и вина; подоходный налог – 1% от зарплаты работника, а подушевой налог (по одному динарию в год) платил каждый мужчина в возрасте от 14 до 65 лет и каждая женщина в возрате от 12 до 65 лет.
3) Здесь речь идет как раз о подушевом налоге. «Плата подушевой подати была наиболее очевидным символомподчинения Риму… Зилоты заявляли, что подушевая подать была богопротивным знаком языческого рабства» (Карсон)
2. Ст.18-22 Иисус отвечает: отдавайте Кесарю то, что принадлежит ему, а Богу – то, что принадлежит Богу.
«Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли»
а. «чье это изображение и надпись?». И вновь мудрый ответ Иисуса говорит о том, что Он целиком и полностью контролирует ситуацию. Он упрекает фарисеев и иродиан в злонамеренности и лицемерии.
б. «итак отдавайте кесарево кесарю». Иисус подтвердил, что требования правительства к нам имеют законную силу. Мы за все отвечаем перед Богом, но должны быть покорны властям в гражданских и национальных вопросах.
1) Петр сформулировал эту мысль так: «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петра 2:17).
2) «У каждого христианина двойное гражданство. Он является гражданином страны, в которой ему довелось жить, и многим ей обязан. Он обязан ей защитой от беззаконников, которую может обеспечить только установленная власть; она же обеспечивает его всей сферой общественных услуг» (Баркли)
3) «Слово «отдавайте» обычно означает «возвращать» (тогда как глагол, который был использован в 17-м стихе, означает просто «давать»). Этим глаголом описывается уплата подати или возмещение долга; они платили, потому что были должны» (Франс)
в. «а Божие Богу». Каждый человек несет на себе отпечаток образа Божьего. Это означает, что мы принадлежим Богу, а не кесарю или даже самим себе.
1) «Своим неординарным поступком Иисус, в сущности, сказал, что Царство Божье не от мира сего, и человек может быть истинным гражданином этого Царства, при этом смиренно покоряясь гражданской власти иноземного властелина» (Брюс)
2) «Это устанавливает пределы, регулирует права и определяет границы юрисдикции двух империй – небесной и земной. Образкнязей, запечатленный на их монетах, указывает на то, что временное земное богатство принадлежит их правлению. Образ Божий, запечатленный на душах, указывает на то, что все их способности и дары принадлежат Всевышнему и должны состоять на Его службе» (Кларк)
3) Если бы иудеи воздавали Богу Божье, им вообще никогда не пришлось бы ничего платить Кесарю. Во времена Нового Завета им не пришлось бы испытать на себе оккупацию и давление Римской империи, будь они верны своему завету с Богом.
В. Вопрос от саддукеев.
1. Ст.23-28 Попытка саддукеев высмеять идею о воскресении.
«В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его: Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее»
а. «саддукеи, которые говорят, что нет воскресения». Саддукеи были античной версией современных либеральных теологов, настроенные против всего сверхестественного, считая достоверными только Пятикнижие Моисеево и игнорируя то, что в нем написано, когда им это было удобно.
1) «Пусть саддукеи и были немногочисленны, но при этом они оставались богатым, аристократическим и правящимклассом» (Баркли)
2) «Во времена Иисуса иудаизм в целом состоял из удивительно противоречивых взглядов на смерть и на то, что находится за ее пределами» (Карсон)
б. «было у нас семь братьев». Саддукеи задают Иисусу гипотетический (и весьма нелепый) вопрос в надежде показать, что сама идея о воскресении – полнейший нонсенс. На основании записанного во Второзаконии 25:5-10, если мужчина умирал бездетным, на его брата возлагалась ответственность дать потомство жене умершего, с тем чтобы впоследствии ребенок считался его наследником. Фарисеи продумали во всех подробностях некую ситуацию, которая бы согласовывалась с этим законом, и задали вопрос: «Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою?».
1) Практика женитьбы на вдове умершего брата получила название левират. Этот термин происходит от латинского «lavir», что значит «деверь, брат мужа». За этим вопросом стоит конкретная идея. «Слово «женится» в данном случае – не обычное греческое слово, а технический термин, обозначающий исполнение обязанности левирата» (Франс)
2) «Вероятно, это была одна из тех избитых, шаблонных историй, которые они привыкли рассказывать, высмеивая саму идею воскресения» (Сперджен)
2. Ст.29 Ответ Иисуса: вы не знаете Писания и не знаете силы Божьей.
«Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией»
а. «заблуждаетесь». Саддукеи связывали свои рассуждения с отрывком из Библии, но они неправильно понимали это место Писания. Эти высокообразованные люди «заблуждались» в самых основах своего понимания библейских истин.
б. «не зная Писаний, ни силы Божией». Корень их заблуждений лежал в двух вещах. Во-первых, они не знали «Писаний» (хотя и думали, что знают). Во-вторых, они не знали «силы Божией», поскольку, в сущности, были противниками сверхестественного. Вот в чем на самом деле заключалась их проблема, несмотря на то, что религия была их профессией, и на то, что они были высокообразованными людьми.
1) «не знаете Писаний». Вполне возможно человеку обладать большим багажом библейских знаний, но не иметь фундаментального знания Писания. Позднее Павел наставлял Тимофея: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня» (2 Тимофею 1:13). Из его слов можно сделать вывод, что существует некий образец библейской истины, который может распознать сердце, способное к различению. Также из его слов напрашивается вывод, что этот образец можно утратить (поэтому и звучит повеление «держись»). Саддукеи обладали библейскими знаниями, но не «держались образца здравого учения»; в этом смысле на них похожи многие наши современники.
2) «ни силы Божией». Саддукеи отвергали сверхъестественные истины: например, существование ангелов и телесное воскресение. У них были фундаментальные сомнения в том, что в «силе Божией»совершить гораздо больше, чем они в состоянии понять и представить в материальном мире; и в этом смысле многие наши современники похожи на саддукеев.
3) «Если бы вы знали силу Божью, то знали бы, что Бог силен воскрешать из мертвых… Если бы вы знали Писания, то знали бы, что Бог воскресит мертвых» (Пул)
3. Ст.30-33 Ответ Иисуса: в воскресении жизнь будет другой.
«Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых. И, слыша, народ дивился учению Его»
а. «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж». В первую очередь Иисус напоминает им о том, что жизнь в воскресении будет не такой, как здесь. То есть там не будет продолжаться все так же, как мы привыкли, в том же порядке; та жизнь будет совершенно иной.
1) Этот отрывок Писания многих заставил задуматься, существуют ли на небесах брачные узы, или же те, кто на земле был мужем и женой, не сохранят своих особых взаимоотношений на небесах. У нас есть не так много информации о том мире, чтобы вдаваться в детали, но несколько принципов мы все же можем увидеть.
·Семейные отношения не забудутся в ином мире. Богач, которого описывает Иисус, даже в жизни после смерти помнил о своих родственниках (Евангелие от Луки 16:27-28).
·Небесная слава будет заключена во взаимоотношениях и тесной связи с Богом, которые превзойдут все остальное, в том числе имеющиеся у нас сегодня семейные отношения (Откровение 21:22-23).
2) Может показаться, что жизнь «в воскресении», о которой говорит здесь Иисус, не включает в себя жизненные удовольствия из тех, что нам знакомы сегодня; это потому, что наслаждение и удовольствие, которые мы познаем на небесах, намного превосходят все, что нам известно сегодня.
3) Это не просто какой-то теоретический вопрос. На небесах окажется много людей, у которых – по разным причинам – было больше одного супруга или супруги. Здесь Иисус говорит нам, что на небесах не будет места ревности и неравноправию.
4) Библейское понимание того, что ожидает нас на небесах, драматически отличается от более чувственных, плотских представлений, характерных, например, для ислама и мормонской теологии. «Мохаммед заявлял, что Бог дал ему особое разрешение познавать любую женщину, какую ему захочется, и прогонять ее прочь, когда ему вздумается, поэтому он обещал всем своим преданным последователям подобные плотские наслаждения после воскресения» (Трапп)
б. «но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». Здесь Иисус говорит, что «Ангелы Божии на небесах» не вступают в брак; мы предполагаем, это подразумевает, что у них нет сексуальных отношений.
1) Не стоит пренебрегать самым очевидным фактом: Иисус сказал саддукеям, что ангелы реальны. «Более того, упоминание Иисусом ангелов содержит двойной посыл, поскольку саддукеи отрицали факт их существования» (Карсон)
2) В Библии ангелы постоянно предстают перед нами в мужском обличии и ни разу не предстают в женском (Бытие 18:2, 16; Бытие 19:1-11).
3) Возникает вопрос в связи с предполагаемой сексуальной связью падших ангельских существ с людьми, описанной в Бытии 6:1-8 и послании Иуды 6-7. Слова Иисуса не исключают такой связи по нескольким причинам.
·Иисус говорил об «Ангелах Божиих на небесах», а не о падших ангельских существах, о которых идет речь в указанных местах Писания.
·Иисус не сказал, что ангельские создания неспособны проявлять сексуальность; Он говорит, что между ангелами на небесах таких отношений нет.
·Мы не знаем наверняка, о какой сексуальной связи идет речь в Бытии и послании Иуды. Вполне вероятно, что связь была не между материальными образами этих ангельских созданий и людьми, а между людьми и нечистыми ангельскими созданиями, вселившихся в одержимых демонами людей.
в. «А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом». Иисус раскрывает реальность воскресения, опираясь только на тексты Торы – Пятикнижия Моисеева, то есть тех единственных книг, авторитет которых признавали саддукеи. Если бы Авраам, Исаак и Иаков не жили в воскресении, то Бог сказал бы, что Он был Богом Авраама, вместо «Я Бог Авраама».
1) «Живой Бог есть Бог живых людей; Авраам, Исаак и Иаков живы и остаются теми же людьми, которые жили на земле» (Сперджен)
2) «Как человек не может называться отцом, не имея детей, и не бывает царя без народа, так, строго говоря, Господь не может называться Богом кого бы то ни было, кроме живых» (Кальвин, цитата у Франса)
Г. Законник задает вопрос.
1. Ст.34-36 Вопрос от знатока законов среди фарисеев: какая наибольшая заповедь?
«А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?»
а. «А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе». Матфей рисует перед нами поразительную картину того, как оппоненты Иисуса изо всех сил стараются привести Его в замешательство, но все тщетно.
1) «Фраза о том, что они «собрались вместе», видимо, намеренно, перекликается с заговорами язычников против Божьего Помазанника в Псалме 2:2» (Франс)
б. «искушая Его, спросил». Целью этого вопроса тоже было стремление подловить Иисуса. Предлагая Ему выбрать «наибольшую заповедь», они надеялись заставить Иисуса выказать пренебрежение остальными аспектами закона.
1) «Раввины подсчиталив законе 613 повелений и разделили их на более и менее значимые. Последними, по их мнению, можно было и пренебречь или нарушить их, не испытывая при этом чувства вины» (Трапп)
2. Ст.37-40 Ответ Иисуса: люби Бога и ближнего своего.
«Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»
а. «Иисус сказал ему». В совершенстве понимая суть закона, Иисус не испытывал трудностей с ответом на вопрос. Вместо того чтобы ставить какую-нибудь одну заповедь выше всех остальных, Иисус утверждает закон на его ключевых принципах: «возлюби Господа» всем, что у тебя есть, и «возлюби ближнего твоего, как самого себя».
1) Вполне понятно, что значит «любить Господа» всем своим существом, хотя исполнить это во всей полноте невозможно. А вот по поводу повеления «любить ближнего своего, как самого себя» всегда было много недопонимания и путаницы. Это не значит, что мы должны полюбить себя, прежде чем сможем любить кого-то еще; это означает, что мы должны заботится и беспокоиться об интересах других людей так же, как мы заботимся о себе и обеспокоены своими собственными интересами.
2) «первая и наибольшая заповедь». «С точки зрения последовательности, качества и достоинства» (Трапп)
б. «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». В этих двух предложениях кратко и мощно сформулировано то, чего Бог ожидает от человека в нравственном отношении. Если жизнь Божья реальна в нашей жизни, она проявит себя через любовь к Богу и окружающим нас людям.
1) «Моисей суммировал все в десяти заповедях, к которым – если правильно их интерпретировать, – сводятся все принципы Писания. Христос выводит из десяти две» (Пул)
Д. Иисус задает вопрос Своим оппонентам.
1. Ст.41-42а Иисус спрашивает о родословии Мессии.
«Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:что вы думаете о Христе? чей Он сын?»
а. «Когда же собрались фарисеи». Прежде чем они придумали новый вопрос, чтобы Его проверить, Иисус Сам спрашивает их.
б. «что вы думаете о Христе? чей Он сын?». Похожий вопрос Иисус задавал Своим ученикам в Евангелии от Матфея 16:13-15 («а вы за кого почитаете Меня?»). Иисус ставит Своих оппонентов перед лицом необходимости решить, Кто Он такой, связывая Себя с ветхозаветным представлением о Мессии («Христос»).
2. Ст.42б Фарисеи озвучивают родословие Мессии.
«Говорят Ему: Давидов»
а. «Давидов». «Сын Давидов» – один из величайших ветхозаветных титулов Мессии. Мы находим его в словах завета, заключенного Богом с царем Давидом в 7-й главе 2 книги Царств. Этот титул указывал на Христа, как на избранного потомка царского рода Давида (см. также Иеремию 23:5-6, Исаию 9:6-7 и Евангелие от Луки 1:31-33).
б. «Давидов». Возможно, фарисеи не знали или забыли, что Иисус был потомком царя Давида и даже родился в городе Давидовом – Вифлееме. Буквально перед этим, когда Иисус вошел в Иерусалим, прозвучала мысль, что Он из Назарета; видимо, Его связь с царем Давидом была либо неизвестна им, либо ими забыта (Евангелие от Матфея 21:11).
3. Ст.43-45 Иисус не только сын Давидов; Он также и его Господь.
«Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?»
а. «как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом». Фарисеи были отчасти правы, называя Мессию «сыном Давидовым». Но они не до конца понимали, кто такой Мессия. Он не только сын Давидов (человеческая природа Иисуса), но еще и его Господь (Его Божественная природа).
1) «Сила довода Иисуса опирается на цитату из 100-го псалма – ветхозаветного отрывка, наиболее часто цитируемого в Новом Завете» (Карсон)
2) Об этом же говорится в Откровении 22:16: «Я есмь корень и потомок Давида» и в Послании Римлянам 1:3-4, где говорится, что Иисус и сын Давидов, и Сын Божий. Мы не должны пренебрегать ни одним из этих аспектов личности Иисуса. Он воистину человек и воистину Бог; только будучи и тем, и другим Он может быть нашим Спасителем.
б. «Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?». Гениальное в своей простоте объяснение Писания, которое приводит Иисус, заставляет фарисеев обороняться. Они не желали признавать, что Мессия был Господом Богом, но Иисус показал им эту истину, опираясь на Писание.
1) «Что хотел сказать Иисус? Он мог иметь в виду лишь одно: справедливо будет описывать Его как Сына Божьего. «Сын Давидов» – недостаточно точный титул. Ему подходит только «Сын Божий»» (Баркли)
4. Ст.46 Враги Иисуса отступают.
«И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его»
а. «И никто не мог отвечать Ему ни слова». Религиозные лидеры надеялись уловить Иисуса и поставить Его в неловкое положение перед всеми паломниками, заполнившими Иерусалим перед праздником Пасхи и слушавшими Его учение. Получилось все наоборот: Иисус привел в замешательствоих самих.
1) «Даже их молчание воздает Ему должное. Учитель, никогда не посещавший правильных школ (Евангелие от Иоанна 7:15-18), поставил в тупик величайших теологов страны. И если Его вопрос (Евангелие от Матфея 22:45) в тот момент остался без ответа, молодой фарисей, который вполне мог находится тогда в Иерусалиме, ответил на него в свое время (Римлянам 1:1-4, 9:5)» (Карсон)
б. «и с того дня никто уже не смел спрашивать Его». Логика и риторика не помогли тем, кто пытался нападать на Иисуса. Теперь Его враги будут использовать предательство и насилие.
1) Дебаты Иисуса с религиозными лидерами подошли к концу. «Начиная с этого момента и далее Он больше не будет дискутировать с властьпредержащими, но будет действовать через их голову, обращаясь к толпам людей» (Франс)
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com