Евангелие от Матфея, Глава 26
Иисус предан и схвачен

А. Все готово к аресту и распятию Иисуса.

1. Ст.1-2 Иисус напоминает ученикам о Своем грядущем страдании и распятии.

«Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие»

а. «Когда Иисус окончил все слова сии». В повествовании Евангелия от Матфея на этом заканчивается учение Иисуса. В оставшиеся до предательства и распятия три дня Он обращается к народу, предупреждая о растлении и коррупции, царящих среди религиозных лидеров, и обращается к Своим ученикам, рассказывая им о том, что вот-вот должно произойти. Пришла пора Иисусу совершить Свой подвиг на кресте.

1) «Наставив Своих учеников и иудеев в беседах, вдохновив их Своим примером, убедив при помощи чудес, теперь Он готовится искупить их Своей кровью!» (Кларк)

б. «вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие». Вероятно, выслушав триумфальные описания грядущего царства, ученики еще больше утвердились в своем представлении о том, что Мессии невозможно пройти через страдания. Иисус напомнил им, что это не так.

2. Ст.3-5 Заговор против Иисуса.

«Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе»

а. «Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа… и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить». Вот во что, в конце концов, вылилось долгое противостояние между Иисусом и религиозными лидерами.

1) По словам Карсона, слова «собрались» и «положили в совете» намеренно отсылают читателя к Псалму 30:14: «Ибо слышу злоречие многих; отовсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою».

2) «первосвященника, по имени Каиафы». «Анна был смещен со своей должности светскими властями в 15 г. от Р.Х.; ему на замену встал Каиафа, который продолжал жить и руководить вплоть до собственной смерти в 36 г. от Р.Х. Но поскольку, согласно Ветхому Завету, первосвященника не полагалось менять до тех пор, пока он не умрет, передача власти оказалась незаконной. Несомненно, находились те, кто называл «первосвященником» и того, и другого.

3) «В промежутке между 37-м и 67-м годами от Р.Х. у власти побывало – ни много ни мало – двадцать восемь первосвященников. Предполагается, что Каиафа оставался в этой роли с 18-го по 36-й год от Р.Х.. Для первосвященника это был чрезвычайно продолжительный срок службы; должно быть, Каиафа возвел сотрудничество с римскими властями в степень высокого искусства» (Баркли)

4) «Прошло около двух лет после распятия нашего Господа, когда оба – Каиафа и Пилат – лишились своих должностей по распоряжению правителя Сирии (а впоследствии и императора) по имени Вителлий. Не выдержав подобного бесчестия и будучи мучим совестью за убийство Христа, Каиафа покончил с собой приблизительно в 35-м году. Об этом пишет Иосиф Флавий в «Иудейских древностях», кн. 28, гл. 2-4» (Кларк)

б. «только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе». Они не хотели казнить Иисуса во время Пасхи, но именно так все и произошло. Это еще раз подтверждает тот факт, что Иисус полностью контролировал ход событий, ведь они убили его как раз в тот день, в который решили этого не делать.

1) «Лидеры справедливо опасались реакции народа. Во время праздника количество людей в Иерусалиме возрастало едва ли не впятеро от обычного числа жителей. С учетом религиозного пыла и национального мессианизма в его наивысшем проявлении одна маленькая искра могла спровоцировать мощный взрыв» (Карсон)

3. Ст.6-13 Женщина помазывает Иисуса перед смертью.

«Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала»

а. «приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного». Из 12-й главы Евангелия от Иоанна мы узнаем, что этой женщиной была Мария – сестра Лазаря и Марфы. Таким причудливым образом Мария, сидевшая у ног Иисуса (Евангелие от Луки 10:39), показала Ему свою любовь и посвящение.

1) Вокруг этого помазания Иисуса и тех, о которых упоминают Марк, Лука и Иоанн, порой возникают дебаты и даже недопонимание. Вероятно, наилучшее решение этого вопроса заключается в том, что Матфей, Марк и Иоанн рассказали о помазании, имевшем место в Вифании, а Лука – о другом событии, произошедшем в Галилее.

2) «Это единственное упоминание о Симоне прокаженном. Предположительно, он был человеком хорошо известным в тех краях; быть может, Иисус исцелил его (поскольку больной проказой едва ли мог бы пригласить к себе на ужин гостей), а прозвище осталось как напоминание о прежней болезни» (Франс)

3) Вот что говорит Моррис об «алавастровом сосуде»: «У него не было ручек; это был сосуд с длинным горлышком, которое отбивали, если нужно было достать содержимое… Можно смело заключить, что это благовоние стоило немалых денег. Обыкновенно иудейские женщины подвешивали такой сосуд на шнурке и носили на шее. Они носили его постоянно, так что он становился их неотъемлемой частью и его позволялось не снимать в субботу» («Комментарий к Евангелию от Луки»)

б. «к чему такая трата?». Ученики раскритиковали подобное проявление любви и выражение почтения по отношению к Иисусу. Больше всех возмущался Иуда (Евангелие от Иоанна 12:4-6). Но Иисус выступил в защиту Марии, объяснив, что она просто сделала для Него доброе дело. Ее экстравагантное, даже безрассудное по своей щедрости приношение люди будут помнить столько, сколько будет проповедоваться евангелие («сказано будет в память ее»).

1) «В том, что они назвали тратой, Иисус увидел нечто прекрасное» (Карсон)

2) «Может ли быть бесполезной тратой хоть что-то, отданное Иисусу? Скорее можно счесть бесполезной тратой то, что не было отдано Ему» (Сперджен)

3) «Иуда не мог свободно дышать из-за аромата благовоний и всего, что оно символизировало» (Брюс)

в. «нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете». Иисус сказал это не для того, чтобы отговорить их от проявлений щедрости и доброты к бедным. Более того, Своим недавним высказыванием о суде над народами Он радикальным образом подчеркнул необходимость проявлять доброту по отношению к тем, кто в нужде (Евангелие от Матфея 25:31-46). Здесь Иисус указывает на то, что столь экстравагантное проявление почтения к Нему Самому было вполне естественным именно в тех обстоятельствах.

1) «Красота поступка этой женщины заключалась именно в том, что все было сделано для Христа. Все присутствующие в доме могли насладиться чудесным ароматом драгоценного притирания, но само помазание предназначалось для одного лишь Иисуса» (Сперджен)

г. «она приготовила Меня к погребению». Даже если Мария не понимала всей глубины значения того, что сделала, ее поступок сказал больше, чем сказали и сделали ученики. Она воздала Иисусу любовь и внимание, которых Он заслуживал, прежде Его великих страданий. Ей открылось больше, потому что они находилась в том месте, где человек обретает способность к постижению великого – у ног Иисуса.

1) Помазание предназначалось для царей и священников. И то, и другое справедливо в отношении Иисуса, и все-таки Он сказал, что она приготовила Его к погребению.

2) «Должно быть, она до конца не понимала значения своих действий, когда помазала своего Господа, приготовив Его к погребению. Последствия самого простого поступка, совершенного ради Христа, могут быть гораздо большими, чем мы думаем… Своими действиями она показала, что в этом мире было, по меньшей мере, одно сердце, ничего не считавшее слишком дорогим, чтобы не отдать этого Господу, и уверенное, что самое лучшее из всего лучшего следует отдавать именно Ему» (Сперджен)

3) «Теперь имя Марии благоухает во всем доме Божьем столь же сладко, как разлитые ею когда-то благовония, тогда как имя Иуды истлевает и гниет и будет оставаться таковым для всех будущих поколений» (Трапп)

д. «сказано будет в память ее и о том, что она сделала». Поступок Марии примечателен тем, что его мотивировало чистое, любящее сердце. Выдающимся его делает и то, что он был совершен ради одного только Иисуса. Кроме того, незаурядность ее поступка заключается в том, что он был необычным и даже экстраординарным.

1) «Тех, кто совершал чудеса для Христа, всегда называли эксцентричными и фанатичными. Когда Уайтфилд впервые отправился на Беннингтон Коммон, чтобы проповедовать на открытом воздухе, поскольку не нашлось достаточно вместительного здания, это было нечто неслыханное. Можно ли ожидать, что Бог услышит молитвы, если у людей нет крыши над головой? Могут ли души обрести благословение, если нет рядом привычной скамьи с высокой спинкой, на которую они могли бы присесть? Люди считали, что Уайтфилд совершает нечто возмутительное, из ряда вон выходящее, но он все-таки это сделал; он пошел и сокрушил над головой Господина свой алавастровый сосуд и проповедовал на открытом воздухе, невзирая на все насмешки и свист. И что же в результате? Возрождение благочестия и мощный всплеск распространения религии. Я желал бы, чтобы все мы были готовы совершить нечто экстраординарное для Христа, готовы оказаться осмеянными, объявленными фанатиками, быть освистанными и опозоренными, поскольку свернули с проторенного пути и не удовольствовались тем, чтобы делать все то же, что делают или одобряют остальные» (Сперджен)

4. Ст.14-16 Иуда заключает губительное соглашение с религиозными лидерами.

«Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященниками сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его»

а. «Тогда один из двенадцати». Похоже, у Матфея сложилось впечатление, что ситуация вокруг Марии стала для Иуды последней каплей, хотя между тем событием и происходящим в этой главе могло пройти несколько дней. После этого Иуда вознамерился «предать» Иисуса религиозным лидерам, которые хотели Его убить.

б. «что вы дадите мне, и я вам предам Его?». На протяжении столетий люди обсуждали и спорили, что послужило мотивом для предательства Иуды.

1) В Евангелии от Матфея 10:4 он назван Иудой Искариотом. Возможно, он был родом из Кариота – города в южной части Иудеи. Если так, то он оказался единственным иудеянином среди учеников Иисуса, которые были галилеянами. Некоторые считают, Иуду вполне могло возмущать, что лидерство среди учеников принадлежало рыбакам из Галилеи, и, в конце концов, это ему надоело.

2) Быть может, Иуда был разочарован тем, какого Мессию увидел в Иисусе: он надеялся, что Мессия будет фигурой политической, придет, чтобы одолеть врагов.

3) Быть может, наблюдая непрекращающийся конфликт между Иисусом и религиозными лидерами, Иуда пришел к заключению, что они одерживают над Ним верх, решил сжечь все мосты и присоединиться к победителям.

4) Быть может, подобно Савлу Тарсянину, он решил, что на самом деле Иисус не был истинным Мессией или Пророком.

5) Некоторые предполагают, что Иуда совершил свой поступок из благородных побуждений: не в силах дождаться, когда Иисус явит Себя могущественным Мессией, он подумал, что таким образом сумеет Его подтолкнуть.

6) Какой бы ни была истинная причина, исходя из сказанного в Писании, у Иуды не было не тени сомнения в том, что он делал, и всего один мотив – жадность. Его слова говорят сами за себя: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?».

в. «Они предложили ему тридцать сребренников». Согласно Библии, в сердце Иуды не было никаких благородных побуждений. Его мотив был прост – деньги.

1) Точную ценность “тридцати серебренников” определить довольно трудно; несомненно лишь то, Мессию оценили совсем не высоко. “Это была установленная стоимость приобретения самого простого раба (Исход 21:31, Иоиль 3:3, 6). И за столь малую сумму отдал сей предатель своего Господина” (Трапп)

2) «Итак, хотя Иуда был достаточно жаден, чтобы попросить больше, и, вероятно, злоба этих советников не позволила им предложить ему больше, все это было предопределено Свыше. Христа надлежало продать дешево, чтобы Ему быть еще драгоценнее для тех, чьи души Он искупил» (Пул)

3) «И все же многие продавали Иисуса за цену, гораздо меньшую той, что запросил Иуда: одной улыбки или едкого замечания бывало довольно, чтобы заставить их предать Господа» (Сперджен)

Б. Последняя вечеря с учениками.

1. Ст.17-20 Подготовка к Пасхе: вспоминая искупление.

«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками»

а. «В первый же день опресночный». Должно быть, для Иисуса это было волнующее событие. Праздник Пасхи служил напоминанием об избавлении Израиля из Египта – важнейшем акте искупления во всем Ветхом Завете. Иисус поставил в центр внимания новую главу искупления, воспоминанием о которой будет новая церемония, связанная с принятием пищи.

1) Упоминание о «дне опресночном» выносит на обсуждение сложный вопрос о календарной последовательности этих событий. Главная трудность заключается в том, что Матфей, Марк и Лука представляют ужин Иисуса с учениками как Пасхальную трапезу, на которой обычно съедали ягненка, принесенного в жертву в день Пасхи во время большой церемонии в храме. Однако, похоже, Иоанн подчеркивает, что этот ужин состоялся до праздника (Евангелие от Иоанна 13:1), а Иисус был распят именно в день Пасхи (Евангелие от Иоанна 18:28).

2) Одно из решений предлагает Адам Кларк: «Согласно распространенному мнению, наш Господь ел Пасху на несколько часов раньше остальных иудеев. По традиции, иудеи ели ее в конце четырнадцатого дня, а Христос ел накануне вечером, то есть в начале того же шестого дня, в пятницу. Для иудеев день начинается на закате, а для нас – в полночь. Таким образом, Христос ел Пасху в тот же день, что и все иудеи, но в иной час».

3) «Простейшее решение… Иисус, зная, что к традиционному часу праздничного ужина Он будет уже мертв, осознанно принимал пищу втайне, днем ранее. В Евангелии от Луки 22:15-16 отмечено сильное желание Иисуса вечерять со Своими учениками, прежде чем отправиться на смерть, и понимание, что времени осталось очень мало» (Франс)

4) Автор склонен согласиться с комментарием Брюса относительно точности хронологического анализа: «Дискуссии утомительны, а их результаты неоднозначны. Они отвлекают наше внимание от вопросов гораздо более важных».

б. «Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками». Поскольку для иудеев день начинался с заходом солнца, получается, что по иудейскому календарю Иисус ел Пасху и был казнен в один и тот же день.

1) Если Иисус действительно ел этот ужин в начале иудейского дня (т.е. вечером), тогда как большинство иудеев обычно ели Пасху в конце дня (т.е. следующей ночью и утром), то это объясняет, почему нигде в тексте не сказано, что Иисус и Его ученики ели мясо ягненка. Они вечеряли до того, как в храме совершилось жертвоприношение пасхальных агнцев. Это согласуется с хронологией Иоанна, указавшего, что Иисус был распят примерно в то же время, когда в храме приносили в жертву агнцев.

2) В любом случае, было бы неправильно утверждать, что на последнем ужине Иисуса с учениками отсутствовал Пасхальный агнец. Им был Сам Иисус. Позднее Павел напишет: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Коринфянам 5:7).

3) «Он возлег с двенадцатью учениками». «Иуда тоже был с ними, хотя некоторые – по неизвестным мне причинам – считают иначе» (Трапп)

2. Ст.21-25 Иисус дает Иуде последнюю возможность для покаяния.

«И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал»

а. «истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня». Прямо посреди Пасхального ужина Иисус делает поразительное объявление. Он говорит Своим ученикам, что один из них – один из двенадцати, который на протяжении трех лет жил вместе с ними, слушал и принимал наставления Иисуса, – предаст Его.

1) Если нам знакома эта история, легко упустить из вида всю глубину ее значения. Легко не заметить, насколько ужасен сам факт того, что Иисуса предал человек из Его ближайшего окружения. Неслучайно Данте в своей великой поэме о рае и аде помещает Иуду в самые глубины ада.

2) «Довольно неприятная тема для обсуждения на празднике, но вполне подходящая для Пасхи, ведь Бог повелел Моисею вкушать первого пасхального агнца «с горькими травами»» (Сперджен)

б. «опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня». Иисус сказал это не для того, чтобы указать на конкретного ученика, поскольку они все «опускали» руки в блюдо вместе с Ним. Речь не об этом; Иисус подчеркивает тот факт, что предателем окажется друг – тот, кто ел с Ним за одним столом.

1) Эта мысль встречается в Псалме 40:10: «Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту». «Тот, кто ест со мной за одним столом, мой близкий друг, как в Псалме 40:10. Это еще больше усугубляет оскорбительный смысл происходящего» (Трапп)

в. «не я ли, Господи?». Вполне естественно, что остальные одиннадцать учеников задавались этим вопросом, а вот в устах Иуды он звучит ужасно лицемерно. Это было вершиной предательства: знать, что уже спланировал арест Иисуса, и при этом спрашивать Его: «Не я ли, Господи?».

1) «Учеников прекрасно характеризует то, что они не подозревали друг друга, а все в равной степени недоумевали, можно сказать, не поверили своим ушам. Об этом говорит сама постановка вопроса. Они спрашивают: «Не я ли, Господи?». Никто не спросил: «Не Иуда ли это, Господи?»» (Сперджен)

г. «ты сказал». Иисус сказал это не с тем, чтобы осудить Иуду, а чтобы призвать его к покаянию. Справедливо предположить, что Он сказал это, глядя на него с любовью. Иисус показал Иуде, что любит его, даже зная о предательстве.

3. Ст.26-29 Иисус устанавливает традицию принятия Вечери Господней.

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего»

а. «И когда они ели». В какой-то момент во время или после этого ужина Иисус омыл ноги Своим ученикам (Евангелие от Иоанна 13:1-11). Вскоре Иуда ушел (Евангелие от Иоанна 13:30). За этим последовала долгая и обстоятельная беседа Иисуса с учениками, а также Его молитва к Богу Отцу, описанные в Евангелии от Иоанна 13:31 –17:26.

1) Присутствовал ли Иуда вместе с другими учениками на самой первой Вечере Господней? Все споры ведутся вокруг манускрипта с текстом из Евангелия от Иоанна 13:2. Согласно некоторым текстологическим традициям, здесь сказано: «И когда они закончили есть», из чего следовало бы, что Иисус омыл им ноги и Иуда ушел после установления Вечери Господней. Согласно другим текстологическим традициям, в этом отрывке говорится: «И когда они ели». Это указывает на то, что Иисус омыл ноги ученикам, и Иуда ушел прямо посреди ужина, а значит, он не застал момент установления Иисусом Вечери Господней.

2) Поскольку Иоанн в своем Евангелии не дает описания института Вечери Господней, возник спор о том, присутствовал ли Иуда на самом первом преломлении хлеба с Иисусом, как это записано в следующем отрывке. Большинство комментаторов убеждены, что к тому времени Иуда уже покинул собрание. К их числу относится, например, Морган: «Иуда ушел еще до того, как Иисус установил новое празднование (Евангелие от Иоанна 13:30)». В этом вопросе очень сложно прийти к единому мнению.

б. «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил». Во время празднования Пасхи было принято, чтобы глава семьи, преломляя хлеб, произносил вслух следующие слова: «Это хлеб страданий, который отцы наши ели в Египте. Всякий алчущий пусть придет и ест; пусть всякий, кто в нужде, придет и ест эту Пасху». У всего, что съедали в этот день, было свое символическое значение. Горькие травы олицетворяли собой горечь рабства; соленая вода напоминала о слезах, пролитых под египетским гнетом. Основное блюдо – ягненок, только что принесенный в жертву от имени этой семьи, – не имело отношения к мучительному рабству в Египте. Это была жертва за грех, позволившая дому верующих избежать Божьего суда.

1) Праздник Пасхи создал нацию: толпа рабов, освободившись из Египта, стала нацией. Новый праздник Пасхи тоже создает народ: людей, объединенных Иисусом Христом, которые вспоминают о Нем и верят в Его жертву.

в. «приимите, ядите: сие есть Тело Мое… сие есть Кровь Моя Нового Завета». Иисус не дает привычного объяснения значений каждого блюда. Он дает им иное истолкование; речь уже идет не о страданиях Израиля в Египте, а о страданиях за грех, которые понесет за них Иисус.

1) «В традиционном пасхальном ритуале не встретишь слов «сие есть Тело Мое»; это нечто новое. Должно быть, они произвели неизгладимое впечатление, а их эффекту предстояло еще больше возрасти после Пасхи» (Карсон)

2) Именно так мы вспоминаем, что Иисус сделал для нас. Когда едим хлеб, мы должны вспоминать, что Иисус был сломлен, пронзен и избит плетьми ради нашего искупления. Принимая чашу, мы должны вспоминать, что Его кровь, Его жизнь пролилась за нас на Голгофе.

3) Так мы общаемся с Иисусом. Благодаря Его искуплению, мы примирились с Богом и теперь можем вечерять с Иисусом, наслаждаясь общением с Ним.

г. «сие есть Кровь Моя Нового Завета». Поразительно, что Иисус объявляет о заключении «Нового Завета». Обычному человеку не под силу заключить «Новый Завет» между Богом и людьми, но Иисус – Богочеловек. У Него есть власть установить «Новый Завет», запечатанный кровью, как это было и с ветхим заветом (Исход 24:8).

1) «Новый Завет» относится к внутреннему преображению, очищающему нас от греха: «… Я прощу беззакония их и грехов их не вспомяну более» (Иеремия 31:34). Благодаря этой трансформации мы наполняемся Словом Божьим и Его волей: «… Вложу закон Мой во внутренности их, и на сердцах их напишу его…» (Иеремия 31:33). Этот новый завет заключается в установлении новых, близких взаимоотношений с Богом: «… И буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:33).

2) Можно сказать, что кровь Иисуса сделала заключение нового завета не только возможным, но и неоспоримым и надежным. Он утвержден и подкреплен жизнью Самого Бога.

3) Благодаря тому, что Иисус совершил на кресте, мы вступаем в отношения нового завета с Богом. К сожалению, многие последователи Иисуса живут так, словно этого никогда и не было:

·так, будто не было внутреннего преображения;

·так, будто не было настоящего очищения от греха;

·так, будто нет в наших сердцах ни Слова Божьего, ни Его воли;

·так, будто у нас нет новых и близких взаимоотношений с Богом.

4) «за многих изливаемая». «Пусть вместительное слово «многих» принесет нам с вами безмерную радость. Кровь Христа была пролита не за горстку апостолов. Всего одиннадцать из них причастились Его Крови, которую символизировала принятая ими чаша. Спаситель не говорит: «Вот Кровь Моя, пролитая за вас, Мои избранные одиннадцать». Он говорит: «Кровь, за многих изливаемая»» (Сперджен)

д. «сие есть Тело Мое… сие есть Кровь Моя». Точное понимание этих слов, сказанных Иисусом, было и остается источником серьезных теологических противоречий среди христиан.

1) Римская Католическая Церковь придерживается идеи пресуществления – учения о том, что хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Иисуса.

2) Мартин Лютер придерживался идеи единосущности – учения о том, что хлеб остается хлебом, а вино – вином, но по вере они – то же, что тело и кровь Иисуса. Лютер не верил в католическую доктрину о пресуществлении, но и далеко от нее не отступил.

3) Джон Кальвин учил, что Иисус реально присутствует в хлебе и вине, но только духовно, не физически. Цвингли учил, что хлеб и вино – важные символы, представляющие тело и кровь Иисуса. Во время дебатов по этому вопросу в г. Марбурге между швейцарскими реформаторами и Мартином Лютером вышел серьезный спор. Лютер настаивал на неком физическом присутствии, поскольку Иисус сказал: «Сие есть Тело Мое». Он снова и снова настойчиво писал на бархате, которым был покрыт стол: «Hoc est corpus meum» («Сие есть Тело Мое»). Цвингли ответил: «Еще Иисус сказал, что Он – лоза и дверь овцам, но мы понимаем, что Он имел в виду». На это Лютер возразил: «Я не знаю, но если бы Христос сказал мне есть навоз, я бы так и сделал, зная, что это пойдет мне на пользу». Лютер так твердо стоял на своем, потому что для него это был вопрос веры словам Христа. Считая, что Цвингли идет на компромисс, он сказал ему, что тот «иного духа» (anderegeist).

4) С точки зрения Писания, мы понимаем, что хлеб и чаша – не просто символы, а исполненные смысла и значения картины, частью которых мы становимся, воспринимая Вечерю Господню как новую Пасху.

5) Комментатор-пуританин Мэтью Пул отмечал: «Пусть паписты и лютеране говорят, что хотят. В этих словах мы обязаны обратить внимание на две фигуры речи. Слово «чаша» подразумевает вино в чаше, и значение слов «сие есть Кровь Моя Нового Завета», должно быть, в том, что это вино – знак нового завета. Я не понимаю, почему они не готовы принять фигуру речи в словах: «Сие есть Тело Мое»».

6) «Со всей определенностью можно сказать одно: Иисус повелел нам вспоминать не о его рождении, не о Его жизни или Его чудесах, а о Его смерти» (Карсон)

е. «приимите, ядите». Если оставить в стороне дебаты на тему значения хлеба и чаши, нам необходимо помнить о том, что Иисус повелел с ними делать. Мы должны «принять» и «есть».

1) «Примите» означает, что никого не заставляют это делать. Человек должен принять это сам. «Я предвижу, кто-то из вас скажет: «Так что, мне достаточно просто принять Иисуса Христа, чтобы иметь Его?» Да, достаточно. Вам нужен Спаситель? Вот Он; примите Его… Примите Его, примите; это все, что вам нужно сделать» (Сперджен)

2) «Ешьте» означает, что это жизненно необходимо каждому человеку. Никто не сумеет выжить без пищи и воды. Мы погибаем без Иисуса. Еще это означает, что мы должны принять Иисуса, чтобы Он стал частью нас самих, самой нашей сущености. Каждый человек сам ест свою пищу; никто не может этого сделать за него.

3) «Если вы задаетесь вопросом, пили или нет, я подскажу вам решение: пейте снова! Если вы действительно забыли, поели уже или нет (а такое может случиться с очень занятыми людьми, которые мало едят), если хотите убедиться, что поели, – поешьте еще раз! Если хотите убедиться, что уверовали в Иисуса, уверуйте в Него снова!» (Сперджен)

ж. «благодарив». В древнегреческом языке слово «благодарность» звучит как eucharist. Вот почему празднование Вечери Господней иногда называют евхаристией.

1) Здесь перед нами раскрывается сердце Иисуса и Его отношение к происходящему: «Обратите внимание, Иисус был расположен и готов в этот тяжелый час благодарить и возносить хвалу, уверенный, что злое обратится в доброе. В Гефсимании Он мог лишь покориться» (Брюс)

2) Это относится и к тому, как мы сами принимаем Вечерю Господню: «Что же, в таком случае, подразумеваем мы, когда во время Вечери подносим к своим губам священную чашу? Не говорим ли мы, совершая это значимое действо: «Помни завет твой»? Не напоминаем ли Иисусу, что полагаемся на Него в том, что Он исполнит Свою часть? Вручаем ли мы себя Ему, связанные с Ним нерушимыми узами и удовлетворенные совершенным Им благословенным служением?» (Мейер)

3) Здесь говорится и о том, к какому упадку, порой, могу прийти Божий народ и его лидеры: «Когда-то чаши были деревянными, а лидеры – золотыми; теперь чаши стали золотыми, а лидеры – деревянными» (Трапп)

з. «до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». Иисус с нетерпением ожидал предстоящего праздника Пасхи на небесах – той, которой Он еще не праздновал вместе со Своим народом. Он ждет, пока весь Его народ не соберется вокруг Него, и тогда начнется великий пир – «брачная вечеря Агнца» (Откровение 19:9). Это совершится в «Царстве Отца», наступления которого так ждал Иисус.

4. Ст.30 Иисус поет вместе с учениками и поднимается на гору Елеонскую.

«И, воспев, пошли на гору Елеонскую»

а. «И, воспев». Мы не так уж часто задумываемся о том, что Иисус пел, но действительно так и было. Он вознес Свой голос в хвале и поклонении Богу Отцу. Мы можем бесконечно рассуждать о том, как звучал Его голос; одно известно наверняка: Он пел не только голосом, но возносил в хвале все Свое сердце. Это напоминает нам о том, что Бог желает, чтобы Его прославляли в песнях.

1) «Эти слова могут нарисовать поистине чудесную картину в воображении человека, исполненного благоговения… Они воспели, и невозможно усомниться в том, что Он Сам повел их в песне» (Морган)

2) Поразительно, что Иисус мог петь в ночь перед распятием. Смогли бы мы петь в подобных обстоятельствах? Воистину, Иисус может быть нашим лидером прославления. Мы должны петь нашему Богу Отцу – как это делал Сам Иисус, – потому что Ему это угодно. Любя кого-то, мы хотим делать то, что будет ему приятно. На самом деле, не имеет значения, будет ли при этом приятно нам самим.

3) «Никогда еще в непроглядной ночной темноте этого печального мира не звучало песни столь сладостной и мелодии столь возвышенной, как пение Иисуса и Его первых учеников на пути ко кресту, где Его ожидало страдание, а их – искупление» (Морган)

б. «воспев». Прекрасно, что Иисус пел, но что именно Он пел? Пасхальная трапеза всегда заканчивалась пением трех псалмов, известных как Галель [Hallel] (Псалмы 114-117). Задумайтесь, насколько слова этих псалмов, должно быть, послужили Иисусу, когда Он пел их в ночь перед распятием:

·«Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою» (Псалом 114:3-4)

·«Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения. Буду ходить пред лицом Господним на земле живых» (Псалом 114:8-9)

·«Чашу спасения прииму и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его. Дорога в очах Господних смерть святых Его!» (Псалом 115:4-6)

·«Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена» (Псалом 116:1)

·«Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня. Господь – сила моя и песнь; Он соделался моим спасением» (Псалом 117:13-14)

·«Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня. Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Гсопода» (Псалом 117:17-19)

·«Камень, который отвергли строители, сделался главою угла. Это – от Господа, и есть дивно в очах наших» (Псалом 117:22-23)

·«Бог – Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника. Ты – Бог мой: буду славить Тебя; Ты – Бог мой: буду превозносить Тебя» (Псалом 117:27-28)

1) «Когда Иисус отправился в Гефсиманию, в Его устах звучал 117-й Псалом. В нем должным образом описано как Бог проведет Своего Мессию через смятение и страдания к славе» (Лейн)

2) «Возлюбленные, если бы вы узнали, что, скажем, около десяти часов сегодня вечером вас уведут из дома и будут высмеивать, презирать, бичевать, а назавтра утром вы окажетесь ложно обвиненными преступниками, приговоренными висеть на кресте, смогли бы вы сегодня петь, вкусив самую последнюю в своей жизни пищу?» (Сперджен)

5. Ст.31-35 Иисус предсказывает, что ученики оставят Его.

«Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики»

а. «все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь». Иисус сказал это слова не в осуждение ученикам, а для того, чтобы показать им, что Он контролирует ситуацию, а Писание, где говорится о страданиях Мессии, обязательно должно исполниться.

б. «по воскресении же Моем». Иисус уже смотрел на то, что произойдет после креста. Его взгляд был направлен на «предлежавшую Ему радость» (Евреям 12:2).

в. «хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя». Как это ни трагично, Петр не имел ни малейшего представления ни о духовной реальности, ни о духовной битве, которые так ясно видел Иисус. В тот момент Петр чувствовал себя таким храбрым, не имея представления о том, что вот-вот должно произойти. Очень скоро Петр испытает страх и смущение, оказавшись перед простой девочкой-служанкой, и будет отрицать свое знакомство с Иисусом.

г. «истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня». Иисус знал, что Петра подведет именно то, что он сам считает своими сильными сторонами: смелость и самоуверенность. Серьезное предостережение Иисуса давало Петру возможность проявить осторожность и задуматься о своих слабостях.

1) Слова Иисуса, обращенные к Петру, звучат предельно ясно: «Петр, тебе предстоит упасть. Ты откажешься от Меня, своего Господа, и сделаешь это сегодня же ночью, прежде чем прокричит петух. Ты будешь говорить, что не имеешь ко Мне никакого отношения, что даже не знаком со Мной. И сделаешь ты это не один раз, а трижды». «Разве мало было этого предостережения, чтобы научить его не полагаться на свои собственные силы, но довериться Богу?» (Кларк)

2) Петр не воспользовался предоставленной ему возможностью. Вместо этого он говорит: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя». Иисус знал Петра гораздо лучше, чем он сам; переоценивая самого себя, Петр неминуемо приближался к падению.

3) Остальные ученики тоже переоценили свои силы и не положились на Господа в этот решающий момент. «Подобное говорили и все ученики».

4) «Очевидно, петухи в Палестине обычно кукарекали около 12.30, 1:30 и 2.30 пополуночи; видимо, отсюда берет начало термин «с петухами», придуманный римлянами для обозначения промежутка времени с полуночи до трех часов утра» (Карсон)

В. Иисус молится. Иисус схвачен в Гефсиманском саду.

1. Ст.36-39 Иисус молится, скорбя и тоскуя.

«Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты»

а. «Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания». Это место находится к востоку от Храмовой горы в Иерусалиме, на той стороне потока Кедрон, на пологих склонах Елеонской горы. Гефсимания окружена старыми оливковыми деревьями; ее название означает «масличный пресс». Сюда свозили оливки из всех окрестных садов, чтобы выжимать из них масло. Так и Сыну Божьему предстояло быть раздавленным и сокрушенным на этом месте.

1) «И снова, Он выбрал этот сад из всех других, граничащих с Иерусалимом, потому что Иуда знал это место. Он искал уединения, но не места, где мог бы укрыться и затаиться. Христос не собирался махнуть на Себя рукой и поднять белый флаг – это было бы подобно самоубийству; но Он и не собирался скрываться – это было бы проявлением трусости» (Сперджен)

б. «начал скорбеть и тосковать». Иисус был в смятении, отчасти из-за того, что знал, какая ужасная физическая боль ждет Его на кресте. На пути в Гефсиманию из центра Иерусалима Он пересек Кедрон и увидел в свете полной пасхальной луны поток, текущий от храма и окрашенный красной кровью жертв.

1) «Греческие слова отражают величайшую скорбь, которую только можно вообразить» (Пул)

в. «душа Моя скорбит смертельно». Более всего Иисус был в смятении из-за ожидающего Его на кресте духовного ужаса. Иисусу предстояло оказаться на месте осужденных грешников и принять все заслуженное ими духовное наказание. «Не знавший греха» должен был «сделаться грехом за нас» (2 Коринфянам 5:21).

1) «Скорбит» – «довольно слабый перевод фразы, в которой содержится любимое слово Матфея для описания жесточайшего эмоционального состояния, даже шока (он использует его в своем Евангелии 17:6, 23; 18:31; 19:25; 27:54)» (Франс)

2) Иисус умер не как мученик. «Иисус пошел на смерть, зная, что по воле Отца Ему надлежит умереть в полном одиночестве (Евангелие от Матфея 27:46), став жертвенным Пасхальным Агнцем, навлекшим на Себя Его гнев. Его смерть была столь же уникальной, как и страдания. Лучшее, что мы можем сделать в ответ, – воздать Ему наше смиренное поклонение» (Карсон)

3) «Отсюда слова греческой литании: «Благий Господь! Своими неведомыми страданиями избавь нас»» (Трапп)

г. «если возможно». Конечно, в определенном смысле, Богу все возможно (Евангелие от Матфея 19:26). Но только в определенном смысле, потому что существуют вещи, невозможные для Бога с моральной точки зрения. Для Бога невозможно солгать (Евреям 6:18), невозможно угодить Ему без веры (Евреям 11:6). С точки зрения морали, для Бога было невозможно примириться с грехом и искупить потерянное человечество иным способом, кроме совершенной жертвы, способной удовлетворить Его гнев; жертвы, к которой Иисус приготовил Себя в Гефсимании.

д. «если возможно, да минует Меня чаша сия». Бог Отец никогда не отказал бы Своему Сыну ни в чем, потому что Иисус молился в согласии с волей Отца и тем, что у Него на сердце. Поскольку на кресте Иисус «испил чашу» осуждения, мы знаем, что не было иного пути для спасения. Спасение через подвиг, совершенный Иисусом на кресте, – единственный возможный путь. Если существует другой способ примириться с Богом, то смерть Иисуса была напрасной.

1) В Ветхом Завете образ чаши снова и снова рисует мощную картину Божьего гнева и суда.

·«Ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли» (Псалом 74:9)

·«Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил» (Исаия 51:17)

·«Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напои из нее все народы, к которым Я посылаю тебя» (Иеремия 25:15)

2) Как бы то ни было, Иисус стал врагом Богу, осужденным и вынужденным пить «чашу» гнева Отца, с тем чтобы ее не пришлось пить нам; именно это и было причиной агонии Иисуса.

3) Эта «чаша» представляла собой не смерть, а осуждение. Иисус не боялся смерти и, совершив Свой подвиг на кресте (когда Он принял на Себя, понес и удовлетворил праведный гнев Бога Отца, направленный на наш грех), Он просто покорился смерти; это был Его собственный выбор.

е. «впрочем, не как Я хочу, но как Ты». В Гефсимании для Иисуса наступил момент принятия решения. Не то, чтобы все не было решено или согласованно заранее; просто здесь Он подошел к уникальному моменту принятия решения. На Голгофе Он испил чашу, а в Гефсимании Он раз и навсегда решился это сделать.

1) «Благодаря словам «не твоя воля, но моя» райский сад сменился пустыней, а человек покинул Эдем и оказался в Гефсимании. Теперь же слова «не моя воля, но твоя», навлекая гнев на человека, который их произносит, преобразили пустыню в царство и перенесли человека из Гефсимании к вратам славы» (Карсон)

2) Борение в Гефсимании (в месте, где давили оливки) занимает важное место в исполнении Божьего плана искупления. Если бы Иисус сдался здесь, Он сдался бы и на кресте. Его успех здесь сделал возможной победу, одержанную на кресте.

3) Страдание на кресте было подкреплено молитвой в Гефсимании. Иисус «пал на лицо Свое, молился».

2. Ст. 40-46 Иисус побеждает в молитвенной битве.

«И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня»

а. «так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?». Иисус ценил помощь друзей и желал ее в момент принятия решения, в час Своей молитвенной битвы. Но даже без их помощи Он продолжал терпеливо стоять в молитве, пока не одержал победу в этой битве.

1) «Они не только не помогли Ему, но и ранили своим будничным отношением к Его потребностям; вместо того, чтобы утереть кровавый пот с Его лба, они вытянули из Него еще больше» (Трапп)

б. «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». Иисус знал, что Петр падет, и все-таки подбадривал его, поддерживая побеждать; Он знал, что все необходимое для этого можно обрести, бодрствуя и молясь. Если бы Петр пробудился (и физически, и духовно) и приблизился к Богу, уповая на Него, то не отказался бы от Иисуса в самый критический момент.

1) «Говоря «бодрствуйте», Он направляет их к использованию того, что уже было в их власти; прибавив «молитесь», Он указывает им, что без Божьей помощи и поддержки они не в силах выстоять. Это возможно только с молитвой» (Пул)

2) Иисус одержал победу на кресте, успешно справившись с испытанием в Гефсиманском саду. Петр же – совсем как мы с вами – поддался искушению, потому что не стал «бодрствовать и молиться». Зачастую мы одерживаем победу или терпим поражение в духовной битве задолго до того, как наступает критическая ситуация.

3) Слова Иисуса, обращенные к ученикам, звучат мягко и доброжелательно, когда Он говорит: «Дух бодр, плоть же немощна». «Быть может, сейчас Господь и нашел оправдание их небрежности; но – ах, как же они будут винить себя после за то, что упустили последнюю возможность бодрствовать подле своего Господа в часы Его борения!» (Сперджен)

4) «отойдя в другой раз, молился». «Усердная молитва любит уединение, и здесь Христос учит нас тому, что наша обязанность – молиться втайне» (Пул)

5) «И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели». «То есть, они не могли держать глаза открытыми. Не было ли в этом чего-то сверхъестественного? Не было ли это результатом вмешательства сил тьмы?» (Кларк)

в. «помолился в третий раз, сказав то же слово». Это говорит нам о том, что нет ничего недуховного в том, чтобы несколько раз обращаться к Богу с одной и той же просьбой. Некоторые сверхдуховные люди уверены, что просящему о чем-то больше, чем один раз, недостает веры. Быть может, так и есть в некоторых особых ситуациях, но Иисус на Своем примере показывает нам, что повторяющаяся молитва полностью согласуется с крепкой верой.

г. «встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня». Иисус знал, что Иуда и те, кто собирается Его арестовать, уже близко. Он мог бы скрыться и избежать агонии, ожидавшей Его на кресте, но Иисус вышел навстречу Иуде. Он полностью контролировал все происходящее.

1) «В словах «встаньте, пойдем» можно было бы усмотреть желание бежать, однако, глагол предполагает, скорее, стремление начать действовать, чем скрыться» (Франс)

3. Ст.47-50 Иуда предает Иисуса в Гефсиманском саду.

«И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его»

а. «множество народа с мечами и кольями». Очевидно, они считали Иисуса опасным человеком и пришли, чтобы схватить Его, вооружившись, как следует.

1) «вот Иуда». «Должно быть, ему заплатили за информацию о том, где Иисуса можно будет схватить в тихом, спокойном месте, вдали от возмущенной толпы» (Карсон) Вероятно, сначала Иуда привел солдат в горницу. Обнаружив, что Иисус ушел вместе с учениками, он догадался, где они могут быть.

2) «Иуда знал, где их искать. Иисус мог бы с легкостью поменять планы, избрав той ночью иное место, но… это не входило в Его намерения» (Франс)

3) «Люди, осведомленные об иудейских традициях, говорят, что обычно храмовая стража подчинялась священникам, которые и нанимали их на работу; однако, во время великих праздников римские правители усиливали стражу засчет своих воинов, которые тоже оказывались в подчинении у священников» (Пул)

б. «радуйся, Равви!». Иуда тепло приветствует Иисуса, даже целует Его, как это было тогда принято. Но этот поцелуй точно указал на Иисуса тем, кто пришел Его арестовать. Не найдется в Библии более бессмысленных, лицемерных слов, чем «радуйся, Равви», произнесенные Иудой. Каким контрастом звучит исполненное любви, сердечное обращение Иисуса, называющего Иуду Своим другом.

1) «И поцеловал Его». «Поцеловал Его от души… Что за невероятный контраст между женщиной в доме Симона (Евангелие от Луки, 8-я глава) и Иудой! Оба целовали Иисуса горячо, движимые сильными эмоциями; но при этом одна была готова умереть за Него, а другой предавал Его на смерть» (Брюс)

2) «Этот знак Иуды – отражение типичного способа предательства Иисуса. Когда люди собираются дискредитировать богодухновенность Писания, с чего они начинают свои книги? О, всегда с заявления о своем стремлении провозглашать истину о Христе! Имя Христово зачастую злословится именно людьми, громче других исповедующими свою привязанность к Нему, которые вслед за тем грешат самым отвратительным образом, словно короли всех преступников мира» (Сперджен)

в. «Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его». Это произошло лишь после того, как они все упали на землю, когда Иисус сказал о Себе: «Это Я» (Евангелие от Иоанна 18:6).

1) «Так странно, что после этого у них достало дерзости приблизиться к Нему, но Писанию должно было исполниться» (Кларк)

4. Ст.51-56 Арест Иисуса в Гефсимании.

«И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть? В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня. Сие же все было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали»

а. «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо». Матфей не уточняет, кто именно извлек меч, но из Евангелия от Иоанна 18:10 мы узнаем, что этим безымянным человеком был Петр.

1) «Поистине, это было чудо Божье, что его тут же не растерзали на сотни частей чужестранные солдаты» (Трапп)

2) «Было бы гораздо лучше, если бы Петр сложил свои руки для молитвы» (Сперджен)

3) «Но откуда у Петра взялся меч? В те времена Иудею до такой степени заполонили воры и разбойники, что любому человеку стало попросту небезопасно путешествовать без оружия. Должно быть, Петр тоже носил с собой меч из соображений личной безопасности» (Кларк)

б. «Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов». Если бы в тот момент Иисус хотел получить помощь свыше, Он бы ее получил. «Более, нежели двенадцать легионов Ангелов» готовы были броситься к Нему на помощь.

1) «Легионом считались шесть тысяч пеших и семьсот конных воинов. Столь великую армию ангелов можно было призвать с небес в одно мгновение в ответ на молитву» (Трапп) Весьма впечатляющее количество, особенно если вспомнить, что один ангел за одну ночь поразил около 185 000 воинов (4 Царств 19:35).

2) Вооруженный единственным мечом, Петр был готов сразиться с небольшой армией людей, но не смог всего один час молиться вместе с Иисусом. Молитва – самое лучшее, что мы можем делать, и, зачастую, это самая трудная задача.

3) Петр мало чего добился, размахивая своим мечом. Он отрезал ухо; если разобраться, он устроил беспорядок, устранять который пришлось Иисусу, Который исцелил пострадавшего (Евангелие от Луки 22:51). Действуя в силе мира сего, Петр мог только резать уши. Исполнившись Духом Святым, используя Слово Божье, Петр пронзал сердца во славу Господа (Деяния 2:37).

4) «У нашего Господа были все средства, чтобы защитить Себя: нечто гораздо более мощное, чем меч, прикрепленный к поясу. Однако Он отказался привести в действие силы, доступные для Него в любое мгновение. Его служители не прошли эту проверку; им не хватило выдержки. Рука Петра немедленно схватилась за меч. Думается мне, что в этой ситуации провал служителей лишь оттеняет великое самообладание их Господина» (Сперджен)

5) В тот момент, когда казалось, что у Иисуса ничего нет, Он не имеет никаких преимуществ, Он знал, что Отец Небесный с Ним, и знал, что через молитву может получить доступ к Нему и всем Его небесным ресурсам.

в. «Сие же все было, да сбудутся писания пророков». Имея в Своем распоряжении всю эту силу, Иисус полностью подчинился Отцу. Он не был жертвой обстоятельств, но обратил обстоятельства в исполнение пророчества.

г. «Тогда все ученики, оставив Его, бежали». Тут все ученики разбежались, испугавшись за свою собственную безопасность. Некоторые из них (во всяком случае, Петр и Иоанн) вернулись, чтобы с расстояния наблюдать, что произойдет дальше. Ни один из учеников не встал рядом с Иисусом и не сказал: «Я отдал этому Человеку свою жизнь. Можете обвинить меня в том же, в чем обвиняете Его». Однако исполнились слова, сказанные Иисусом: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь» (Евангелие от Матфея 26:31).

1) «Мы никогда не знаем, как поведем себя, услышав об угрозе великого испытания, пока не попытаемся его преодолеть или не окажемся посреди него. Все эти ученики в один голос твердили, что не оставят Его; когда дошло до дела, никто не встал рядом с Ним» (Пул)

Г. Суд Синедриона

1. Ст.57-58 Иисуса отвели в дом Каиафы.

«А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец»

а. «А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику». Это не было первое появление Иисуса перед судьей или другим официальным лицом в ночь предательства. В ту ночь и последовавший за ней день Его распятия Иисус несколько раз представал перед разными судами.

1) Прежде чем оказаться в доме Каиафы (официального первосвященника), Иисуса привели в дом Анны – бывшего первосвященника, «серого кардинала» своего преемника на этой должности (согласно Евангелию от Иоанна 18:12-14, 19-23).

б. «куда собрались книжники и старейшины». Каиафа собрал Синедрион ради суда над Иисусом.

1) На рассвете Синедрион собрался снова, на этот раз для официального заседания; именно тогда состоялся судебный процесс, описанный в Евангелии от Луки 22:66-71.

в. «Петр же следовал за Ним издали… чтобы видеть конец». Петр вознамерился доказать, что Иисус ошибся, предсказав его отречение и тот факт, что он бросит Иисуса в момент Его смерти.

2. Ст.59-61 Первый суд Синедриона.

«Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеляи сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его»

а. «Первосвященники и старейшины и весь синедрион». Согласно внутренних правил и постановлений самого Синедриона, ночное заседание было нелегальным. По иудейским законам все слушания о преступлениях должны были начинаться и заканчиваться при свете дня. Поэтому, хотя решение осудить Иисуса было уже принято, им пришлось созвать днем еще одно заседание (Евангелие от Луки 22:66-71), потому что они знали, что предыдущее – настоящее – не имело законной силы.

1) Это лишь одно из целой череды беззаконий, связанных с судом над Иисусом. Согласно иудейским законам, действительными признавались только решения, принятые на официальном месте собраний Синедриона. Первое же заседание суда над Иисусом состоялось дома у первосвященника Каиафы.

·По законам иудеев, во время празднования Пасхи было запрещено разбирать в суде случаи, связанные с криминалом.

·По закону иудеев, в день суда было положено выносить только оправдательный вердикт. С обвинительным вердиктом полагалось переждать ночь, чтобы дать возможность милости возобладать.

·По закону иудеев, в поддержку каждого доказательства должно было выступить два свидетеля; их допрашивали по отдельности, они не должны были контактировать друг с другом.

·По закону иудеев, лжесвидетельство каралось смертью. «Многие лжесвидетели», проходившие по делу Иисуса, не были наказаны вовсе.

·По закону иудеев, судебное заседание всегда начиналось с доказательств в пользу невиновности обвиняемого. Здесь этого не произошло.

2) «Это были внутренние постановления самого Синедриона; совершенно очевидно, что в своей жажде избавиться от Иисуса они нарушили собственные правила» (Баркли)

3) «Ни в анналах истории, ни среди литературных произведений не найдется ничего схожего с деградацией того несвятого суда со всеми его попытками найти способ обвинить Узника, не найдется подобных незаконных уловок для вынесения обвинительного приговора, чтобы добиться смертной казни» (Морган)

б. «Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили». Поразительное свидетельство жизни Иисуса и безупречности. Он постоянно был на виду, Его служение носило открытый для общества характер, но им все равно не удалось найти «лжесвидетельства» против Него.

в. «Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его». После выступления всех лжесвидетелей Иисуса, наконец, обвинили в том, что Он грозился разрушить храм (как если бы в наше время кто-то грозился взорвать бомбу). Иисус ясно сказал: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Евангелие от Иоанна 2:19). Однако это чудесное пророчество о Его воскресении было перевернуто с ног на голову и представлено в виде угрозы террора. Из Евангелия от Иоанна 2:21 ясно видно, что Он говорил о храме Тела Своего.

3. Ст.62-64 Иисус свидетельствует на суде

«И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных»

а. «что же ничего не отвечаешь?». Иисус молчал до тех пор, пока первосвященник не приказал Ему ответить на выдвинутые против Него обвинения.

1) «Первосвященник ожидал пространных оправдательных речей, чтобы из Его собственных уст прозвучало то, на чем можно было бы построить обвинение» (Пул)

2) Поразительно, что Иисус молчал, пока не наступил момент, когда было абсолютно необходимо заговорить, послушавшись приказа. Иисус мог бы выстроить блистательную защиту, привести бесчисленные свидетельства, подтверждающие Его Божественную природу, силу и характер. Люди, которых Он учил, исцелял, воскресшие мертвые, прозревшие слепые, даже сами демоны, которых Он изгонял, свидетельствали о Нем. Но Иисус «не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стигущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Исаия 53:7)

3) «Его молчание было исполнено терпения, а не безразличия; мужества, а не трусости» (Сперджен)

б. «И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?». Видя, что судебное дело не складывается, Каиафа открыто обращается к Иисусу, выступая, скорее, в роли обвинителя, а не беспристрастного судьи.

1) ««Заклинаю Тебя» – редкое выражение официального свойства (см. 3 Царств 22:16 – подобное ветхозаветное выражение), упоминание Божьего имени с целью призвать к правдивому ответу. Таким образом, мы видим, что в слушаниях наступил кульминационный момент» (Франс)

2) «Первосвященник, выведенный из равновесия молчанием Иисуса, делает смелый ход, резко переходя к главному вопросу: был Иисус Мессией или нет?» (Карсон)

3) «Эти слова негласно подтверждали, что до сего момента Иисус оставался невиновным. Первосвященнику не понадобилось бы вытягивать что-то из обвиняемого, будь у него достаточно материалов для обвинения. До этого самого момента суд над Иисусом был совершенно провальным процессом; первосвященник знал это, багровея от гнева. Теперь он вознамерился надавить на узника, попытаться выудить из Него хоть что-нибудь, на основании чего можно было бы завершить процесс, избежав дальнейших трудностей в поисках очередных свидетелей» (Сперджен)

в. «ты сказал». Вместо того чтобы защищаться, Иисус просто засвидетельствовал истину. Он действительно был «Христос, Сын Божий». Он отвечает ему максимально коротко и прямо.

1) Вероятно, первосвященник задал свой вопрос с сарказмом или иронией. «Расстановка слов в вопросе Каиафы (особенно в Евангелии от Марка), видимо, предполагает, что первосвященник осведомился отнюдь не бесстрастно и хладнокровно: «Ты ли (Ты, беспомощный, всеми покинутый узник!) Мессия?»» (Франс)

г. «отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы». Иисус добавляет к Своей речи слова предостережения. Он предупреждает: несмотря на то, что сегодня они судят Его, настанет день, когда Он будет судить их гораздо более строгим судом.

1) «Отныне». ««Отныне!», «Отныне!»… О, когда наступит то самое «отныне», как сокрушатся все враги Иисуса! Где же Каиафа? Будет ли он теперь заклинать Господом? О вы, священники, поднимите теперь свои спесивые головы! Попробуйте теперь обвинить Его! Вот, ваша жертва сидит на облаках на небесах. Попробуйте теперь сказать Ему, что Он богохульствует, поднимите перед Ним свои разодранные одежды и обвините Его снова. Так где же Каиафа? Он в замешательстве прячет свою повинную голову и умоляет горы обрушиться на него» (Сперджен)

2) «одесную силы». «Слово «сила» – типичное для трепещущих перед Богом иудеев выражение, заменяющее Его священное имя (используй Иисус это имя, Его бы сразу обвинили в богохульстве, хотя, по иронии, именно в этом Его в конце концов и обвинили! (Евангелие от Матфея 26:65))» (Франс)

4. Ст.65-68 Реакция Синедриона – ужас и жестокость.

«Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитами говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?»

а. «Он богохульствует!». Обвинение в богохульстве можно было бы назвать справедливым, вот только Иисус действительно был Тем, Кем называл Себя. Для Христа, Сына Божьего, вовсе не было криминалом заявить о том, Кто Он такой на самом деле.

б. «повинен смерти». В их вердикте проявилась вся глубина нравственного падения человечества. Бог, во всем Своем совершенстве, пришел на Землю, жил среди людей, и вот таким был их ответ Ему.

в. «Тогда плевали Ему в лицо и заушали Его». Они плевали в Него, били Его кулаками и давали Ему пощечины. Легко предположить, что они поступали так, не зная, Кто Он на самом деле. Отчасти это правда, потому что они не желали признавать даже перед самими собой, что Он – Мессия и Сын Божий. Но, с другой стороны, люди по природе своей враги Богу (Римлянам 5:10, Колоссянам 1:21). Человек очень долго ждал возможности буквально ударить Бога и плюнуть Ему в лицо.

1) «Дивитесь, небеса, и трепещите в ужасе! Его лик – свет всей вселенной, Сам Он – слава небес, а они «плевали Ему в лицо». Боже мой, воистину, насколько гнусными должны быть эти люди!» (Сперджен)

2) Сперджен пишет, что люди и сегодня плюют Иисусу в лицо, пусть это и выглядит иначе.

·Люди плюют Иисусу в лицо, отвергая Его божественную природу.

·Люди плюют Иисусу в лицо, отвергая Его евангелие.

·Люди плюют Иисусу в лицо, предпочитая Ему свою собственную праведность.

·Люди плюют Иисусу в лицо, отворачиваясь от Него.

3) Удивительно, что гнев Божий сразу же не излился с небес на этих религиозных лидеров, когда они обрушили свою ненависть, страх и злобу на Иисуса, плевали Ему в лицо и били Его. Удивительно, что легион ангелов сразу же не пришел к Нему на выручку. Это говорит о поразительной выдержке и терпении Бога по отношению ко греху и о поражающем воображение богатстве Его милости.

4) «Читая эту историю, все больше и больше восхищаешься величайшим чудом – терпеливым страданием Того, на Ком не было пятна и порока» (Морган)

5. Ст.69-75 Боясь обвинений в дружбе с Иисусом, Петр трижды отрекается от Него.

«Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько»

а. «И подошла к нему одна служанка». Петру не пришлось держать ответ перед суровым судом или даже перед разгневанной толпой. Страх Петра сделал «одну служанку» и «другую» ужасными монстрами в его глазах и заставил в ужасе склониться перед ними.

б. «И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека». С каждым отречением грех Петра, отказывающегося признать, что связан с Иисусом, все больше усугублялся. Сначала он просто солгал, затем поклялся во лжи, а потом «начал клясться и божиться».

1) «стоявшим там». «Бездельники; они видели замешательство Петра и развлекались, мучая его» (Брюс)

2) «Все галилеяне сильно картавили. Их произношение было настолько неприятным, что галилеянину не позволялось читать слова благословения во время службы в синагоге» (Баркли)

3) Наконец, Петр «начал клясться и божиться», будто это могло помочь ему еще сильнее дистанцироваться от Иисуса. «Когда человек начинает призывать проклятия на свою собственную голову, это признак отчаяния и крайней досады; это означает, что он полностью утратил контроль над собой» (Брюс) Услышав от кого-то подобные выражения, мы, скорее всего, посчитаем, что вряд ли этот человек следует за Христом.

в. «И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом… И выйдя вон, плакал горько». Петр, наконец, вспомнил и принял близко к сердцу то, что сказал ему Иисус, но это случилось слишком поздно. Теперь ему оставалось только «плакать горько». И все же у Петра еще будет возможность реабилитироваться; в этом и заключается примечательный контраст между Иудой (который отрекся, отказался) и Петром (который отступил, сделал шаг назад).

1) Отречение – это полный отказ от истины, как это сделал Иуда. Иуда сожалел о своем грехе, но не настолько, чтобы прийти к покаянию.

2) Отступление – это уклонение от испытанного прежде духовного опыта. Петр оступился, но не упал. Горькие слезы приведут его к покаянию и восстановлению.

г. «плакал горько». С этого началось покаяние Петра. Тому способствовало несколько факторов.

1) Любящий взгляд Иисуса привел Петра к покаянию. Лука рассказывает нам, что, как только пропел петух, «Господь, обратившись, взглянул на Петра» (Евангелие от Луки 22:61).

2) Дар вспоминать привел Петра к покаянию; «вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом». «В деле покаяния наши воспоминания способны сослужить нам отличную службу» (Пул)

©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary –  ewm@enduringword.com