Евангелие от Матфея, Глава 25
Проповедь Иисуса на горе Елеонской (часть 2)
А. Притча о десяти девах.
1. Ст.1 Десять дев выходят навстречу жениху во время свадьбы.
«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху»
а. «Тогда подобно будет Царство Небесное». 24-я глава Евангелия от Матфея заканчивается притчей, подчеркивающей идею готовности к пришествию Иисуса. 25-я глава начинается с другой притчи на ту же тему.
б. «десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху». В те времена иудейскую свадьбу праздновали в три этапа. Первым был сговор – формальное соглашение между отцами жениха и невесты. Второй назывался помолвка (обручение) – церемония взаимного обмена клятвами. Третим был непосредственно брак – приблизительно год спустя, неожиданно, в любой момент, жених мог вернуться, чтобы забрать свою невесту.
1) «Когда приходил жених, подружки, навещавшие невесту, выходили его встречать с зажженными светильниками, чтобы сопроводить жениха и его друзей в дом той, что была его невестой» (Пул)
2) Некоторые спрашивают, почему Иисус описал именно «десять дев», а не какое-то другое количество. Согласно специалистам в знании Талмуда, обычно в брачной процессии использовали десять светильников– традиционное количество ламп для свиты невесты.
3) «Суть не в том, что они были невинными девами, хотя это и подразумевается; речь просто идет о десяти юных девушках (любимое круглое число), приглашенных на свадьбу» (Карсон)
в. «вышли навстречу жениху». В этой притче первые два этапа уже миновали. Теперь свита невесты («десять дев») ожидает прихода жениха.
1) «В свете Евангелия от Матфея 9:15 кажется вполне оправданным рассматривать Иисуса в роли этого жениха. Довольно смело с Его стороны использовать этот образ, учитывая, что в Ветхом Завете Бог (не Мессия) часто предстает как жених, а Израиль – в качестве невесты (Исаия 54:4-5, 62:5, Иеремия 2:2, Осия, гл.1-3 и т.д.)» (Франс)
2. Ст.2-13 Девушкам, которые оказались не готовы, закрыт вход на праздник.
«Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий»
а. «Из них пять было мудрых и пять неразумных». Некоторые из подруг невесты поступили мудро и подготовились к приходу жениха. Другие были неразумными и оказались не готовы.
1) «Неразумная, мудрая; не плохая и хорошая, а благоразумная и неблагоразумная, беспечная и заботливая» (Брюс)
б. «И как жених замедлил, то задремали все и уснули». Заснули все десять, потому что жених «замедлил». В этой притче задремали все девы – и мудрые, и неразумные, но мудрые были готовы действовать немедленно, как только их внезапно разбудили. Неразумные девы были не готовы.
1) «Они ожидают возможности сопроводить жениха в праздничной процессии, вероятно, на последнем этапе церемонии, когда он поведет свою невесту домой на свадебный пир» (Франс)
2) «задремали и уснули». ««Заклевали носом и погрузились в глубокий сон» – эта фраза лучше передает смысл, заложенный в греческих глаголах» (Франс)
в. «взяв светильники свои, не взяли с собою масла». Пять неразумных дев казались подготовленными к приходу жениха, потому что принесли свои светильники. Но на самом деле они не были готовы, потому что «не взяли с собою масла».
1) «Видимо, это факельное шествие, а светильники, вероятно, «факелы» (палки, обернутые в пропитанные маслом тряпицы), а не лампы, которые описаны другим словом в Евангелии от Матфея 5:15 и 6:22. Слово, приведенное в данном отрывке, обычно означает «факел»» (Франс)
2) «Их факелы состояли из деревянного жезла, который они держали в руке, с небольшой перекладиной в верхней части, на которую наматывали лоскут ткани или веревку, пропитанную маслом или смолой» (Брюс)
3) «масло в сосудах своих». Мудрые девы взяли с собой масла про запас.
г. «Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои». В час, когда никто не ожидал, пришел жених, чтобы устроить брачный пир. Свита невесты («все девы те») немедленно принялась готовить свои светильники.
1) «Фраза «поправили светильники свои» буквально означает «привели в порядок свои факелы»» (Франс)
2) «Это предостережение адресовано в особенности тем, кто называет себя частью церкви; они не должны думать, что их будущее определено безо всяких условий. Все десять собирались быть частью праздничной процессии и, вплоть до наступления определенного момента, между ними не было заметно никакой разницы. Только кризис покажет, кто готов, а кто – нет» (Франс)
д. «дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». «Неразумные» девы оказались не готовы, потому что им не хватило масла для светильников. Во многих библейских отрывках масло является символом Духа Святого (например, Захария 4:1-7). Без масла свадебная процессия была не готова к встрече жениха. Без Духа Святого человек не может подготовиться к возвращению Иисуса.
1) Оливковое масло во многих аспектах служит прекрасной иллюстрацией для Духа Святого:
·масло смазывает; среди тех, кто пропитан Духом Божьим, мало трений и притирки;
·масло заживляет, в библейские времена его использовали в качестве медикамента (Евангелие от Луки 10:34); Дух Божий приносит исцеление и восстановление;
·масло освещает, если его зажигают в лампе; Дух Божий несет с собой свет;
·масло согревает, если его использовать в качестве топлива; Дух Божий приносит утешение и тепло;
·масло бодрит, если его использовать для массажа; Дух Святой придает нам сил и бодрости для служения;
·масло благоухает, если его использовать в качестве парфюма; Дух Святой наполняет нас благоуханием и делает людьми, рядом с которыми приятно находиться;
·масло придает блеск, если его использовать для полировки металла; Дух Святой смывает нашу грязь и сглаживает острые углы.
2) Человек не может быть истинным христианином, если в нем не обитает Дух Святой, как написано в Римлянам 8:9: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Наверное, в этой притче Иисус не собирался приводить различие между «исполненными Духом» и «не исполненными Духом» христианами; скорее, Он имел в виду разницу между истинными христианами и лже-верующими.
3) Как бы то ни было, ключ к готовности христиан к возвращению Христа заключается в том, чтобы постоянно исполняться Духом Святым (Ефесянам 5:18). Большинство наших слабостей, поражений и духовную летаргию можно объяснить тем, что мы не исполняемся постоянно Духом Святым.
е. «и двери затворились… истинно говорю вам: не знаю вас». Неразумных дев ожидало суровое наказание. Их не пустили на свадьбу в самых строгих выражениях, перед ними «двери затворились».
1) «Мольба девиц и ответ жениха приводят на память отрезвляющие слова из Евангелия от Матфея 7:22-23; здесь, как и в том случае, звучит «не знаю вас» – строго определенная формулировка отказа, а не просто констатация факта» (Франс)
ж. «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий». Суть этой притчи проста: будьте готовы. Цена отсутствия готовности очень высока.
Б. Притча о талантах.
1. Ст.14-15 Иисус описывает господина, отдающего распоряжения своим слугам перед отъездом в далекое путешествие.
«Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился»
а. «человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое». Подобная ситуация отнюдь не выглядела странной в древнем мире, где рабам (слугам) очень часто поручали ответственные дела. Зачастую для хозяина это был наиболее безопасный и разумный способ распорядиться своими деньгами.
1) «Лучшее, что он мог предпринять на время своего отсутствия, – разделить свои деньги между тщательно отобранными слугами, поручив им распорядиться ими наилучшим образом» (Брюс)
2) «В этой притче поднимается вопрос, оставшийся без ответа в притче о девах: «Что такое «готовность»?»(Франс)
б. «одному дал он пять талантов, другому два, иному один». Таланты, о которых идет речь, – это не способности (хотя эту притчу можно применить к нашим способностям); в данном контексте талант – это сумма денег, в наши дни эквивалентная приблизительно 1200 долларов или даже гораздо больше.
1) «Талантом называлась не монета, а вес, который, вполне естественно, зависел от того, были монеты медными, золотыми или серебряными» (Баркли)
2) «В английском языке слово «талант» в своем обыденном (или сверхъестественном) значении берет начало из этой притчи… Конечно же, греческое слово talanton просто означает сумму денег… эта сумма традиционно приравнивалась к 6 000 динариев» (Франс) «Если один талант равнялся шести тысячам динариев, то поденному рабочему потребовалось бы двадцать лет, чтобы заработать столько денег» (Карсон)
3) В качестве практического применения этой притчи уместно будет увидеть в этих «талантах» ресурсы, имеющиеся в распоряжении человека: время, деньги, способности и власть.
в. «каждому по его силе». Господин раздал рабам разные суммы денег – «каждому по его силе». Одному из них достался всего один талант, но стоит отметить, что и такая сумма вовсе не была незначительной. Другие получили больше. Важно то, что каждому досталась большая сумма.
1) «Талант, полученный каждым, лучше всего подходит именно ему. Только гордость и безумие могут заставить его возжелать того, что имеет другой, и позавидовать ему. Для одного пять талантов – это слишком много, а для другого один – слишком мало» (Кларк)
2. Ст.16-18 Как рабы распорядились деньгами господина.
«Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего»
а. «Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело». Каждый из тех, кто получил «таланты» от своего господина, распорядился ими по своему усмотрению. Двое «употребили их в дело» и заработали еще больше талантов («приобрел другие пять талантов… приобрел другие два»).
1) «Пошел, употребил… в дело» предполагает безотлагательные действия. «Смысл в том, что хорошие слуги чувствовали ответственность за выполнение поручения и немедленно взялись за работу» (Карсон)
2) Нам не сказано, как именно они «употребили их в дело». Возможно, ссудили их под проценты; быть может, купили что-то и перепродали дороже, чем купили. Суть в том, что они воспользовались тем, что имели, чтобы заработать больше.
3) Разбирая действия первых двоих слуг, можно найти в их поступках много положительных моментов:
·они взялись за дело без промедления;
·они упорно трудились;
·они достигли успеха в своей работе;
·они были готовы дать отчет своему господину.
б. «получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего». Третий раб практически ничего не сделал с деньгами своего господина. Он позаботился о том, чтобы их не потерять, спрятав подальше, но, по контрасту с предыдущими двумя, не сделал ничего прибыльного.
3. Ст.19-23 Господин требует отчета у первых двоих рабов.
«По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего»
а. «По долгом времени, приходит господин рабов тех». Долгое отсутствие господина могло навести его слуг на мысль о том, что он уже никогда не попросит у них отчета о выполненной работе, хотя он обязательно это сделает.
б. «в малом ты был верен, над многим тебя поставлю». Оба раба получили одинаковую награду, хотя одному из них изначально было дано пять талантов, а другому – два. Оба добились одного и того же результата, исходя из имевшихся в их распоряжении ресурсов.
в. «хорошо, добрый и верный раб!». Очевидно, господин хотел видеть своих рабов добрыми и верными. Успешные финансовые операции стали следствием того, что рабы были «добрыми и верными». Господина, в первую очередь, интересовали эти качества их характера, а не заработанные ими суммы денег.
1) «Он не сказал ему: «Хорошо, добрый и сметливый раб!», поскольку, должно быть, человек тот никогда не блистал среди ценителей сверкания и блеска. Он не сказал ему: «Хорошо, великий и ни на кого не похожий раб!», поскольку, вероятно, он был неизвестен никому за пределами свой родной деревни» (Сперджен)
2) «Лучше быть верным в приготовительной школе, чем неверным в старшем классе среди титулованных учеников. Лучше быть верным в селении, где живет два-три десятка человек, чем неверным в обширном приходе большого города, где от последствий твоей неверности будут страдать тысячи людей. Лучше быть верным на собраниях в небольшом коттедже, рассказывая о распятом Христе полусотне деревенских жителей, чем оказаться неверным, служа в огромном здании, где собираются тысячи» (Сперджен)
г. «войди в радость господина твоего». В этих словах отзывается эхо небесного будущего: есть место радости, принадлежащее господину этих рабов, и он приглашает их присоединиться к нему там. Похоже, участь этих двоих крепко связана с небесами.
1) «Это не удел раба, а удел Господина, которым Он делится со Своими верными слугами… нам доведется войти не в нашу собственную радость, а в радость нашего Господа» (Сперджен)
2) Вот что можно сказать о награде, полученной первыми двумя рабами:
·они получили похвалу от своего господина;
·они получили от него обещание будущих благословений;
·они получили славу – «радость господина своего».
4. Ст.24-30 Третий слуга дает отчет.
«Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!»
а. «Подошел и получивший один талант». Господин разбирался с делами каждого раба индивидуально. Если посмотреть на их коллективные достижения, можно сказать, что у них все сложилось прекрасно: получили 8 талантов, вернули 15 талантов. И все же господин рассматривает верность и усердие каждого в отдельности.
1) «Мой слушатель, помни, что в день суда ты дашь отчет лишь за самого себя. Бог не спросит, чем занималась твоя церковь; Он спросит, чем был занят ты» (Сперджен)
б. «я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял». Раб, попросту закопавший свой талант, пытался оправдаться тем, что его господин – могущественный человек. Более того, он верил, что тот обладает чуть ли не безграничной властью («жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал»).
1) «человек жестокий». «Алчный, нещедрый, забирающий все себе, ничем не поощряющий своих слуг» (Брюс)
2) Ф.Б. Мейер сформулировал, о чем думает такой слуга: «Я так мало могу, поэтому, наверное, не будет большой разницы, если вовсе ничего не стану делать. Никто не заметит моего отсутствия. От моего слабого толчка чаша весов не сдвинется».
3) «Удивительная способность нечестивца – перекладывать вину за свои промахи на других, а часто – и на Самого Бога» (Пул)
в. «вот тебе твое». Похоже, третий слуга даже гордился собой. Поскольку господин имел такую власть и (по мнению слуги) не нуждался в его помощи, третий слуга подумал, что хозяин будет доволен тем, что он ничего не сделал и сказал ему: «Вот тебе твое». Похоже, он и понятия не имел, насколько это не по вкусу господину.
1) В пользу третьего слуги говорит хотя бы то, что он понимал: порученные ему деньги принадлежат господину. Он сказал: «Вот тебе твое». Многие из современных служителей Божьих думают, что если Бог дает им что-то, это уже принадлежит не Ему, а им, и они могут распоряжаться этим по своему усмотрению.
2) «Хоть человек этот ничего не сделал для своего господина, он не считал себя бесполезным слугой. Он не выказал ни самоуничижения, ни смирения, ни раскаяния. Без зазрения совести он спокойно заявляет: «Господин, вот тебе твое»» (Сперджен)
3) Что мы можем сказать о работе третьего слуги:
·он не думал;
·он не трудился;
·он даже не попытался;
·он находил отговорки.
5. Ст.26-30 Третий слуга осужден.
«Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!»
а. «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял». Третий слуга – господин называет его «лукавым рабом и ленивым» – получает суровое взыскание. Могущество господина не может служить оправданием ленивому слуге. Напротив, в таком случае ленивый слуга подвергается еще большему осуждению.
1) Те, кто не трудится для Господа или не молится или не делится евангелием, потому что Бог – монарх, сами себя подвергают осуждению собственной ленью. Своими действиями (или бездействием) они показывают себя подобными лукавому рабу из этой притчи. Они совершенно не знают сердца своего Господина. «Хозяин говорит своему убыточному слуге, что тот виновен в праздности и лукавстве, а его страх перед могуществом господина был не более, чем пустым притворством и беспочвенной отговоркой» (Пул)
2) Хозяин обвинил своего слугу, который просто закопал свой талант, в том, что он был «лукавым» и «ленивым». Мы редко рассматриваем лень как реальный грех – нечто, в чем необходимо раскаиваться перед Господом. Если бы лень была призванием или духовным даром, этот человек достиг бы невиданного успеха.
3) «Не бесчестный – господин не допускает несправедливости по отношению к нему, – а ленивый, безынициативный, трусливый… Праздное, в целом несчастное создание: подозрительное, трусливое, малодушное, робкое, бесполезное» (Брюс)
4) Можно сказать, что этот слуга не испытывал должного трепета перед своим господином, но неоправданно боялся риска и неудачи.
б. «посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью». Этот человек мог бы сделать что-нибудь с тем, что имел. Даже не заработав вдвое больше изначального капитала, он все равно принес бы хозяину какую-то прибыль.
1) «Если мы не можем напрямую и лично трудиться для нашего Господа, если нам недостает ни способностей, ни такта, чтобы достигать общества или что-то предпринимать для него, мы можем, по крайней мере, содействовать тем, кто в этом участвует, вкладывая свой капитал в дела других, с тем чтобы хотя бы в какой-то мере наш Господин получил прибыль, на которую Он имеет полное право» (Сперджен)
2) «Ветхий Завет запрещал израильтянам наживаться друг на друге (Исход 22:25, Левит 25:35-37, Второзаконие 23:19; ср. Псалом 14:5)… Во времена Нового Завета иудейские учителя закона уже разграничили понятия «предоставление ссуды под проценты» и «ростовщичество» (в современном значении)» (Карсон)
в. «ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». Некоторые люди, обладая чем-то (как слуга, у которого был один талант), обращаются со своим имуществом так, будто у них ничего нет. Такие люди увидят, что у них «отнимется» то, что они имеют. Тем мужчинам и женщинам, кто верно распоряжается полученным, «дастся и приумножится».
1) «Смотрите, чтобы вам не принять благодати Божьей тщетно, и не завидуйте тем, у кого есть больше; здесь нужна гармония» (Трапп)
2) «Нам не нужно дожидаться великого будущего, чтобы наши таланты приумножились или отнялись. Они уже прибавляются или тают у нас в руках» (Мейер)
г. «а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю». Будучи «лукавым и ленивым», третий слуга показал, что вообще не является слугой своему господину. Вполне понятно, почему он (и подобные ему) навсегда покидают своего хозяина.
1) Если в словах, обращенных к первым двоим слугам, слышится эхо небес, то в этом случае складывается устойчивое впечатление, что судьба «лукавого раба и ленивого» связана с адом.
2) В контексте всей 25-й главы Евангелия от Матфея главная мысль этой притчи звучит вполне отчетливо: наша готовность к возвращению Иисуса определяется тем, как мы распоряжаемся ресурсами, которые Он нам поручил.
3) Некоторые считают готовность к возвращению Иисуса чем-то сугубо духовным и абстрактным. На самом деле, это не так; все сводится к тому, чтобы заниматься Божьими делами. В свете рассказанной Иисусом притчи, нам нужно задаться вопросом: как мы распорядились полученными знаниями? А временем? А своими деньгами? Способностями? Грехи упущения [то, чего мы не делаем], в конце концов, могут оказаться гораздо опаснее грехов допущения [то, что мы делаем].
В. Суд над народами.
1. Ст.31-33 Народы собрались перед Божьим престолом и разделены.
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую»
а. «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей». На самом деле, это не притча, а описание сцены суда, который состоится в будущем после Второго пришествия Христа во славе (см. Евангелие от Матфея 24:30).
б. «сядет на престоле славы Своей». Здесь у Иисуса либо случился приступ мании величия (когда человек пребывает во власти иллюзии собственного величия или власти), либо Он действительно Господь, который будет судить народы, сидя на Своем «престоле славы». Похоже, что престол будет установлен на земле, потому что это произойдет, «когда придет Сын Человеческий во славе Своей».
·Через три дня Он будет распят и при этом говорит о том, «когда придет Сын Человеческий во славе Своей».
·Вокруг Него собралась лишь горстка учеников: один из них предаст Его, другой откажется от Него, а остальные разбегутся; и все же Он говорит: «Все святые Ангелы с Ним».
·Он жил в крайней простоте, практически в нищете, и был отвергнут почти всеми великими и могущественными людьми этого мира; и все-таки говорит о том, что «сядет на престоле славы Своей».
в. «и соберутся пред Ним все народы, и отделит одних от других». Складывается впечатление, что этот суд отличается от суда великого белого престола, описанного в Откровении 20:11-15. Суд над народами отличается от последнего суда по нескольким причинам:
·Он происходит в другое время. Суд Великого белого престола из Откровения 20:11-15 совершенно очевидно относится к периоду после тысячелетнего правления Иисуса Христа и Его святых. Суд над народами из 25-й главы Евангелия от Матфея состоится сразу же после возвращения Иисуса в славе (Евангелие от Матфея 25:31-32).
·Он происходит в другом месте. Суд Великого белого престола из 20-й главы Откровения состоится на небесах, а суд над народами из 25-й главы Евангелия от Матфея – на земле.
·Он происходит над другими людьми. Суд Великого белого престола, несомненно, распространится на всех неискупленных мужчин и женщин. Суд над народами из 25-й главы Евангелия от Матфея, видимо, распространяется только на нации – т.е. на язычников, которые будут судимы, в значительной степени, в свете того, сколько доброты и заботы они проявляли в отношении иудейского народа («братья Мои»). Вполне вероятно, что иудеи, пережившие Великую скорбь, не примут участия в суде над народами.
·Он происходит на ином основании. Об этом мы поговорим в следующем разделе.
г. «и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую». Сын Человеческий – Сам Иисус – имеет власть разделить человечество во время суда. Категорий будет не три, а только две: «овцы» и «козлы», «по правую сторону» и «по левую».
1) «В сельской местности овцы и козлы весь день пасутся вместе. На ночь их часто разделяют: овцы предпочитают прохладу, а козлы сбиваются в кучку, чтобы было теплее» (Карсон)
2) Это правда, что во время окончательного суда все человечество будет разделено только на две группы. И все же, по мнению этого комментатора (оказавшегося в очевидном меньшинстве), здесь Иисус ведет речь не о последнем суде, а о разделении, которое будет иметь место после Его возвращения в славе и до окончательного суда, чтобы решить вопрос с теми, кто переживет Великую скорбь.
3) К концу периода Великой скорби (о которой упоминается в Евангелии от Матфея 24:21 и других отрывках) население Земли значительно сократится под влиянием сразу нескольких факторов:
·в момент Восхищения церкви (описано в 1 Фессалоникийцам 4:16-17) с Земли исчезнут миллионы верующих;
·гонения и мученическая смерть постигнут многих из тех, кто уверует в Иисуса после Восхищения и в период Великой скорби;
·ужасные смерти и разрушения периода Великой скорби многих сотрут с лица земли;
·катастрофа Армагеддонской битвы и возвращение Иисуса во славе станут причиной гибели многих людей.
4) Как бы то ни было, не трудно прийти к выводу, что, даже с учетом масштаба всех перечисленных событий, на Земле все еще останется множество людей (вероятно, около 3 миллиардов или даже больше), которые доживут до возвращения Иисуса в силе и славе под конец семилетнего периода. Среди них будет 144 000, которых Бог особо запечатает и сохранит на протяжении всей Великой скорби и которые будут стоять с Агнцем Божьим на горе Сион в момент Его славного пришествия (Откровение 14:1-5). Напрашивается справедливый вопрос: «Что станет со всеми этими людьми – 3 миллиардами или больше, – пережившими Великую скорбь и Армагеддон?» Суд над народами дает ответ на этот вопрос.
2. Ст.34-40 Суд и награда для тех, кто стоит по правую сторону.
«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»
а. «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Награда, предназначенная для тех, «которые по правую сторону Его» (для овец), – возможность войти в Царство Отца.
б. «ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня». Они заслужили одобрение своими делами. Здесь не упоминается ни о вере, ни даже о прощении. На этом суде решение принимается исключительно на основании их моральных качеств.
в. «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Еще одно очевидное отличие этого суда от последнего. Суд Великого белого престола из 20-й главы Откровения ведется на основании написанного в Книге жизни, а суд из 25-й главы Евангелия от Матфея – на основании отношения людей к окружающим, в особенности к христианам и иудеям (которые станут главным объектом всеобщей ненависти и гонений во второй половине периода Великой скорби).
1) Хотя христиане и иудеи первыми приходят на ум, зная сердце Иисуса, можно сказать, что Он не исключает и других. «Братья – это, в первую очередь, бедные, нуждающиеся и страдающие христиане, но логично будет предположить, что в целом речь идет обо всех, кто страдает, где бы они ни находились» (Брюс)
3. Ст.41-46 Суд и приговор тем, кто находится по левую сторону.
«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»
а. «так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». Наказание для потерянных не связано с очевидным нарушением ими моральных норм; все дело в безразличном отношении к Иисусу (и Его народу). Своим равнодушием они подписали себе приговор. Эта мысль подчеркивается на протяжении всей главы: цена безразличия слишком высока.
·Мы не можем себе позволить оставаться равнодушными к Иисусу и Его возвращению.
·Мы не можем себе позволить быть равнодушными к Духу Святому, который готовит нас к возвращению Иисуса.
·Мы не можем себе позволить оставаться равнодушными к тем ресурсам, которыми наделяет нас Бог.
·Мы не можем себе позволить равнодушно относиться к окружающим людям и их нуждам.
·Мы не можем себе позволить равнодушно смотреть на погибающее человечество, которому придется предстать на Божий суд.
1) ««Вина» тех, кто проклят, состоит не столько в том, что они поступали дурно, сколько в том, что не поступали правильно… бездействие рассматривается как прямой путь к осуждению» (Франс)
б. «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Иисус ясно говорит о том, что ад был приготовлен «дьяволу и ангелам его». Люди отправляются туда только потому, что добровольно решили разделить участь дьявола и его ангелов.
1) «Не пожелав воссоединиться с Богом, они присоединились к дьяволу; поэтому вполне справедливо, что, подражая его бунту, они разделят и его наказание» (Сперджен)
2) «в огонь вечный… в муку вечную». Буквальное значение этого греческого слова – «длиною в век». Как говорит Брюс, «точное значение слова «вечный» – «очень долгий, вековой»». По этой причине некоторые считали, что страдание «проклятых» не будет продолжаться вечно. Кто-то предполагает, что со временем «проклятые» будут реабилитированы и отправятся на небеса (концепция «большей надежды»), другие думают, что рано или поздно они прекратят свое существование (концепция «аннигиляции»).
3) Однако есть веские причины полагать, что в этом отрывке слово aionion имеет значение «вечный». «Aionion может относиться к жизни или наказанию в грядущем веке, или же может быть ограничено продолжительностью того, о чем идет речь (как в Евангелии от Матфея 21:19). И все же в апокалиптическом и эсхатологическом контексте слово это приобретает дополнительное значение – «связанный с [мессианским] веком», но, поскольку век этот человек проживает в Божьем присутствии, он «вечен»» (Карсон)
4) Кроме всего прочего, в греческом оригинале в Евангелии от Матфея 25:46 стоит то же самое слово, что и в 41-м стихе, переведенное у нас как «вечный». Если праведников ожидает вечная жизнь, то приходится принять тот факт, что виновным предстоит вечная «мука». «И все же есть такие, кто придерживается мнения, что этой муке придет конец; но тогда следует предположить, что слава праведников тоже небесконечна, поскольку для описания продолжительности наказания использовано то же самое слово, что и для продолжительности пребывания во славе» (Кларк)
5) «Они отправляются на вечные муки, а не на временные, как думал Ориген» (Пул)
6) «Они вольны грешить вечно и, будучи ничего не стоящими, они не в силах удовлетворить правосудие Божье, потому и останутся в огне навеки» (Трапп)
в. «в муку вечную… в жизнь вечную». Упоминание о «жизни вечной» заставляет большинство людей верить, что Иисус говорил здесь об окончательном суде. Несомненно, для тех, кто выживет во время Периода скорби, вступление в Тысячелетнее царство станет вратами к жизни вечной. Те, кто не войдет в Тысячелетнее царство, определенно испытают «муку вечную».
1) Цель Суда над народами – разделить людей перед началом Тысячелетнего правления Иисуса. Нечестивые и злые не войдут в него, а высоконравственные и добрые – войдут.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com