Евангелие от Матфея, Глава 23
Горе книжникам и фарисеям
А. Иисус обвиняет книжников и фарисеев.
1. Ст.1-4 Они возлагают на людей неудобоносимые бремена.
«Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своими сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их»
а. «Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим». Иисус обращался к этим группам людей, но говорил окнижниках и фарисеях. Конечно, ожесточившиеся оппоненты Иисуса тоже слушали, но, можно сказать, Он закончил общение с ними. Более того, Он намеревался предостеречь народ и Своих последователей об этих людях.
1) «Истинный объект всей Его речи – народ и ученики, которым необходимо было освободиться от фарисейского легализма» (Франс)
2) «Иисус начал изобличать фарисеев, вероятно, за год до описанных здесь событий (Евангелие от Матфея 15:7). Затем Он предостерегал Своих учеников об учении фарисеев и саддукеев (Евангелие от Матфея 16:5-12). Теперь Его предупреждения и разоблачения приобретают публичный характер» (Карсон)
3) Согласно Уильяму Баркли, в Талмуде описаны семь различных типов фарисеев; шесть из них – плохие.
·Фарисеи «выстави плечо», которые как бы выкладывали свои добрые дела и свою праведность себе на плечи, чтобы все могли их видеть.
·Фарисеи «подожди немного», которые были готовы сделать доброе дело, но всегда находили предлог отложить его «на потом».
·«Ушибленные» фарисеи, которые были настолько исполнены святости, что отворачивались и закрывали глаза, чтобы не смотреть на женщину, встретив ее на улице, и поэтому постоянно натыкались на разные предметы и спотыкались, нанося себе увечия.
·«Горбатые» фарисеи, которые были настолько смиренными, что ходили, согнувшись и едва передвигая ногами, чтобы все могли видеть их огромное смирение.
·Фарисеи «вечно подсчитывающие», которые всегда вели счет своим добрым делам и верили, что Бог в долгу перед ними за сделанное ими добро.
·Фарисеи «богобоязненные», делавшие добро из страха, что Бог поразит их Своим судом, если они этого не сделают.
·«Боголюбивые» фарисеи, которые по-настоящему любили Бога и делали добро, угождая Богу и из любви к Нему.
б. «итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте». Иисус говорит, что книжники и фарисеи достойны уважения: не за свое поведение, а за то, что они «на Моисеевом седалище сели». Их следует уважать, потому что занимают положение, предназначенное им Богом.
1) «Да не утратит закон Божий своего авторитета в ваших глазах из-за этих нечестивых людей» (Пул)
2) «Моисеево седалище». «В передней части синагоги располагалось каменное седалище, на котором сидели самые уважаемые учителя» (Карсон) «Иудеи говорили о седалище учителей примерно так же, как мы говорим о профессорском кресле» (Брюс)
в. «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям». Книжники и фарисеи подавали дурной пример, потому что требовали от других людей большего, чем делали сами. Они возлагали на них «бремена тяжелые», а при этом сами «не хотели и перстом двинуть их».
г. «бремена тяжелые». Бремена религиозных лидеров разительно отличаются от бремени Иисуса. Его бремя легко, а иго – благо (Евангелие от Матфея 11:30). Религиозные лидеры сами возлагали на людей бремена, а Иисус перекладывает наши бремена на Себя.
1) Первое обвинение, выдвинутое против религиозных лидеров, можно с легкостью предъявить многим их коллегам и в наше время. Многие из них учат так, будто суть христианства – набор обременительных правил, которым необходимо следовать.
2) Первая церковь отвергала подобный легализм, настаивая, что послушание Закону Моисееву не является основанием жизни христианина. В Деяниях 15:10, обращаясь к законникам, Петр сказал: «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?».
2. Ст.5-10 Они все делают, чтобы их заметили, и живут ради похвалы людей.
«все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогахи приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос»
а. «все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди». Религиозные лидеры были виновны в том, что делали внешний акцент на своих праведных делах. Они были движимы именно тем религиозным духом, против которого высказывался в Нагорной пророведи Иисус (Евангелие от Матфея 6:1-6).
б. «расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих». И «хранилища» [в оригинале – филактерии; прим.перев.] (маленькие кожаные коробочки с крошечными свитками Писания внутри, которые привязывали к руке или на лоб кожаными шнурочками) и «воскрилия одежд» носили в стремлении соответствовать постановлениям Закона Моисеева (Второзаконие 11:18, Числа 15:38-40).
1) «Филактериями они назывались от [древне-греческого] слова «хранить», будучи хранилищами закона» (Пул)
2) Для этих религиозных лидеров было вполне естественно верить, что более широкие «хранилища» и большие по размеру «воскрилия одежд» указывают на высокую степень их духовности. Сама идея ношения филактерий («хранилищ») и особенных «воскрилий одежд» была проявлением послушания тому, что Бог повелел Израилю, заключив с ними завет на горе Синай. Использовать эти вещи для культивации образа супер-духовности подсказала греховная природа человека, а не сама заповедь.
в. «также любят предвозлежания… и председания… и приветствия в народных собраниях». Не удовольствовавшись демонстрацией своей предполагаемой духовности, религиозные лидеры любили, когда люди восхищались ею. Они жаждали занять самые почетные места на пирах и в синагогах и любили, когда им давали почетные звания, например, «учитель» или «отец».
1) «Потому следует сделать акцент на слове «любят»; они могут принимать слова приветствия и находиться в горницах, если им предложат, ради соблюдения порядка и традиции, но не более того» (Пул)
г. «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель – Христос, все же вы – братья». Иисус предостерегает людей не подражать книжникам и фарисеям в этом вопросе. Его последователи всегда должны помнить, что они все братья, и один не должен превозноситься над другими при помощи титулов, полученных или затребованных.
1) «Увещевание, которое современная церковь должна была бы воспринять более серьезно, не только в отношении формальных священнических титулов («преподобный», «ваше преосвященство» и так далее), но, что гораздо важнее, в своем чрезмерном преклонении перед академической квалификацией или авторитетным статусом в церквях» (Франс)
д. «А вы не называйтесь учителями… и отцом себе не называйте никого на земле… и не называйтесь наставниками». Иисус предостерег Своих слушателей и нас от того, чтобы воздавать неподобающую честь кому бы то ни было. У человека может быть отец или учителя в обычном, общепринятом значении этих слов, но он не должен почитать их слишком высоко, возводя в некий духовный авторитет.
1) «Настоящим в церкви Христа упраздняютсявсе титулы и почести, превозносящие людей и дающие место гордости» (Сперджен)
2) Из других мест Писания мы видим, что Иисус не устанавливает здесь абсолютного запрета; скорее, Он обращается к сердцу, любящему, собирающему всевозможные титулыи дорожащему ими. Откуда это нам известно? Мы видим, как некоторые благочестивые мужи по вдохновению от Духа Святого, говоря о себе, упоминали некоторые из этих титулов.
·Иисуса называли равви (Учитель) (Евангелие от Матфея 26:25, 49; Евангелие от Иоанна 1:38, 3:26).
·Павел называл себя отцом (1 Коринфянам 4:15, Филиппийцам 2:22).
·Павел называл других христиан своими детьми (Галатам 4:19).
·Павел называл себя учителем (1 Тимофею 2:7, 2 Тимофею 1:11).
3) «Он запрещает, во-первых, увлечение подобными титулами и охоту за ними; во-вторых, romtituli – практику абсолютного главенства или абсолютной отцовской власти» (Пул)
4) Как бы то ни было, в наше время это повеление часто игнорируют и попирают, раздавая людям такие титулы, как «пророк», «апостол», «высокопреосвященство» и тому подобные. Согласно установленному этикету, каждое письмо, адресованное Римскому папе, должно завершаться следующими словами: «Повергаясь ниц у ног Вашего Святейшества и умоляя о привилегии получить Ваше апостольское благословение, считаю честью, Святейший Отец, с глубочайшим почтением к Вашему Святейшеству, быть преданным и скромным служителем и сыном/дочерью».
5) «Необходимо сказать, что воскресшему Христу неугодны те, кто требует беспрекословного подчинения себе и своему мнению в Его церкви; те, кто путает показной пиетет с благочестивой покорностью Его учению, как если бы Он и Сам был одним из фарисеев» (Карсон)
3. Ст.11-12 Путь Иисуса: служение и смирение.
«Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится»
а. «Больший из вас да будет вам слуга». Обычно люди судят о величии того или иного человека по тому, сколько людей служат ему и почитают его. Иисус напомнил Своим последователям, что в Его Царстве все должно быть по-другому, и величие должно оцениваться по тому, как мы служим и почитаем других людей.
1) «В двух словах, они, как и все их преемники по духу до сего дня, были суровы по отношению к другим, но очень снисходительнык самим себе» (Кларк)
2) Поскольку Иисус на самом деле был «большим» из всех, Он говорил о Себе, как о «слуге». К сожалению, многие из Его последователей переняли лидерскую философию и манеру книжников и фарисеев, а не стиль Иисуса.
б. «ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». Это абсолютно правдивое обещание, хотя в некоторых случаях только в вечности станет известно то, как именно оно исполнилось.
Б. Восемь «горе» в адрес религиозных лидеров.
Эти восемь «горе» предстают перед нами противоположностью восьми заповедям блаженства из Евангелия от Матфея 5:3-11. Здесь слова Иисуса звучат жестко, но не как отражение Его личного негодования или раздражения, а как предостережение и обвинение. «Похожие серии упоминаний о «горе» знакомы нам из ветхозаветных пророков (см. Исаия 5:8-23, Аввакум 2:6-19), где они звучат словами обвинения, как и здесь» (Франс)
1. Ст.13 Горе тем, кто закрывает двери в Царство.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете»
а. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры». Буквально слово «лицемер» означает «актер, человек, играющий роль». Иисус проливает свет на истинное состояние книжников и фарисеев, скрытое за их духовным образом.
б. «затворяете Царство Небесное человекам». Религиозные лидеры не пускали людей в Царство Небесное, называя разные человеческие традиции и религиозные правила чем-то более важным, чем Слово Божье. Это отчетливо видно в том, как они противостояли Иисусу и отвергали Его; если бы они открывали людям Царство Небесное, то приветствовали бы приход Иисуса и приняли Его как Мессию и Сына Божьего.
1) «Как было написано в давние времена, «уста священника должны хранить ведение». Бог вручил ключи от этого ведения служителям и руководителям Своей церкви не для того, чтобы они убрали их подальше, а для того, чтобы люди «закона искали от уст его, потому что он – вестник Господа Саваофа» (Малахия 2:7)» (Пул)
в. «ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете». Когда кто-то сам не идет на небеса, это уже плохо само по себе, но гораздо хуже, когда кто-то препятствует войти другому человеку (Евангелие от Матфея 18:6).
1) «В древние времена раввины носили ключ, как символ или эмблему своего знания» (Кларк)
2. Ст.14 Религиозные лидеры крадут у тех, кто легко уязвим.
Во многих переводах Библии этот стих либо не включен в текст, либо дается в скобках. Д.А. Карсон пишет: «Стих 14-й можно считать некой вставкой… Это совершенно ясно не только из-за его отсутствия в лучших и ранних манускриптах Евангелия от Матфея, но и из того факта, что в других манускриптах его ставят либо до, либо после стиха 13-го». Даже если этого стиха нет в 23-й главе Евангелия от Матфея, он определенно встречается в 12-й главе Евангелия от Марка и 20-й главе Евангелия от Луки.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение»
а. «поедаете домы вдов». Заключая хитроумные и бесчестные соглашения, книжники и фарисеи крали «дома вдов», стараясь прикрыть свои поступки тем, что они совершаются ради хорошего бизнеса или из разумного руководства.
б. «лицемерно долго молитесь». Благодаря этих долгим, притворно духовным молитвам создавался их высокодуховный образ; очень часто это делалось ради щедрых приношений.
1) «Он учитывает не арифметику наших молитв (то есть насколько их много) и не их риторику (то есть насколько они красноречивы), не их музыку (то есть насколько мы сладкоголосы) и не логику или методику; больше всего ценна для Него божественная сущность наших молитв» (Трапп)
в. «за то примете тем большее осуждение». Их грех был велик, а потому требовал «большего осуждения», чем то, что ждет других людей. В соответствии с этой концепцией мы можем сказать, что в аду никого не ожидает ничего хорошего, но можно не сомневаться, что кому-то придется там хуже, чем другим.
1) «Эти слова подтверждают, что существуют разные уровни наказания, как есть и разные оттенки славы. Все нечестивцы будут осуждены и приговорены Праведным Судией, однако, лицемеры примут «большее осуждение»» (Сперджен)
3. Ст.15 Религиозные лидеры ведут обращенных неверным путем.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас»
а. «обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного». Усердие и рвение в проповеди отнюдь не доказывало того, что они правы перед Богом. Религиозные лидеры были готовы отправиться в дальний путь, чтобы «обратить» других людей, вот только они приводили их не во свет, а в тьму.
1) О том же говорит Павел в Римлянам 10:2, делясь своими наблюдениями о жизни некоторых из современных ему иудеев, которые «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению».
2) «Слово «прозелит» [обращенный – прим.перев.] в греческом звучит как proselutos, что означает «тот, кто приблизился» или «привлеченный ближе». Прозелитами называли людей, полностью обращенных в веру, которые приняли церемониальный закон и обрезание, став иудеями в полном смысле слова» (Баркли)
3) «Значительное количество исследователей убедительно доказывает, что первый век от Рождества Христова вплоть до падения Иерусалима стал периодом, примечательным миссионерским рвением иудеев, которое увенчалось немалым успехом» (Карсон)
б. «и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас». Будучи людьми весьма энергичными, они вполне могли «обратить» некоторое количество язычников, вот только для обращенных в этом не было никакой существенной пользы.
1) «Их занятием было не обращение людей от грехов к Богу, а просто обращение их к одному из мнений» (Пул)
2) В этом смысле те религиозные лидеры похожи на современных нам мормонов и «свидетелей Иеговы». Они тоже были смелыми и энергичными распространителями послания, только само послание было ложным.
3) «Иисус критикует не сам фактширокомасштабных миссионерских устремлений фарисеев, а их результаты… «перефарисеившие» самих фарисеев» (Карсон)
4. Ст.16-22 Религиозные лидеры приносили ложные клятвы, вводящие людей в заблуждение.
«Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем»
а. «если кто поклянется храмом, то ничего». Из соображений послушания Слову Божьему они отказывались клясться именем Бога (в соответствии с повелением, записанным в Исходе 20:7). При этом они создали тщательно продуманную систему клятв; некоторые из этих клятв накладывали определенные ограничения, другие – нет.
1) «Для иудея клятва была чем-то абсолютно обязательным к исполнению, если, конечно, это была клятва-обет. В широком смысле так называли клятву, в которой определенно и недвусмысленно упоминалось имя Бога; такой обет нельзя было нарушать ни при каких условиях. Нарушение любой другой клятвы считалось вполне допустимым» (Баркли)
б. «дар, или жертвенник, освящающий дар?». Здесь Иисус подчеркивает, что сам жертвенник намного превосходит жертву, которую на нем приносят. Жертвенник (или алтарь) – это установленное место встречи между Богом и человеком, а наш алтарь – Сам Иисус Христос и то, что Он совершил на кресте.
1) Самому Иисусу жертвенник был не нужен, поскольку грех никогда не вставал между Ним и Богом Отцом. У Него были свободные и прекрасные взаимоотношения с Отцом. Они были похожи на свободу, в которой до грехопадения жил Адам, только еще больше и глубже, потому что у Иисуса была история отношений со Своим Отцом, которой не знал Адам.
2) Ветхозаветный жертвенник заслуживает того, чтобы поразмышлять о нем:
·Примечательна задача жертвенника: он освящал все, что на него возлагали; на нем находилась жертва до тех пор, пока ее полностью не поглощал огонь.
·Примечательно расположение жертвенника: он указывает на то, что мы в первую очередь приходим к Иисусу, обращаясь к Его искупительной работе.
·Примечательна форма жертвенника: он был квадратным, строго пропорциональным, крепким и непоколебимым.
·Примечательны рога жертвенника: они указывают на власть и силу Бога, изначально присущую Иисусу.
·Примечательна позиция жертвенника: он не возносится слишком высоко и находится достаточно низко, чтобы все желающие могли до него дотянуться; к нему не ведут ступени, которые проявили бы человеческую плоть.
·Примечателен внешний вид жертвенника: он покрыт кровью жертв.
·Примечателен материал, из которого он изготовлен: это медь, закаленная в огне и способная выдержать огненный суд.
в. «и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем». Иисус напомнил им, что любая клятва и обет связывают человека, и Бог призовет к ответу каждого, кто клянется, даже если они попытаются найти себе оправдание.
5. Ст. 23-24 Религиозные лидеры поглощены банальными мелочами, игнорируя по-настоящему серьезные и важные вопросы.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!»
а. «даете десятину с мяты, аниса и тмина». Стоит упомянуть, что они были весьма педантичны в вопросе подачи десятины, но и в этом оставались лицемерами, потому что их дотошность служила прикрытием для вины за пренебрежение «важнейшим в законе». Отвлекаться на достаточно пустяковые, тривиальные вопросы, когда весь мир вокруг потерян и погибает, – дело вполне обыденное и распространенное.
1) Иисус буквально в двух словах объясняет, что это за «важнейшее в законе»: «суд, милость и вера». «Эта фраза напоминает краткое описание того, что есть истинная религия у Михея 6:8 (по сравнению с экстравагантными жертвоприношениями)» (Франс)
б. «Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!». Иисус иллюстрирует безрассудство такого поведения, рисуя юмористический портрет человека, настолько строго придерживающегося кошерной диеты, что не проглотит комара, поскольку у того невозможно выпустить кровь в соответствии с правилами. Однако тот же самый человек готов вместо этого проглотить целого верблюда.
1) «Это юмористическая картина, которая наверняка заставила всех рассмеяться. Человек, осторожно процеживающий свое вино через кисею, чтобы не проглотить микроскопическое насекомое, и при этом радостно проглатывающий верблюда. Портрет человека, полностью утратившего чувство пропорций» (Баркли)
6. Ст.25-26 Религиозные лидеры нечисты и внутри, и снаружи.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их»
а. «очищаете внешность чаши и блюда». Книжники и фарисеи довольствовались внешним очищением и праведным внешним видом.
б. «внутри они полны хищения и неправды». Будучи весьма обеспокоены тем, чтобы выглядеть праведно, они не заботились о том, что внутри полны греха и развращения.
в. «очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их». Иисус не призывал их выбирать между внешней и внутренней праведностью. Он призывал их заботиться и о том, и о другом, но «прежде» заботиться о чистоте «внутренности». По-настоящему праведный вид начинается с заботы о том, что внутри.
7. Ст.27-28 Религиозные лидеры хороши с виду, но не имеют внутренней духовной жизни.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония»
а. «уподобляетесь окрашенным гробам». В тем времена перед Пасхой иудеи традиционно белили известью гробницы, расположенные в Иерусалиме, чтобы кто-то их случайно не коснулся, тем самым осквернившись их нечистотой. Иисус говорит, что религиозные лидеры похожи на «окрашенные гробы»: снаружи красивые, а внутри мертвые.
1) Павел тоже назвал Первосвященника «стеной подбеленной» (Деяния 23:3).
б. «так и вы по наружности кажетесь людям праведными». Возможно, они и кажутся «праведными»людям, но только не Богу. Бога невозможно обмануть тем, как мы выглядим снаружи. Он видит, какие мы на самом деле, а не то, какими мы предстаем перед окружающими.
8. Ст.29-36 Религиозные лидеры почитают мертвых пророков, но убивают живых.
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей»
а. «строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников». Они заявляли, что преклоняются перед умершими пророками, но при этом отвергали живых. Поступая так, они выставляли себя детьми тех, кто убивал пророков во времена их предков («вы сыновья тех, которые избили пророков»).
1) Мы ведем себя точно так же, когда думаем: «Я бы ни за что не отказался от Иисуса, как это сделали Его ученики!»
б. «дополняйте же меру отцов ваших». Иисус пророчествует о том, что эти религиозные лидеры «дополнят меру» отвержения пророков их предками, начав преследовать Его учеников, которых Он к ним отправит.
1) «Все множество аргументов не в силах лишить эти слова их трагической важности. Они всегда будут обращаться к нам, говоря о «гневе Агнца»» (Морган)
2) «Одна из самых грозных речей, исходивших из уст Христа. Подобно ей звучат лишь Его слова, обращенные к Иуде: «Что делаешь, делай скорее»… Этот грех должен был увенчать собой меру вины, лежащей на их отцах, и привести на них праведный Божий суд» (Сперджен)
в. «Змии, порождения ехиднины!». Здесь подразумевается «семья дьявола». Эти религиозные лидеры незаслуженно гордились своим наследием, считая себя духовными сыновьями Авраама. В действительности они были больше похожи на сыновей дьявола, чем Авраама.
1) Иисус так строг с религиозными лидерами по двум причинам. Во-первых, Он не хотел, чтобы они обманывали людей. Во-вторых, Он любил их. Они блуждали так далеко от Бога; их нужно было предостеречь о грядущем суде. На самом деле, Иисус хотел не осудить их, а привести к покаянию.
г. «от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина». Здесь Иисус говорит обо всех праведных мучениках Ветхого Завета. Очевидно, что Авель был самым первым из них, а Захария – согласно еврейскому порядку расположения книг в Библии – последним. 2-я Книга Паралипоменон – последняя в еврейской Библии, а история Захарии записана в 24-й главе этой книги.
1) Кровь Авеля «вопиет» (Бытие 4:10), а Захария просил, чтобы Господь взыскал за его смерть (2 Паралипоменон 24:22).
2) Существует некая трудность, поскольку здесь Захария назван сыном Варахииным, а во 2 Паралипоменон говорится, что он был сыном Иодая (2 Паралипоменон 24:20). Кларк сводит воедино лучшие варианты разрешения этой проблемы. Прежде всего, среди иудеев были достаточно широко распространены двойные имена (1 Царств 9:1 и 1 Паралипоменон 8:33, Евангелие от Матфея 9:9 и Евангелие от Марка 2:14, а также многие другие примеры). Кроме того, значение имен Иодай и Варахий очень похожи: оба означают «хвала» или «благословение Иеговы».
3) «Почти физически ощущается вся глубина и сила Его негодования, направленного не против людей, а против их лживых вождей. Однако за всем этим скрыто Его сердце, и вопль «горе!» переходит в агонию стенаний, крик матери, потерявших собственных детей» (Морган)
9. Ст.37-39 Иисус оплакивает Иерусалим.
«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!»
а. «Иерусалим, Иерусалим». В Евангелии от Луки 19:41 рассказывается о том, что Иисус произнес эти слова и заплакал, глядя на город Иерусалим и думая о грядущем на него суде. Иисус хотел защитить их от страшного суда, который рано или поздно предстоит пережить тем, кто Его отвергает.
1) В Библии описано два случая, когда Иисус плакал: здесь– от боли, которую причиняло Ему знание о том, что ожидает отвергающих Его, а во второй раз – у могилы Лазаря, когда Он оплакивал власть смерти и боль, которую она причиняет людям.
2) Эти искренние слезы лишь подтверждают, что Иисус не испытывал ненависти к тем людям, которых так строго обличал. Мысли о них разрывали Ему сердце. Когда мы грешим, Бог не испытывает к нам ненависти; Он искренне печалится о нас, зная, что грех и бунт только разрушают нашу жизнь во всех ее аспектах. Мы должны стремиться разделить Божью печаль по участи погибающего человечества.
б. «сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья». Иисус желал защитить Свой народ – иудеев, дать им все необходимое, позаботиться о них, как птица-мать защищает своих неоперившихся птенцов.
1) «Образ птицы, защищающей своих птенцов, встречается в Ветхом Завете при описании Божьей защиты для Его народа (Псалом 17:8, 91:4, Исаия 31:5 и т.д.)» (Франс)
2) Образ птицы и ее птенцов может многое рассказать нам о том, что Иисус хотел сделать для тех, кто Его отвергал:
·Он хотел, чтобы они были в безопасности;
·Он хотел сделать их счастливыми;
·Он хотел, чтобы они стали частью благословенного сообщества;
·Он хотел обеспечить им рост;
·Он хотел, чтобы они узнали Его любовь;
·все это могло произойти только при одном условии: если бы они откликнулись на Его зов и пришли к Нему.
3) «Страстное желание, о котором говорит Иисус, могло появиться только у Спасителя Израиля, а не у одного из его пророков» (Карсон)
4) Фраза «сколько раз хотел Я»косвенно указывает на то, что Матфею было известно, что Иисус уже много раз прежде приходил в Иерусалим (как это ясно прописано в Евангелии от Иоанна), хотя сам Матфей рассказывает только об этом последнем посещении города. «Иисус не смог бы сказать того, что Он здесь говорит, если бы не бывал в Иерусалиме прежде и не обращался к этим людям снова и снова» (Баркли)
в. «и вы не захотели!». Проблема заключалась не в нежелании Иисуса спасти и защитить их, а в том, что они этого «не захотели». Поэтому им придется увидеть и испытать предсказанное Им разрушение.
1) «Должно быть, лицо Царя являло собой картину глубокой жалости и любви, познавшей разочарование, когда Он произносил эти слова, обливаясь слезами!» (Сперджен)
2) «Мы крепко держимся мнения, что спасение стоит на одной благодати; равно твердо мы верим, что гибель человека целиком и полностью является следствием его собственного греха. Божье желание спасает человека; желание человека проклинает его» (Сперджен)
3) В своей замечательной проповеди на этот текст («хотел Я,… вы не захотели») Сперджен описывает желание, которое приводит человека к Иисусу:
·это реальное желание;
·это практическое желание, готовность действовать;
·это безотлагательное желание;
·это желание, исполненное решимости.
г. «не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!». Здесь Иисус раскрывает одно из условий, сопутствующих Его Второму пришествию. Когда Иисус придет во второй раз, иудеи будут приветствовать Его словами: «Благословен Грядый во имя Господне!».
1) «Доколе не войдет полное число язычников, вы не услышите вновь слово жизни. И тогда вы возрадуетесь, благословите и восхвалите Его – Грядущего во имя Господа во всей полноте спасения для потерянных овец дома Израилева» (Кларк)
2) Многому предстоит случиться, прежде чем Израиль подойдет к такому моменту своей истории, но Бог обязательно это совершит. Он обещал, что Израиль будет приветствовать возвращение Иисуса, как говорил об этом и апостол Павел: «И так весь Израиль спасется» (Римлянам 11:26).
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com