Евангелие от Матфея, Глава 27
Суд над Иисусом, Его смерть и погребение
А. Смерть Иуды.
1. Ст.1-2 Иисуса передают Пилату.
«Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю»
а. «все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти». Это была официальная сессия Синедриона, последовавшая за неформальным (и незаконным) ночным собранием, описанная также в Евангелии от Луки 22:66-71. Согласно Луке, утреннее заседание, по существу, было повторением предыдущего, неформального допроса.
1) «Но поскольку всем формам закона противоречило судебное разбирательство, устроенное посреди ночи, создается впечатление, что они разошлись на несколько часов, чтобы затем, с рассветом, собраться вновь, притворяясь, что все делают в соотстветствии с законом» (Кларк)
б. «и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю». Синедрион передал Иисуса в руки Пилата, поставленного Римом правителем над Иудеей, потому что у них самих не было власти, чтобы Его казнить.
1) «Стоит отметить, чо Пилат был назначен префектом или прокуратором в 26 г. от Р.Х. по указу императора Тиберия Кесаря. Перефектов назначали управлять небольшими проблемными территориями; с юридической точки зрения, у них было столько же власти, сколько у гораздо более влиятельных проконсулов и имперских легатов. В двух словах, они имели право решать вопросы жизни и смерти» (Карсон)
2) «Постоянной резиденцией прокураторов был город Кесария, расположенный на морском побережье, но они традиционно приезжали в Иерусалим на праздник Пасхи в сопровождении отряда солдат, призванных поддерживать общественный порядок» (Брюс)
3) Еврейский богослов Филон Александрийский так описывает Пилата: «Его коррупция, высокомерие и заносчивость, его хищность, привычка оскорблять людей, его жестокость, постоянные убийства без суда и следствия, а также бесконечная, беспричинная и вопиющая бесчеловечность» (Баркли)
4) У иудейских лидеров, отправившихся к Пилату, были все основания ожидать, что их надежды оправдаются. Согласно светским историческим источникам, он был жестоким и безжалостным человеком, практически абсолютно равнодушным к чувствам других людей. Конечно, они не сомневались, что Пилат отправит Иисуса на смерть.
5) Пилату были неинтересны обвинения в богохульстве, выдвинутые против Иисуса, поскольку религиозные вопросы не касались Рима. Так что, в сущности, «все старшие священники и старейшины» привели Иисуса к Пилату с тремя ложными обвинениями: называя Его революционером, человеком, убеждавшим других не платить налоги, а также утверждая, что Он называл Себя царем в противовес власти Кесаря (Евангелие от Луки 23:2).
2. Ст.3-10 Печальный конец Иуды.
«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та “землею крови” до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь»
а. «раскаявшись, возвратил тридцать сребренников». Иуду испытывал чувство вины, сожаление, но не покаяние. Даже точно зная, что именно он натворил («Согрешил я, предав кровь невинную»), Иуда больше сожалеет о результате своего греха, чем о самом грехе. Существует огромная разница между сожалением о содеянном грехе и глубоким раскаянием в нем.
1) Швырнув деньги в «храм» (согласно Франсу, ««naos» – внутреннее святилище, куда допускались только священники»), Иуда хотел переложить на священников вину за свое преступление. Таким образом он как бы заявил: «Вы тоже в этом виновны!».
2) «Поступок человека отчаявшегося, твердо вознамерившегося заставить их взять деньги. Должно быть, он надеялся, что это станет чем-то вроде искупления за его грех» (Брюс)
3) Все это произошло после того, как Иуда «увидел, что Он осужден». «Вероятно, Иуда ожидал, что Иисус чудесным образом освободится от уз; и когда он узнал, что Иисус приговорен к смерти, его захватило чувство вины. Иуда отправился к своим подельникам, чтобы вернуть награду за свой позор» (Сперджен)
4) «Невинную». «Иуда бывал с нашим Господом и на публике, и вдали от толпы. Если он и видел какой-то изъян в личности Христа, именно сейчас был подходящий момент, чтобы об этом упомянуть. Но даже предатель в своей предсмертной речи заявляет, что Иисус был «невинным»» (Сперджен)
б. «Непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови». Открытое лицемерие первосвященников. Они не хотели оскверняться этими деньгами, считая, что «это цена крови», хотя именно они ими и расплатились.
1) Религиозные лидеры плохо обошлись со своим слугой Иудой. «Искусителям никогда не быть хорошими утешителями. Те, кто становится инструментом дьявола, подталкивая, вовлекая или соблазняя человека грехом, ничего не смогут предложить, чтобы облегчить его состояние, когда он вернется, мучимый виной за все содеянное» (Пул)
2) «Во Второзаконии 23:18 Бог запретил приносить в храм плату блудницы или цену пса; они толковали это как запрет на любую нечистую, скверную прибыль» (Пул)
3) «Скорее всего, сокровищница и была источником того, что заплатили Иуде, а значит было бы естественно вложить в нее деньги, оставленные в храме. Однако на этих деньгах была кровь, сделавшая их нечистыми. Подходящим использованием для них была покупка места для захоронения (места, нечистого само по себе)» (Франс)
в. «пошел и удавился». В своем отчаянии и сожалении, не раскаявшийся Иуда совершает самоубийство. Поскольку он был «сыном погибели» (Евангелие от Иоанна 17:12), мы знаем, что его ожидало вечное наказание.
1) Некоторые придерживаются мнения, что описание смерти Иуды в Евангелии от Матфея противоречит тому, которое записано в Деяниях 1:18-19, где говорится, что Иуда упал на поле головой вниз, его чрево раскрылось и внутренности выпали наружу. Большинство соглашается с мнением, что Иуда повесился, а затем его тело было сброшено на землю и раскрылось.
2) «Если Иуда повесился, никто из иудеев не решился бы оскверниться во время Праздника опресноков, похоронив его тело. Должно быть, жаркое солнце ускорило разложение, так что мертвое тело рухнуло на землю и лопнуло» (Карсон)
г. «Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию». Ведется много споров о том, почему цитата приписана Иеремии, тогда как мы находим ее в Захарии 11:12-13. Матфей говорит о «реченном через пророка Иеремию», хотя эти слова записаны в книге Захарии.
1) Некоторые считают этот факт ошибкой переписчика. Возможно, Матфей написал «Захарии», а один из первых переписчиков случайно написал «Иеремии», и эта ошибка повторялась во всех последующих копиях.
2) Некоторые считают, что Иеремия действительно произнес это пророчество, а Захария записал его; слово, «реченное через пророка Иеремию», но записанное Захарией.
3) Некоторые считают, что Матфей ссылается на свиток Иеремии, включающий в себя и книгу Захарии.
Б. Иисус перед Пилатом
1. Ст.11-14 Иисус производит на Пилата большое впечатление.
«Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь. И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился»
а. «Иисус же стал пред правителем». История говорит, что Понтий Пилат был жестоким и циничным человеком, недобрым по отношению к иудеям и презирающим практически все, за исключением грубой силы. То, как он обращается здесь с Иисусом, не вписывается в рамки его характера. Похоже, что Иисус оказал на него глубокое влияние.
1) Матфей сокращает рассказ, останавливаясь только на втором появлении Иисуса перед Пилатом. Первое описано в Евангелии от Луки 23:1-6. В надежде избежать необходимости осудить Иисуса, Пилат отсылает Его к Ироду –правителю Галилеи (Евангелие от Луки 23:6-12). Иисус ничего не говорит Ироду, поэтому Его возвращают обратно к Пилату, как описано в этом отрывке Евангелия от Матфея.
б. «Ты Царь Иудейский?». Приведя Иисуса к Пилату, иудейские лидеры обвинили Его в провозглашении Себя царем в противовес Кесарю (Евангелие от Луки 23:2). Они хотели представить Его опасным революционером, восстающим простив Римской империи. Поэтому Пилат задает Иисусу простой вопрос.
1) «Из вопроса становится ясно, в какой форме представители Синедриона преподнесли свои обвинения» (Брюс)
2) Конечно, мы можем лишь предполагать, о чем подумал Пилат, когда увидел Иисуса – избитого и окровавленного человека, приведенного к нему. Стоящий перед Пилатом Иисус выглядел совсем не по-царски, в Его облике не было ничего величественного и сановитого. Вероятно, римский наместник произнес слова: «Ты Царь Иудейский?» с оттенком иронии или сарказма.
3) «Очевидно, Пилат вовсе не был обеспокоен обвинением, выдвинутым против Иисуса. Почему? Вероятно, он с первого взгляда определил, что стоящий перед ним человек никоим образом не может быть претендентом на престол, и ему совершенно не о чем тревожиться… Слово «ты» в стихе 11 стоит в эмфатической форме, как бы подчеркивая: «Ты – и Царь Иудейский?!»» (Брюс)
в. «ты говоришь». Никакой могущественной защиты, никакого моментального чуда, чтобы спасти собственную жизнь. Вместо этого Иисус отвечает Пилату теми же простыми словами, что и первосвященнику (Евангелие от Матфея 26:64). Это поразило Пилата. Он спрашивает: «Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?». Пилат не мог поверить, что такой сильный, благородный человек – даже избитый и в крови – будет в молчании сносить все эти обвинения. «Правитель весьма дивился».
1) Бывают ситуации, когда необходимо выступить в свою защиту, но это случается редко. Обычно, когда мы бросаемся защищать самих себя, лучше бывает промолчать, доверив защиту Богу.
2) Сперджен объясняет, почему «правитель весьма дивился»: «Он привык видеть в пленных иудеях яростное мужество фанатиков, но не нашел того же во Христе. Еще он привык видеть в узниках мелочное низкопоклонство – готовность сказать или сделать что угодно, лишь бы избежать смерти, но не встретил ничего подобного в нашем Господе. Он увидел в Нем непривычную кротость и смирение в сочетании с величием и достоинством. Он увидел покорность, объединенную с невинностью» (Сперджен)
2. Ст.15-18 Пилат надеется освободить Иисуса.
«На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва; итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? ибо знал, что предали Его из зависти»
а. «На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели». Рассудив, что Иисус очень отличается от других осужденных (Он был невиновен), Пилат понадеялся на эту традицию «отпускать народу одного узника», увидел в ней решение проблемы.
б. «известный узник, называемый Варавва». В Евангелии от Марка 15:7 мы читаем о том, что сделало Варавву таким известным. Он был одним из нескольких повстанцев, совершивших убийство во время мятежа. Сегодня мы сочли бы человека, подобного Варавве, революционером и террористом.
в. «ибо знал, что предали Его из зависти». Пилат видел религиозных лидеров насквозь, понимал, что стоит за их коварными речами. Он знал, что мотивом для их поступков была зависть и больше ничего.
1) «Из зависти». «Не стоит забывать, что зависть может служить источником преступного замысла столь же часто, как и гнев» (Кларк)
3. Ст. 19-20 На Пилата оказывают влияние его жена и религиозные лидеры.
«Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него. Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить»
а. «Между тем, как сидел он на судейском месте». Во время суда над Иисусом Пилат не смог вынести обвинительный приговор. У Пилата были все доказательства, чтобы поступить правильно, т.е. отпустить Иисуса.
·Он видел силу и достоинство Иисуса и знал, что Он – не преступник и не революционер.
·Он знал, что Иисус предстал перед ним по несправедливому обвинению; Его привела зависть религиозных лидеров.
·Он видел: Иисус пребывал в таком мире с Богом, что Ему не было нужды отвечать ни на одно из обвинений.
·Он уже заявлял, что Иисус невиновен («Я не нахожу никакой вины в этом человеке» (Евангелие от Луки 23:4)).
б. «жена его послала ему сказать». Кроме всего прочего, Пилат получил уникальное, весьма примечательное послание: его жене приснился сон. Мы можем лишь предполагать, что именно она увидела в этом сне. Вероятно, она увидела Иисуса – невинного человека, распятого, в терновом венце. Быть может, она увидела Его, грядущего в славе на облаках с небес. А может быть, она увидела Его сидящим на Великом белом престоле суда, а себя и своего мужа – стоящими перед Ним на этом суде.
1) Мы знаем, что видение, полученное во сне, заставило ее страдать («Я ныне во сне много пострадала за Него»). «Что бы там ни было, во сне она снова и снова переживала сильную эмоциональную боль и проснулась, потрясенная и изумленная» (Сперджен)
2) Это был исключительный случай. Она проснулась поздним утром, встревоженная тем, что ей приснилось. Она спросила, где находится ее муж, и слуги сказали, что его рано вызвали по государственным делам: религиозные лидеры Иерусалима привели арестанта на суд. Она немедленно отправляет к мужу посланника, чтобы рассказать ему о своем сне.
3) «Чаще всего то, что нам снится, быстро забывается. Некоторые сны мы перессказываем, посчитав их необычными, и лишь изредка сон может впечатлить нас настолько, что мы вспоминаем о нем годами. Едва ли кому-нибудь из вас когда-либо приснилось нечто, заставившее написать письмо правителю, вершащему суд» (Сперджен)
4) Все это заставило ее с поспешностью отправить послание Пилату. Очень смелый поступок; она умоляла его просто «не связываться» с этим человеком по имени Иисус. «Отпусти Его. Отошли Его прочь. Не наказывай Его вовсе». К сожалению, он оставил без внимания этот призыв, это предостережение. За тем посланием стояла милость Божья к Пилату, но он его отверг.
в. «Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить». Религиозным лидерам был известен самый надежный способ оказать влияние на Пилата. Не через его собственные суждения об Иисусе, не через его жену и даже не напрямую через самих религиозных лидеров. Наилучшим способом принудить Пилата действовать в определенном ключе был голос народа.
1) Перед нами человек, знающий, какой поступок будет правильным; все вокруг свидетельствует ему об этом. И все-таки он поступает неправильно, совершает ужасное, подчинившись народу.
2) «Очевидно, они сделали это по наущению превосвященников. Здесь мы видим, насколько опасны нечестивые священники для Церкви Христовой; развратившись, пастыри способны склонить свое стадо к тому, чтобы предпочесть Варавву Иисусу, предпочесть мир – Богу, а чувственные удовольствия – спасению души» (Кларк)
4. Ст. 21-23 Толпа требует освободить Варавву и распять Иисуса.
«Когда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят»
а. «Когда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву». Голос народа – далеко не всегда «голос Божий». Толпа ничего не ответила на вопрос Пилата: «Какое же зло сделал Он?». Они лишь продолжили кричать, прося о смерти Иисуса. Они требовали не просто Его смерти, а казни через пытку распятия («Да будет распят»).
1) «Требование: «Да будет распят» особенно примечательно звучит в устах иудейской толпы, ведь распятие было римским методом наказания, вызывавшим отвращение у большинства иудеев» (Франс)
2) «Говорят ему все». «В толпе не нашлось ни одного человека, который бы втайне симпатизировал Спасителю. Он все сказали: «Да будет распят»» (Сперджен)
3) Толпа выбрала Варавву, а не Иисуса, и в этом отобразилась греховная природа всего человечества. Имя «Варавва» звучит очень похоже на «сын своего отца». Они избрали падшего, жестокого сына своего отца, вместо того чтобы избрать истинного Сына Отца Небесного. Все это служит предвестием того, как будет принят с распростертыми объятиями главный «Варавва» в истории человечества, которого принято называть Антихристом.
4) «Я вновь обвиняю человечество в совершении самого безумного из всех возможных поступков, ведь, отдав на распятие Христа, мы распяли нашего лучшего друга. Иисус Христос был не просто другом человекам настолько, чтобы облечься в человеческую природу; Он был другом грешникам, потому и пришел в этот мир, чтобы взыскать и спасти погибшее» (Сперджен)
5) Сегодня люди по-прежнему отвергают Христа и избирают нечто иное. Их «Вараввой» может быть похоть или какое-то увлечение; им может быть свое «я» или комфортная жизнь. «Этот безумный выбор совершается изо дня в день, пока люди почитают похоть плоти превыше жизни своей души» (Трапп)
б. «Они сказали: Варавву». Варавва точно знал, что означает фраза «Иисус умер за тебя». Варавва – террорист и убийца – получил свободу, а Иисус был распят. Вероятно, крест, на котором висел Иисус, был изначально приготовлен для Вараввы.
1) Представьте себе Варавву, сидящего в мрачной темнице с маленьким окошком в ожидании казни на кресте. Он слышал шум толпы, собравшейся к Пилату неподалеку от крепости Антония, в которой он находился в заключении. Вероятно, он не мог расслышать вопрос Пилата: «Кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам?», но наверняка услышал ответный рев толпы: «Варавву!». Едва ли до него мог донестись голос Пилата, спросившего: «Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?», но он наверняка услышал ответный рев толпы: «Да будет распят!». Если все, что Варавва слышал, сидя в своей камере, были крики толпы: «Варавву!» и «Да будет распят!», то, когда за ним пришли солдаты, он, должно быть, подумал, что для него настал момент смерти под пытками. Но солдаты сказали ему: «Варавва, хотя ты и виновен в преступлении, тебя отпускают на свободу, потому что вместо тебя умрет Иисус»; в этот момент Варавва лучше всех понял значение креста. Интересно, принял ли он все это близко к сердцу?
5. Ст.24-25 Пилат пытается избежать ответственности за судьбу Иисуса.
«Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших»
а. «Пилат, видя, что ничто не помогает». Для Пилата было нехарактерно вот так подчиняться религиозным лидерам и настроению толпы. Он мог бы поступить иначе.
б. «взял воды и умыл руки перед народом». Пилат вымыл руки, говоря: «Все это мне неподконтрольно. Я лично не желаю зла Иисусу, но так уж получилось». При этом у него была власть и на нем лежала ответственность за то, как поступить с Иисусом. Было недостаточно просто сказать: «Я не вижу на Нем никакой вины». Идея отпустить заключенного на Пасху, которая казалась отличным решением проблемы, не оправдала себя. Мытье рук не имело смысла. Оно не могло помочь ему убежать от ответственности, и для многих поколений на протяжении всей истории это действие навсегда осталось связанным с преступным приговором, отправившим Иисуса на крест («распят при Понтии Пилате»).
1) «О, как смел Пилат перед лицом Господа совершить убийство и отрицать это! Во многих сердцах живет странная смесь трусости и мужества: они боятся людей, но не боятся вечного Бога, способного уничтожить в аду и тело, и душу человека» (Сперджен)
в. «невиновен я в крови Праведника Сего». За попыткой Пилата оправдать себя скрыто утверждение о невиновности Иисуса. Назвав Иисуса «Праведник Сей», он признал невиновным Его, но не себя. Если Пилат говорит о себе «невиновен я», это еще не означает, что так оно и есть.
1) Как ни странно, позднее, во времена христианского анти-семитизма, некоторые христиане пытались реабилитировать Пилата, стремясь переложить весь груз вины на иудеев. Кто-то даже утверждал, что Пилат и его жена стали христианами; «Коптская церковь до сего дня почитает и Пилата, и его жену как святых» (Баркли)
г. «Кровь Его на нас и на детях наших». Они совсем не понимали, о чем просят. Они не понимали славы очистительной крови Иисуса и того, насколько это было бы прекрасно – иметь «кровь Его на нас и на детях наших». Еще они не понимали всей чудовищности своего преступления – требования казнить безгрешного Сына Божьего, и не понимали, что суд за это падет на головы их детей, когда, спустя примерно сорок лет, Иерусалим будет разрушен и уничтожен.
1) Это один из тех отрывков, которые неверно трактуются и используются в свое оправдание нечестивыми и заблуждающимися христианами, преследующими или одобряющими преследование иудеев. Они не понимают, что даже если эти слова действительно послужили проклятием для тех людей и их потомков, церковь вовсе не должна считать своим долгом возложить это бремя на иудеев. Как Бог обещал Аврааму: «Я благословлю благословляющих теб, и злословящих тебя прокляну» (Бытие 12:3). Христиане, которым хватает глупости и злобы, чтобы проклинать иудеев, сами так или иначе были прокляты Богом.
В. Страдание Иисуса Христа
1. Ст.26 Избиение – традиционная прелюдия распятию.
«Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие»
а. «а Иисуса, бив, предал на распятие». Избиение совершалось при помощи многохвостной плети; на конце каждого хвоста был привязан острый осколок кости или металла. Такая плеть превращала спину в кусок сырого мяса; нередко случалось, что осужденный умирал еще до распятия, в процессе избиения.
1) «Согласно закону, в Риме избиение предшествовало каждой казни. Исключение делали только для женщин, римских сенаторов или солдат (кроме случаев дезертирства)» (д-р Уильям Эдвардс, из статьи «О физической смерти Иисуса Христа» в «Журнале Американской медицинской ассоциации» от 21 марта 1986 года).
2) Целью избиения было измотать приговоренную жертву до состояния, близкого к потере сознания и смерти. «Римские солдаты снова и снова изо всех сил хлестали жертву по спине; металлические шарики наносили глубокие травмы, а хвосты плети и осколки костей вспарывали кожу и подкожные слои тканей. По мере продолжения экзекуции, появлялись разрывы мышц, превращая их в ленты кровоточащей плоти. От боли и потери крови наступал циркуляторный шок. От интенсивности кровопотери зависело, сколько времени жертва сумеет провисеть на кресте» (Эдвардс)
3) «Жестокое избиение, сопровождавшееся возрастающей болью и немалой кровопотерей, вероятнее всего, привело Иисуса в предшоковое состояние. Более того, гематидроз [кровавый пот – прим.перев.] сделал Его кожу особенно чувствительной. Физическое и эмоциональное насилие со стороны иудеев и римлян вкупе с потерей крови, обезвоживанием и недостатком сна также способствовали общему ослаблению Его организма. Поэтому еще до распятия физическое состояние Иисуса было, как минимум, весьма тяжелым, а возможно, и критическим» (Эдвардс)
б. «предал на распятие». Было принято сокращать количество ударов, если преступник признавался в своем злодеянии. Иисус молчал, ведь Ему не в чем было признаваться, поэтому избиение продолжалось в полную силу.
2. Ст.27-31 Иисуса бьют и издеваются над Ним.
«Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полки, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие»
а. «собрали на Него весь полк». Для исполнения наказания обычно требовалось всего четверо воинов (это называлось кватернион). Здесь же «собрали на Него весь полк», но не ради того, чтобы не дать Ему сбежать, а чтобы не дать разъяренной толпе освободить Его. Не для того, чтобы удерживать на расстоянии Его учеников.
1) «Будьте осторожны, чтобы не грешить вместе с толпой. Юноша, отбрось мысли о том, что среди толпы можно грешить. Берегись мыслей о том, что вина одного не столь велика, оттого что все поступают так же» (Сперджен)
2) «Воины правителя были дополнительным подразделением, не римскими легионерами; их нанимали из числа не-иудеев, проживавших в соседних областях (например, финикийцев, сирийцев, возможно, самарян)» (Франс)
3) «полк». «Такое подразделение носило название «спира». Полная спира состояла примерно из шестисот воинов. Маловероятно, чтобы столько находилось в Иерусалиме. Эти воины были телохранителями Пилата, сопровождавшими прокуратора на пути из Кесарии, где располагалась его постоянная штаб-квартира» (Баркли)
4) «претория». «Получила свое название от претора – государственного магистрата в Римской системе управления, в чьи обязанности входило осуществление юридических функций в отсутствие консула. В нашем понимании, претория была чем-то вроде здания суда» (Кларк)
б. «насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!». Они сделали все, чтобы унизить Иисуса. Иудейские лидеры уже высмеивали Его в качестве Мессии (Евангелие от Матфея 26:67-68). Теперь представители римской власти издевались над Ним, как над царем.
·«раздев Его». Осужденных на распятие преступников, как правило, раздевали донага просто ради того, чтобы еще больше их унизить. Иисуса пока не отвели на распятие, но Его унижение началось с того, что Он был публично раздет.
·«надели на Него багряницу». «Багряницу» часто носили цари и правители, потому что красители, способные придать ткани этот цвет, были очень дорогими. В данном случае «багряница» послужила символом жестокой иронии.
·«и, сплетши венец из терна». Цари носят короны, но только не как орудие пытки. В тех местах росли терновые кусты с особенно длинными, крупными и острыми шипами. Такой венец врезался в голову носившего его Царя, глубоко вонзался в Него, проливая кровь.
·«и дали Ему в правую руку трость». Цари держали в руке великолепно украшенные скипетры, символизирующие их власть. Насмехаясь над Иисусом, солдаты тоже вручили Ему «скипетр», только это была всего лишь тонкая, ломкая трость.
·«становясь пред Ним на колени». Царям воздают честь, поэтому они устроили это притворное поклонение перед Иисусом-Царем.
·«радуйся, Царь Иудейский!». Приветствуя царей, люди награждают их царскими титулами. Они тоже наградили Иисуса насмешливым титулом, намереваясь унизить не только Его, но и всех иудеев. Они как бы говорили: «Это все, на что вы способны. Лучшего царя, чем этот, вам не видать».
1) Можно сказать, что, по контрасту, Иисус говорит царям и правителям этого мира, что их короны поддельны, а скипетры – не ценнее трости.
2) Кроме того, глядя на то, как обращались с Иисусом эти люди, мы можем принять решение поступать иначе. «О, если бы мы хотя бы вполовину так же старались почтить нашего Царя, как эти солдаты унижали Его! Да будет наше преклонение и благоговение перед Христом больше того притворного поклонения!» (Сперджен)
в. «и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове». Они перешли от насмешек к жестокости. Они отняли у Него свой иронический скипетр, сорвали «королевскую мантию» и принялись плевать Ему в лицо и бить кулаками по голове.
1) «Они плевали в Него и использовали трость – символ Его царской власти, – чтобы «снова и снова» бить Его по голове (именно это подразумевает здесь несвершенная форма глагола)» (Карсон)
2) Даже те, кто приколачивал Его гвоздями ко кресту, делали лишь то, что входило в их обязанности, выполняя приказ. Эти люди плевали Ему в лицо просто ради удовольствия сделать это. «Братья, каким бы дурным ни был человек, сдается мне, он никогда не был хуже, или, вернее, его негодность никогда не проступала столь явно, как в тот момент, когда, набрав полный рот злобы, гордости, похоти, открытого неповиновения и своего отталкивающего, мерзкого нечестия, он выплюнул все это прямо в лицо Самого Сына Божьего» (Сперджен)
3) Даже в этом Иисус занял место грешников. Бунтуя, человек желает быть царем, вот только царь из него получается довольно жалкий. Иисус претерпел и облачение в эту пародию на царственность; только такой царственности и может добиться человек, предоставленный самому себе.
4) Наш образ жизни может служить издевкой в адрес Иисуса. «Вы насмехались над Ним, принося свое притворное поклонение. Поступая так, вы надевали на Него багряницу, ведь багряница означала, что они сделали Его царем лишь формально. Для них Он не был истинным царем; это было лишь частью представления. Ваша воскресная религия, которая забывается в другие дни недели, – вот скипетр из трости, бессмысленная эмблема, обыкновенный подлог. Вы насмехались над Ним и оскорбляли Его даже своими гимнами и молитвами, поскольку ваша религия – сплошное притворство, пустота без сердца. Ваше поклонение не было преклонением, исповедание не было таковым и молитва не была истинной молитвой. Разве это не так?» (Сперджен)
5) Сперджен задавался вопросом, откуда Матфей узнал о терновом венце и всех остальных сопровождавших его издевательствах. Он предположил, что, возможно, позднее один из тех воинов обратился к вере в Иисуса: «Поруганный, но вместе с тем смиренный облик нашего Господа проповедовал так, что, по крайней мере, один из смотревших на Него ощутил эту таинственную силу, почувствовал, что такое терпение было сверх человеческих возможностей, и принял увенчанного терновой короной Спасителя своим Господом и Царем».
г. «и повели Его на распятие». Многолюдное шествие к месту распятия было выгодной пропагандой для Римских властей. Оно служило предостережением для потенциальных нарушителей порядка о том, что их ожидает, если они попытаются бросить вызов самому Риму. Традиционно процессию возглавлял центурион верхом на коне, а глашатай громко возвещал, в каком преступлении обвиняется осужденный на казнь.
1) «Преступника вели к месту распятия самым длинным путем, чтобы как можно больше людей увидели его и отрезвились этим пугающим зрелищем» (Баркли)
2) Когда Иисуса повели на распятие, Ему – как и большинству приговоренных к этой казни – было приказано нести детали креста, на котором Он будет распят. Вся конструкция, как правило, весила около 136 кг. Осужденный нес на себе только перекладину креста, весившую от 34 до 57 кг. Чаще всего этот человек был обнажен, а его руки привязывали к перекладине.
3) Вертикальные столбы (основа креста) обычно стояли, постоянно закрепленные на самом видном месте вне городских стен возле главной дороги. Вполне возможно, что прежде Иисус многократно проходил мимо того самого места, где Он будет распят.
4) Когда Иисус сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Евангелие от Матфея 16:24), именно эта сцена была у Него перед глазами. Все знали, что такое крест – безжалостное орудие смерти и только смерти. Он никак не был связан с религиозными церемониями, традициями или духовными переживаниями. Крест был способом казни. Но двадцать столетий спустя после смерти Иисуса на кресте мы подретушировали крест и сделали его частью ритуала. Как бы мы восприняли, скажи нам Иисус: «Каждый день ходите по дороге, следуя за Мной»? Взять на себя крест не означало отправиться в путешествие; это был билет в один конец. Вернуться назад было невозможно.
3. Ст.32-34 Путь на Голгофу (лат. Calvary)
«Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его. И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место, дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить»
а. «одного Киринеянина, по имени Симона». Скорее всего, этот человек был паломником, посетившим Иерусалим, как верный иудей, празднующий Пасху. Он был родом из города Кирена в Северной Африке (около 1300 км от Иерусалима).
б. «сего заставили нести крест Его». Если Симон и слышал об Иисусе, то едва ли многое; он не хотел иметь ничего общего с этим человеком – осужденным на смерть преступником. Однако власть была у римлян, и Симону не оставили выбора. «Сего заставили нести крест Его». Вероятно, его выбрали, потому что он выглядел, как иностранец, и выделялся в толпе.
1) Замечательно то, что у нас есть причины считать: Симону открылся истинный смысл призыва взять свой крест и следовать за Иисусом. Существуют доказательства в пользу того, что его сыновья стали лидерами среди первых христиан (Евангелие от Марка 15:21, Римлянам 16:13).
2) «Насколько легче показался бы ему тот крест, если бы он уже тогда знал Иисуса так, как познает Его впоследствии!» (Мейер)
в. «место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место». За стенами Иерусалима, хотя и совсем рядом с городом, находилось особое место, где устраивали казнь через распятие. Именно на этом Лобном месте Иисус умер за наши грехи; там совершилось наше спасение.
1) Голгофа –лат. Calvary (Евангелие от Луки 23:33) означает «Лобное место». Его так называли, потому что именно здесь казнили через распятие преступников. Это место, где люди принимали жестокую, унизительную смерть, было расположено вне стен города, хотя, вероятнее всего, в непосредственной близости от проторенной дороги. Кроме того, возможно, сам холм по своей форме был похож на череп, как место в Иерусалиме, известное сегодня под названием «Садовая могила».
г. «дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить». Перед распятием традиционно давали осужденным выпить напиток, притупляющий боль и дурманящий сознание, чтобы они не осознавали ожидающей их агонии. Но Иисус отказался от любых наркотических средств. Он решил принять предстоящие Ему духовные и физические мучения, будучи в полном сознании.
1) «Под словом «уксус» подразумевается кислое вино, или поска, которую пили римские легионеры. В Евангелии от Марка мы читаем, что Иисус отверг напиток, даже не попробовав его, желая принять страдания в ясном уме» (Брюс)
4. Ст.35 Иисус распят.
«Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий»
а. «Распявшие». Нам еще только предстоит увидеть подробное, детальное описание распятия в современных средствах массовой информации. Если бы такой сюжет сняли, он вышел бы с возрастным ограничением «только для взрослой аудитории» из-за чудовищной жестокости, присущей этому виду казни.
1) Библия опускает для нас кровавые подробности физической агонии Иисуса, просто сообщая, что Он был распят. Причина не только в том, что современники Матфея были не понаслышке знакомы с ужасами распятия, но и в том, что духовные страдания Иисуса намного превосходили физические.
2) «Эту казнь придумали в Персии. Первопричиной такого изобретения послужил тот факт, что персы считали землю посвященной богу Ормузду, поэтому преступников поднимали над землей, чтобы они не оскверняли собой собственность бога» (Баркли)
3) В 1986 году д-р Уильям Эдвардс опубликовал в престижном «Журнале Американской медицинской ассоциации» выдающуюся статью под заголовком «О физической смерти Иисуса Христа». Ниже мы приводим некоторые из наблюдений, сделанных д-ром Эдвардсом и его помощниками. Прямые цитаты взяты из статьи; большая часть остального текста – перефраз написанного д-ром Эдвардсом.
4) «Хотя распятие придумали не римляне, именно они возвели его в степень пытки и превратили в наивысшую форму наказания, призванную максимально отсрочить момент смерти при помощи боли и страданий».
5) Для начала жертву избивали кнутом до тех пор, пока не лопнет кожа на спине; кровь едва успевала свернуться, как раны вскрывались вновь, когда с человека срывали одежду перед распятием. Жертву бросали на землю, чтобы привязать его руки к перекладине креста, при этом его раны вновь начинали кровоточить и в них попадала грязь. Затем, уже на кресте, с каждым новым вздохом избитая в лохмотья спина тёрлась о грубую поверхность столба.
6) Гвоздь, вбитый в запястье, повреждал срединный нерв, провоцируя приступы мучительной, жгучей боли в обеих руках. Очень часто от этого у жертв происходил спазм кистей, заставляя их сжиматься, подобно лапам с когтями.
7) Помимо невыносимой боли, наибольший разрушительный эффект распятие оказывало на способность человека нормально дышать. Вес тела, висящего на руках и плечах, заставлял дыхательные мышцы замирать на вдохе, не позволяя сделать выдох. Невозможность восстановить нормальную дыхательную функцию оборачивалась острыми спазмами в мышцах, ещё больше затруднявшими дыхание. Для того чтобы сделать глубокий вдох, человеку приходилось отталкиваться ногами, сгибать руки в локтях, выкручивая плечевые суставы. Эти движения отзывались жгучей болью в пробитых гвоздями руках и ногах. Поднимая тело, чтобы сделать вдох, человеку вновь приходилось соприкасаться израненной спиной с грубой деревянной поверхностью вертикальной части креста. Любая попытка вздохнуть превращалась в агонию, мучительную и изматывающую, приближающую скорую смерть.
8) «Стоит ли удивляться тому, что насекомые садились на открытые раны и забирались в глаза, уши и нос умирающей, беспомощной жертвы, а хищные птицы нападали на его беззащитное тело. Более того, после смерти труп было принято оставлять на кресте на растерзание диким животным»
9) Причин смерти на кресте могло быть множество: сильный шок от потери крови; недостаток сил для очередной попытки сделать вдох; сердечный приступ, вызванный пережитым напряжением; застойная сердечная недостаточность с последующей остановкой сердца. Если человек не умирал слишком долго, ему ломали ноги, что вскоре лишало его возможности дышать из-за той позы, в которой он постоянно находился.
10) Римского гражданина могли распять на кресте только по особому распоряжению Кесаря. Эта казнь предназначалась для самых ужасных преступников и низших слоев общества. Неудивительно, что римский государственный деятель Цицерон сказал о распятии следующее: «Связывать римского гражданина – преступление, избивать его – злодейство, предавать его наказанию – практически убийство. Что же говорить о распятии? Это деяние столь отвратительное, что не найдется подходящего слова, чтобы выразить всю его чудовищность». Римский историк Тацит называл распятие «пыткой, подходящей лишь для рабов», потому что раб считался недочеловеком.
11) Насколько ужасным было распятие (лат. сrucifixion)? В английском языке есть слово c тем же корнем – excruciating, что значит «мучительный, невыносимый, лютый», а в буквальном переводе «следствие креста». «Задумайтесь, насколько отвратительным и чудовищным видится Богу грех, если он потребовал такой жертвы!» (комментатор Адам Кларк)
б. «Распявшие же Его». Важно помнить, что, страдая, Иисус все же не был жертвой обстоятельств. Он держал ситуацию под контролем. В Евангелии от Иоанна 10:18 Иисус сказал о Своей жизни: «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее». Страшно, когда человеку приходится испытывать такие мучения по чьей-то воле, но поразительно, когда это – добровольный выбор, продиктованный любовью. Есть ли у нас право хоть на минуту усомниться в Божьей любви к нам? Разве не прошел Он весь путь до конца, чтобы показать нам эту любовь?
5. Ст.35б – 37 Римские солдаты во время распятия Иисуса.
«Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий; и, сидя, стерегли Его там; и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский»
а. «делили одежды Его, бросая жребий». На кресте Иисус лишился даже Своей одежды. Пригвожденный ко кресту, Он был обнаженным, униженным человеком.
1) Иисус спустился на самое дно, чтобы совершить работу нашего спасения. Он отказался абсолютно от всего, даже от Своих одежд, став нищим ради нас, чтобы мы могли обогатиться в Нем.
б. «и сидя, стерегли Его там». Они сидели там ради того, чтобы кто-нибудь не решился спасти Иисуса, сняв Его с креста. «Были известны случаи, когда люди выживали, будучи снятыми с креста» (Карсон)
в. «Сей есть Иисус, Царь Иудейский». В Евангелии от Иоанна 19:21 мы читаем, что иудейские религиозные лидеры были против того, чтобы награждать Иисуса этим титулом. Они считали его несправедливым, поскольку не верили, что Иисус и есть Царь Иудейский. Кроме того, они считали эту надпись оскорбительной, ведь она говорила о том, что римляне обладают властью унижать и пытать даже «Царя Иудейского». Но Пилат отказался что-либо менять, и когда его попросили удалить надпись, он ответил: «Что я написал, то написал» (Евангелие от Иоанна 19:22).
1) «Табличку с написанным на ней обвинением обычно несли перед преступником, идущим на место казни, или вешали ему на шею, чтобы затем прибить ко кресту, тем самым усилив отпугивающий эффект наказания» (Франс)
2) «Слова «над головою», вероятно, указывают на то, что крест Иисуса имел традиционную форму именно креста, а не буквы «т», которую тоже использовали довольно часто» (Франс)
6. Ст.38-44 Насмешки над Иисусом, висящим на кресте.
«Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую. Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили:других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его»
а. «Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую». Распятый Иисус находился прямо посреди греховного человечества. Преступники, насмехающиеся над Ним, дополнили картину отвержения Иисуса собственным народом. Даже преступники отвергли Его.
1) «Иудеи поместили Его между этими двумя, должно быть, в стремлении подчеркнуть, что для них Он был худшим из троих» (Кларк)
б. «Проходящие же злословили Его, кивая головами своими». То, что совершил Иисус, чтобы явить Свою любовь, поражает воображение. При этом Ему не воздают никаких почестей. Напротив, они «злословили Его», враги глумились над Ним, говоря: «Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста».
1) «Насмешки сильнее прочего ранят человека, испытывающего боль. Когда Иисусу Христу больше всего нужны были слова сострадания и сочувствующий взгляд, проходящие злословили Его, кивая головами своими» (Сперджен)
2) Примечательно, что, глумясь над Иисусом, они высмеивали именно то, Кем Он действительно является.
·Они высмеивали Его как Спасителя.
·Они высмеивали Его как Царя.
·Они высмеивали Его как человека, имеющего веру и упование на Бога.
·Они высмеивали Его как Сына Божьего.
3) Судя по их словам, сделай Иисус то, что они сказали, они бы сразу «уверовали в Него». А ведь именно благодаря тому, что Иисус не спас тогда Самого Себя, Он смог спасти всех остальных. На кресте Иисуса держала любовь, а не гвозди! Вместо того чтобы сойти с креста, Иисус совершил нечто гораздо более великое: Он воскрес из мертвых; но и тогда они не уверовали.
4) На Своем примере Иисус показал нам, как мы должны относиться к издевкам и глумлению со стороны этого мира – т.е. не обращать на них внимания. «Насмешка! Давайте высмеивать насмешки. Мир смеется над нами? Давайте смеяться над этим смехом, говоря: «Ты презираешь нас? Вдвое меньше, чем мы презираем тебя. Отцы наши презирали меч твой, о мир, твои ямы, твои пытки, твои виселицы, твои костры… Неужели ты думаешь, что твое зубоскальство и презрение заставит нас трепетать от страха?» (Сперджен)
в. «Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его». В распятии Иисуса на кресте было много унизительного, но этот момент точно стал одним из худших. Будучи одним из троих, распятых на кресте, Иисус оказался в наиболее униженном положении.
1) Это была вершина Божьей любви к человеку; Он все претерпел ради нашего спасения. В то же самое время это стало наивысшим проявлением ненависти человека к Богу; Бог пришел на землю, и вот что люди с Ним сделали.
2) Иисус должен был перенести все это один, пострадать вне врат. Он был отделен от общества не только ради того, чтобы мы могли воссоединиться с Ним, но и ради того, чтобы мы, оказавшись в изоляции, могли воспользовать возможностью сблизиться с Ним.
Г. Смерть Иисуса.
1. Ст.45 Необычная тьма по всей земле.
«От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого»
а. «От шестого же часа… до часа девятого». Согласно римской временной шкале, это был промежуток времени, приблизительно, от полудня до трех часов дня. Необычное затемнение продолжалось около трех часов, что намного превосходит подобные явления, связанные с различными затмениями.
1) Это случилось ближе к концу времени, проведенного Иисусом на кресте. Опираясь на записи в Евангелии от Марка 15:25 и 15:34, мы можем сделать вывод, что Иисус висел на кресте около шести часов (приблизительно с девяти часов утра до трех часов пополудни).
2) Первые три часа Иисус провел на кресте при обычном дневном свете, и все могли видеть, что это именно Он, а не какой-то дублер или подмена.
3) Опустившаяся в тот момент на землю тьма особенно примечательна с учетом того факта, что на небе стояла полная луна (как это всегда бывало в Пасху), а в полнолуние невозможно природное явление солнечного затмения.
б. «тьма была по всей земле». Это из ряда вон выходящее событие – темнота по всей земле – явило агонию творения перед лицом страданий Творца.
1) «Тьма – символ Божьего гнева, который пал на людей, распявших Его Единородного Сына. Бог гневался, и Его мрачный лик скрыл свет дня… Этот символ рассказывает нам, что претерпел наш Господь Иисус Христос. Тьма вокруг Него воплощала все, что творилось у Него внутри. Еще в Гефсимании дух нашего Господа погрузился в глубокую тьму» (Сперджен)
2) Сохранились свидетельства современников об этом необычном явлении. «Ориген («Против Цельса», п.33) и Евсевий Кесарийский («Хроники») цитируют слова Флегона (римского историка), упоминавшего об экстраординарном солнечном затмении, а также землетрясении, происходивших примерно в то же время, что и распятие Иисуса» (Гильденхайс в комментарии на Евангелие от Луки)
3) Римский историк Флегон писал: «В четвертый год 202-й Олимпиады случилось чрезвычайно примечательное солнечное затмение: в шестой час день обратился в ночную тьму, так что видны были звезды на небесах; это явление сопровождалось землетрясением» (цитата у Кларка)
2. Ст.46-49 Иисус в агонии взывает к Своему Отцу.
«а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его»
а. «Боже Мой, Боже Мой!». Цитируя 21-й псалом (и его агонию, и торжество), Иисус провозглашает исполнение этого пророчества. Далее в псалме написано: «Услышав, избавь меня. Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя» (Псалом 21:21б-22)
1) «Вполне вероятно, что Иисус произнес эти слова на еврейском языке. Тот факт, что в этом случае очевидцы могли Его не понять, не может служить доказательством обратного, ведь Его слова не предназначались для человеческих ушей» (Брюс)
2) «Слово «возопил» (anaboao, встречается в Новом Завете только один раз) – очень мощный глагол, описывающий сильные эмоции или вопль к Богу» (Франс)
3) «Поразительно, что здесь Иисус единственный раз во всех синоптических Евангелиях, обращаясь к Богу, не называет Его Отцом» (Франс)
б. «для чего Ты Меня оставил?». На протяжении всей Своей жизни Иисусу довелось узнать много боли и страданий (и физических, и эмоциональных). Но прежде Он никогда не расставался со Своим Отцом. В тот момент Иисус переживал то, чего с Ним никогда не случалось. Иисус действительно почувствовал Себя «оставленным» Отцом, и в этом заключен глубокий смысл.
1) «Его единственный стон, единственная жалоба была связана с Его Богом. Он не возопил: «Почему Петр оставил Меня? Почему Иуда предал Меня?» И то, и другое причинило Ему острую боль, но та, что Он испытывал теперь, была острее прочих. Она пронзила Его в самое сердце» (Сперджен)
2) Это был момент священнодействия. Бог Отец взирал на Бога Сына так, как если бы Он был грешником. Как позднее написал апостол Павел: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21).
3) Иисус был не только отлучен от общения с Отцом, но и принял на Себя гнев, который Отец излил на Него вместо греховного человечества.
4) Каким бы ужасным ни было это событие, в нем воплотился исполненный любви Божий план искупления. По этой причине Исаия мог сказать: «Но Господу угодно было поразить Его» (Исаия 53:10).
5) В то же самое время, нельзя утверждать, что разделение между Отцом и Сыном на кресте было полным. Павел ясно говорит об этом во 2 Коринфянам 5:19: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир».
6) «Я даже позволю себе сказать так: если бы возможно было Божьей любви к Сыну умножиться еще больше, то, увидев Его заместительной жертвой, принесенной за Его избранный народ, Он любовался бы Им, больше, чем когда-либо прежде» (Сперджен)
в. «для чего Ты меня оставил?». Какая агония слышится в этом вопле! Редко случается, чтобы человека огорчило разделение с Богом или мысль о том, что он вполне заслуживает стать объектом излияния Его гнева; у Иисуса, висящего на кресте, мысль об этом вызвала настоящую агонию. В какой-то момент перед Его смертью, прежде чем завеса разорвалась надвое, прежде чем Он воскликнул: «Свершилось!», произошла невероятная духовная подмена. Бог Отец возложил на Бога Сына всю вину и излил весь гнев, которого заслуживал наш грех; и Он понес все это на Себе до конца, полностью удовлетворив гнев Отца, направленный против нас.
1) Физические страдания Иисуса были невероятно жестокими, но Он содрогался от страха при мысли о кресте, ожидая страданий духовных – суда за наш грех, который Он возьмет на Себя. Это и была та самая чаша – чаша праведного Божьего гнева, – которой Он страшился (Евангелие от Луки 22:39-46, Псалом 74:9, Исаия 51:17, Иеремия 25:15). На кресте Иисус стал, если можно так выразиться, врагом Богу; Он был осужден и вынужден испить чашу гнева Отца. Он поступил так, чтобы эту чашу не пришлось испить нам.
2) Прочтите эти сильные, наполненные смыслом слова: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:3-5)
3) «Отец Его осушил тот священный поток мирного общения и любви, который до сей поры беспрепятственно протекал через всю Его земную жизнь… Теряя радость пребывания в небесном общении, мы теряем капли, но и такая утрата убийственна для нас. Но для нашего Господа Иисуса Христа словно высохло море; я имею в виду море Его общения с бесконечным вечным Богом» (Сперджен)
4) Воображение может подсказать нам ответ на вопрос Иисуса: «Почему?». «Потому, Сын Мой, что Ты выбрал занять место грешников. Ты, Который никогда не знал греха, принес величайшую жертву, чтобы стать грехом и принять на Себя Мой справедливый гнев, обращенный на грех и грешников. Ты поступаешь так из-за Своей и Моей великой любви». Возможно, потом Отец позволил Сыну мельком увидеть Его награду – множество одетых в праведность людей, Его народ на золотых улицах небес, поющий хвалу своему Спасителю, воспевающий Иегову и Агнца. Отчасти, это и стало бы ответом на Его вопрос» (Сперджен)
5) Если мы знаем, какой была агония Сына Божьего на кресте, это должно повлиять на наше видение греха: «О господа! Допустим, у меня был любимый брат, которого убили; что бы вы подумали обо мне, если бы я дорожил, словно сокровищем, ножом, обагренным его кровью? Что, если бы я подружился с убийцей и ежедневно встречался с тем, кто вонзил острое лезвие в сердце моего брата? Тем самым я непременно сделался бы сопричастником злодеяния! Грех убил Христа; станете ли вы ему другом? Грех пронзил сердце Бога во плоти; станете ли вы его любить?» (Сперджен)
г. «Илию зовет Он». К сожалению, Иисуса неправильно поняли и продолжали смеяться над Ним до самого конца этого горького часа. Свидетелям казни было интересно посмотреть, явится ли Илия на самом деле.
1) Когда Иисус висел на кресте, слышавшие Его слова неверно истолковали их смысл, приняв часть фразы за целое. Он сказал: «Или, Или! Лама савахфани?». Они не только неверно расслышали (Он сказал не «Илия», а «Или» или «Элои»), но и услышали всего одно слово из всего, сказанного Им. Не так должен поступать истинный последователь Иисуса; мы должны не выхватывать только что-то одно, сказанное Им, но слышать «каждое слово, исходящее из уст Божьих».
2) Одна из первых историй об Иисусе, записанных для нас, связана с тем, что Его неверно поняли. Когда Иосиф и Мария оставили Его в Иерусалиме, они не понимали, что Ему надлежит заниматься делами Своего Отца. Теперь, в конце земного служения Иисуса, когда Он висит на кресте, Его снова не понимают.
3) Иисусу было хорошо известно, как это бывает, когда люди неправильно интерпретируют твои мотивы. Он исцелял, а Ему говорили, что Он делает это властью дьявола. Он проявлял сострадание к грешникам, а люди называли Его пьяной свиньей. С последователями Иисуса порой происходит то же самое.
4) Иисусу было хорошо известно, как это бывает, когда люди неправильно интерпретируют твои слова. Он сказал: «Разрушу храм сей и в три дня вновь воздвигну его», несомненно, указывая при этом на Свое собственное тело. Но люди настойчиво утверждали, что Он говорил об иерусалимском храме. В другой раз Он знал, что Лазарь умер, и сказал людям, что он уснул. Они неправильно поняли слова Иисуса и подумали, что Лазарь просто очень устал и отдыхает. С последователями Иисуса порой происходит то же самое.
5) Иисусу было хорошо известно, как это бывает, когда люди неправильно интерпретируют твое молчание. Когда Иисус в первый раз оказался перед Пилатом, тот отправил Его к Ироду. Когда Ирод допрашивал Иисуса, Он не сказал ни слова. Ирод неверно истолковал Его молчание, увидев в нем признак слабости и бессилия. Можно сказать, Ирод был слеп, не видел в молчании Иисуса скрытую силу и достоинство. С последователями Иисуса порой происходит то же самое.
3. Ст.50 Смерть Иисуса.
«Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух»
а. «Иисус же, опять возопив громким голосом». Большинство осужденных на распятие проводят последние свои часы перед смертью в состоянии полного изнеможения или без сознания. С Иисусом все обстояло иначе; Он был до крайности измучен пытками, но оставался в сознании и до самого момента Своей смерти мог говорить.
1) «Отцы Церкви считали, что громкий возглас Иисуса свидетельствует в пользу того, что Он умер по Своей воле, а не от физического истощения. Некоторые из современных комментаторов, напротив, считают этот крик подтверждением того, что человек умирает от разрыва сердца» (Брюс)
2) В Евангелии от Иоанна 19:30 мы читаем, что Иисус сказал: «Свершилось!», использовав при этом греческое слово tetelestai, означающее «заплачено сполна». Это был крик победителя, потому что Иисус полностью выплатил долг греха, который был на нас, и завершил Свою задачу на кресте.
б. «испустил дух». Никто не забирал у Иисуса жизнь. Иисус, как никто другой из людей, добровольно подчинил Свой дух. У смерти не было права удерживать безгрешного Сына Божьего. Он занял место грешников, но Сам никогда не становился грешником. Поэтому, чтобы умереть, Он должен был добровольно «испустить дух».
1) Как сказал Иисус: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Евангелие от Иоанна 10:17-18)
2) «Со времен грехопадения каждый человек не просто подлежит смерти, но и заслуживает ее, поскольку все лишились права на свою жизнь из-за греха. Иисус Христос родился в результате непорочного зачатия и никогда не грешил, и потому не был лишен права на жизнь, а значит Его можно по праву считать бессмертным от рожден» (Кларк)
3) «Он отдал Свою жизнь, потому что таково было Его желание; Он сделал это, когда пожелал и так, как пожелал» (Блаженный Августин)
4. Ст.51-56 Немедленные результаты смерти Иисуса
«И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий. Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых»
а. «завеса в храме разодралась надвое». Завеса отделяла святое от Святого святых в храме. Она олицетворяла собой разделение между Богом и человеком. Заметьте, что завеса разорвалась «сверху донизу», и разорвал ее Сам Бог.
1) «Словно потрясенный кощунственной смертью своего Господа, храм разодрал завесу, как рвут на себе одежды перед лицом чудовищного преступления» (Сперджен)
2) В Деяниях 6:7 говорится, что в дни первой церкви «из священников очень многие покорились вере». Возможно, разорванная завеса показала им все величие того, что совершил Иисус. Вероятно, именно благодаря им сам факт того, что завеса была разодрана, стал известен широкой публике.
3) «Это не какая-то небольшая прореха, через которую видно лишь едва; она разорвалась сверху донизу. Такой проход достаточно велик даже для самых великих грешников. Если бы в завесе проделали лишь маленькую щелочку, через нее, возможно, смогли бы просочиться наименьшие из обидчиков. Но это был акт всепоглощающей милости: завеса разорвалась сверху донизу, и проход оказался настолько пространным, что через него смогли бы войти и главнейшие из грешников!» (Сперджен)
б. «и земля потряслась; и камни расселись». Смерть Сына Божьего потрясла и природу.
1) «Крик агонии умирающего Искупителя не нашел отклика в сердцах человеческих, но ответили камни: они раскололись. Он умер не за камни, но они оказались нежнее, чем сердца тех, за кого Он пролил Свою кровь» (Сперджен)
2) Вероятно, между описанным в Евангелии от Матфея 27:51 и Евангелии от Матфея 27:52 прошло некоторое время. Вряд ли то же землетрясение, что раскололо камни в момент распятия, открыло и могилы умерших праведников, которым пришлось бы пролежать там еще три дня, прежде чем «выйти из гробов по воскресении Его». Правильнее будет взглянуть на это так: Матфей хотел, чтобы мы увидели, что землетрясение произошло в день распятия Иисуса. А затем, в день, когда Он явился воскресшим, искрящаяся, сияющая сила новой жизни была настолько велика, что воскресила из мертвых некоторых праведников.
в. «Выйти из гробов по воскресении Его». Это один из самых странных отрывков в Евангелии от Матфея. В других источниках об этом событии не говорится ни слова, но и Матфей не приводит нам слишком много подробностей. Так что, на самом деле, мы не знаем, к чему все это было, но очевидно, что вновь ожившие святые снова умерли, поскольку они воскресли из мертвых примерно так же, как Лазарь – не для жизни в воскресении, а чтобы умереть вновь.
1) Они были воскрешены «не для того, чтобы вновь, как прежде, общаться с людьми, но чтобы сопроводить воскресившего их Христа на небеса и продемонстрировать со всей очевидностью Его власть давать жизнь» (Трапп)
2) «Эти первые чудеса, совершившиеся в связи со смертью Христа, были как раз такими духовными чудесами, которые будут продолжать происходить до тех пор, пока Он не вернется вновь: многие каменные сердца разобьются, гробницы греха откроются и погребенные в склепах похоти и зла оживут, покинут обитель мертвецов, чтобы войти в святой город – Новый Иерусалим» (Сперджен)
г. «воистину Он был Сын Божий». Сцена распятия Иисуса была настолько пронзительной, что даже суровый римский сотник признал, что «Он был Сын Божий». Должно быть, этот человек был свидетелем сотен смертей на кресте, но он знал, что в Иисусе было нечто абсолютно уникальное.
1) «Он был Сын Божий». Единственная его ошибка – выбор времени глагола. Иисус и естьСын Божий. Похоже, римский сотник решил, что Он больше уже не был Сыном Божьим.
2) «Некоторые считают, что солдаты, казнившие нашего Спасителя, став свидетелями тех чудес, воистину обратились к вере, как и молился за них Иисус в Евангелии от Луки 23:34» (Трапп)
д. «Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему». Иисус оказал влияние не только на суровых и крепких мужчин, подобных римскому сотнику, но и на женщин, таких как Мария Магдалина (согласно Евангелию от Луки 8:2, прежде она была одержима бесом, а затем последовала за Иисусом из Галилеи).
1) «многие женщины». «К вечной славе своей, эти женщины выказали больше мужества и преданной любви к своему Господу, чем все ученики, обещавшие, что скорее умрут, чем оставят Его» (Кларк)
2) Задумайтесь о том, кто находился возле креста:
·мужчины и женщины;
·иудеи и язычники;
·богатые и бедные;
·представители высшего и низшего сословия;
·религиозные и светские люди;
·виновные и невинные;
·ненавидевшие Иисуса и любившие Его;
·гонители и гонимые;
·плачущие и насмехающиеся;
·образованные и невежественные;
·глубоко тронутые происходящим и равнодушные;
·представители различных рас, национальностей, языков и классов.
3) «Та смешанная толпа, воистину, стала пророчеством. Люди всех видов и сортов были привлечены ко Кресту» (Морган)
Д. Погребение Иисуса.
1. Ст.57-61 Иосиф Аримафейский погребает Иисуса в своем собственном склепе.
«Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба»
а. «он, придя к Пилату, просил тела Иисусова». Традиционно тела распятых преступников оставляли висеть на кресте, где они истлевали или доставались диким животным. Но иудеи не желали, чтобы подобные ужасы выставляли на общее обозрение во время Пасхи, поэтому римляне могли выдать тело казненного человека его друзьям или родственникам для достойного погребения.
б. «обвил его чистою плащаницею». Иосиф последовал погребальным традициям того времени, сделав все возможное, учитывая, что у него было совсем мало времени, поскольку «наступала суббота» (Евангелие от Луки 23:54).
в. «положил его в новом своем гробе». Иисус пришел в этот мир, рожденный девой, не знавшей мужа, а ушел через новый, ни разу не использованный гроб. В этом склепе еще никого не хоронили, поэтому, когда Он воскрес и могила опустела, не могло возникнуть сомнений в том, чье тело исчезло.
1) «Это был новый гроб, в котором прежде ни разу не оставляли ничьих останков. Поэтому когда Он покинул его, не смогли бы заподозрить, что воскрес кто-то другой, или вообразить, что Он воскрес, прикоснувшись к костям кого-то из пророков древности, как это случилось с тем, кого положили в могилу Елисея» (Сперджен)
г. «и, привалив большой камень к двери гроба, удалился». Таким способом традиционно закрывали дорогостоящий склеп. Иосиф Аримафейский, как человек богатый, вероятно, владел гробом, высеченным в скале. Он располагался в саду неподалеку от места распятия (Евангелие от Иоанна 19:41). Обычно у склепа был маленький вход, а внутри – один или несколько отсеков, в которые помещали тела, умащенные различными ароматическими маслами и обернутые полосами льняной ткани. Согласно традициям, иудеи оставляли тело в склепе на несколько лет, пока оно не разложится и не останутся одни кости, которые затем перекладывали в небольшой каменный сундук под названием оссуарий или костница. Оссуарий хранился в склепе рядом с останками других членов семьи.
1) Дверью в гробницу обычно служил тяжелый камень круглой формы, который закатывали по желобку и устанавливали в специально приготовленную канавку так, чтобы его можно было сдвинуть лишь руками нескольких крепких мужчин. Это делали, чтобы убедиться, что никто не потревожит останки умерших.
2) «привалив большой камень». «Обычный способ запечатать вход в гробницу; иудеи называли такой камень golal – каток» (Брюс)
3) Евангелие от Иоанна 19:42 уточняет, что гробница Иосифа Аримафейского, куда положили Иисуса, находилась поблизости от места Его распятия (оба предполагаемых места Его смерти и воскресения соответствуют этой характеристике). Вероятно, Иосифу не понравилось, что ценность его семейного склепа упала из-за того, что римляне решили устроить неподалеку место казни через распятие. Но это напоминает нам, что, согласно Божьему замыслу, крест и сила воскресения всегда неразрывно и тесно связаны.
4) Подобные гробницы очень дорого стоили. Для Иосифа Аримафейского такой поступок был настоящей жертвой, а Иисус оставался в этом гробе всего лишь несколько дней!
2. Ст.62-66 Гроб запечатан и находится под охраной.
«На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. И они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать»
а. «господин». Они наградили Пилата титулом, выражающим почтение и уважение, а ведь днем ранее те же самые религиозные лидеры отвергли Царя царей. Они унижали Его и глумились над Ним, подвергая Иисуса публичному позору, а Пилата почтили.
1) «на другой день». «Это должно означать, что первосвященники и фарисеи явились к Пилату со своей просьбой прямо в субботу. Если так оно и было, становится ясно, насколько радикально они нарушили Закон о дне субботнем» (Баркли)
б. «Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну». Ирония в том, что враги Иисуса помнили о Его обещании воскреснуть лучше Его собственных учеников.
в. «еще будучи в живых». Сказав это, враги Иисуса признали, что Он мертв. Они не были приверженцами «Теории летаргического сна» – гипотезы, отвергающей факт воскресения на основании предположения, что Иисус не умирал, а просто впал в летаргический сон прямо на кресте, а затем, уже в гробнице, чудесным образом пришел в Себя.
1) Юмористическое письмо редактору одного христианского журнала дает очень точную оценку «Теории летаргического сна»:
«Дорогой Евтих! На Пасху наш проповедник сказал, что на кресте Иисус просто впал в летаргию, а потом ученики ухаживали за Ним, и Он поправился. Что Вы об этом думаете? Искренне Ваш, Сбитый-с-толку.
Дорогой Сбитый-с-толку! Побейте своего проповедника плетью-девятихвосткой (понадобится не менее 39 сильных ударов), прибейте его ко кресту, дайте повисеть на жарком солнце часов шесть, проткните ему сердце копьем, набальзамируйте его тело, оставьте лежать в гробнице без доступа воздуха на 36 часов и увидите, что получится. Искренне Ваш, Евтих»
г. «чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его». Им нечего было опасаться учеников. Все знали, что они напуганы и прячутся. Все знали, что ученики бежали с места распятия. Соглядатаи и информаторы должны были уже доложить им, насколько потрясены и напуганы ученики Иисуса. Так что, первосвященники боялись вовсе не их, а силы Иисуса.
1) В конце концов, присмотритесь внимательнее к их словам: «И не сказали народу: воскрес из мертвых». Если бы так и произошло, почему тогда просто не сказать ученикам: «Где же Иисус? Предоставьте нам так называемое живое тело вашего воскресшего Господа!» Они знали, что ученикам не будет никакой пользы от похищения тела Иисуса, потому что они не смогут показывать всем труп, делая вид, что это живой человек. Это ничего не докажет. На самом деле первосвященники и фарисеи боялись воскрешающей силы Иисуса.
2) Печально, что религиозные лидеры боялись воскрешающей силы Иисуса, но они хотя бы верили в ее реальность. В то субботнее утро первосвященники и фарисеи проповедовали о воскресении Христа лучше, чем Его ученики.
3) «Иустин говорит, что подобные истории продолжали активно распространяться даже в середине второго века («Диалоги», с.108). Сам факт подобной пропаганды указывает на неопровержимое: гробница опустела; сомнению подвергалось лишь то, как именно это произошло» (Франс)
д. «прикажи охранять гроб… имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете». Здесь мы видим указание на то, что иудейские лидеры и римляне отлично понимали, что гробницу нужно охранять; они приняли для этого все необходимые меры. Их усилия лишь помогли сделать свидетельство о чуде воскресения еще более необыкновенным. Если бы гробницу Иисуса не охраняли, кто-нибудь мог предположить, что неизвестный (или неизвестные) явились и выкрали тело; это было бы трудно оспорить. Но поскольку гробница так хорошо охранялась, мы можем быть уверены, что Его тело не было похищено.
1) «Имеете стражу» – обещание Пилата выделить им в охрану римских стражников. «Маловероятно, чтобы иудеи испрашивали разрешения Пилата выставить своих собственных охранников. Более того, слово, переведенное как «стража» (уникальное для Нового Завета), – транслитерация латинского castodia. Поэтому, вероятнее всего, охрану несли солдаты Пилата; иудейские лидеры позаботились о максимальной безопасности» (Франс)
2) «Тщеславные люди! Как будто силы, которая потребуется, чтобы воскресить и вернуть к жизни, не достанет, чтобы отодвинуть камень и одолеть поставленную ими стражу! Они намеревались предотвратить воскресение Христа, но, вместо этого, их усердие и чрезмерная забота лишь подтвердили в глазах всего мира истину и упрочили основание для веры в нее» (Пул)
е. «поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать». Здесь описаны меры, предпринятые для охраны гробницы Иисуса.
1) Гробница была завалена камнем, который служил материальной преградой. Подобные камни были очень большими, их устанавливали в наклонном желобе. Действительно, серьезное заграждение. Его невозможно было сдвинуть изнутри гробницы. Ученики, соберись их достаточно, смогли бы откатить камень, вот только у них не получилось бы сделать этот тихо. Кроме того, им пришлось бы действовать всем вместе, чтобы сдвинуть камень, а это кажется маловероятным.
2) Гробница была запечатана; печать тоже служила преградой, будучи символом человеческой власти. Печать представляла собой толстую веревку, которой обвивали камень, закрывающий вход в гробницу. С обеих сторон от входа веревку к камню прижимал большой кусок воска. Сдвинуть камень с места, не сломав при этом печать, было невозможно. Стражники несли ответственность за опечатанное место, поэтому и было важно, чтобы они оказались свидетелями кражи. Поскольку камень на входе в гробницу был запечатан, римские воины точно смотрели «в оба», ведь на кону стояла их карьера, а, быть может, и жизнь. Печать Рима имела законную силу, совсем не так, как желтые полосатые ленты, которыми сегодня ограждают место преступления. Сломать печать Рима означало бросить вызов его власти. Тот камень был запечатан властью Римской империи.
3) Гробницу охраняла стража – преграда, символизирующая человеческую силу. Типичная римская стража представляла собой подразделение из четырех воинов. Двое охраняли, пока двое других отдыхали. Случалось, что стражу усиливали засчет большего количества солдат. Стражники были полностью экипированы мечом, щитом, копьем, кинжалом и одеты в доспехи. Не стоит забывать о том, что это были римские воины. Их не заботили Иисус или иудейские законы и ритуалы. Им было приказано охранять гробницу, в которой погребен преступник. Для них единственным священным предметом в этой гробнице была печать Рима, потому что, если ее сломают, они могут лишиться карьеры и даже быть казнены. Трудно представить, чтобы солдат, хладнокровно деливших между собой одежду умирающего человека, могли бы обмануть перепуганные ученики или что они стали бы рисковать своей шеей, заснув на посту.
4) Ни одна из перечисленных преград не имела никакого значения. Ничто не могло удержать Его!
·Материальные преграды не устоят перед воскресшим Иисусом.
·Человеческая власть не устоит перед воскресшим Иисусом.
·Человеческие силы не устоят перед воскресшим Иисусом.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com