Евангелие от Матфея, Глава 3
Служение Иоанна Крестителя

А. Публичное служение Иоанна Крестителя.

1. Ст.1-2 Послание Иоанна Крестителя.

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейскойи говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»

а. «В те дни приходит Иоанн Креститель». Матфей представляет нам одного из интереснейших персонажей Нового Завета. Это был Иоанн, сын Захарии и Елизаветы, чьё чудесное рождение у престарелых родителей и призвание стать предтечей Мессии описано в первой главе Евангелия от Луки.

1) «В те дни». «Общий термин, не дающий точной хронологической информации, но подчёркивающий, что это событие имело место в истории» (Карсон)

б. «проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь». Послание Иоанна было призывом к покаянию. Некоторые люди думают, что покаяние связано, по большей части, с чувствами, особенно с чувством сожаления о своём грехе. Сожалеть о своём грехе очень хорошо, но слово «покаяние» никак не связано с чувствами. Оно связано с поступками. Обращаясь к своим слушателям, Иоанн говорит об изменении образа мыслей, а не просто сожалении о том, что натворил. Покаяние – это изменение направления, а не печаль в сердце.

1) Означает ли покаяние, что мы должны сделать нечто, прежде чем придём к Богу? И да, и нет. Покаяние не описывает то, что мы должны сделать, прежде чем прийти к Богу; оно описывает сам процесс нашего обращения к Нему. Если вы находитесь в Нью-Йорке, а я говорю, что вы должны приехать в Лос-Анджелес, мне не нужно говорить: «Покиньте Нью-Йорк и отправляйтесь в Лос-Анджелес». Приезд в Лос-Анджелес уже подразумевает, что для этого придётся уехать из Нью-Йорка; если я не покину Нью-Йорк, то наверняка не смогу оказаться в Лос-Анджелесе. Мы не можем войти в Царство Небесное, если не оставим свой грех и эгоистичную жизнь.

2) Призыв к покаянию важен, им нельзя пренебрегать. Абсолютно точно можно сказать, что это первое слово в евангелии.

·«Покайтесь» было первым словом в евангельском послании Иоанна Крестителя (Евангелие от Матфея 3:1-2)

·«Покайтесь» было первым словом в евангелии Иисуса (Евангелие от Матфея 4:14, Евангелие от Марка 1:14-15)

·«Покайтесь» было первым словом в проповедническом служении двенадцати учеников (Евангелие от Марка 6:12)

·«Покайтесь» было первым словом в наставлениях о проповеди, которые Иисус дал Своим ученикам после воскресения (Евангелие от Луки 24:46-47)

·«Покайтесь» было первым словом назидания в первой христианской проповеди (Деяния 2:38)

·«Покайтесь» было первым словом на устах апостола Павла на протяжении всего его служения (Деяния 26:19-20)

3) Пустыня, где проповедовал Иоанн, не была пустыней в общепринятом смысле слова. «Это территория вдали от Иордана, сухая и безводная, с очень жарким климатом, хотя не совсем безлюдная» (Карсон)

в. «ибо приблизилось Царство Небесное». Иоанн хотел, чтобы люди знали: Царство Небесное близко. Оно не настолько далеко и недоступно, как им казалось. Вот почему Иоанн так настойчиво призывал людей к покаянию. Если Царство Небесное приблизилось, то мы должны быть готовы уже сейчас.

1) Основное послание Иоанна было не в том, что «вы все грешники, и вам необходимо покаяться». Его основным посланием было то, что Царь Мессия грядёт. Призыв к покаянию был ответной реакцией на новость о том, что Царь и Его Царство приближаются; в некотором смысле, они уже здесь.

2) Некоторые диспенсационалисты видят разницу между Царством Небесным и Царством Божьим – терминами, которые использованы в Евангелии от Марка и Евангелии от Луки. Идея заключается в том, что Царство Божье – это духовное царство, существующее уже сейчас, а фраза «Царство Небесное» относится к грядущему Тысячелетнему Царству. Гораздо лучше звучит следующее объяснение: Матфей просто использовал этот термин вместо «Царства Божьего», чтобы не обидеть своих читателей-иудеев, которые часто избегали прямых упоминаний о Боге и вместо имени Бога предпочитали говорить о месте Его обитания.

3) В свою очередь, Адам Кларк предлагает ещё одну идею: «Почему же оно названо Царством НЕБЕСНЫМ? Потому что Бог задумал все так, что Его царство благодати здесь, на земле, должно быть отражением царства славы в вышних. И так Господь учит нас молиться: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»».

2. Ст.3-4 Личность Иоанна Крестителя.

«Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед»

а. «приготовьте путь Господу». Матфей использует этот отрывок из Исаии 40:3, чтобы указать, что Иоанн Креститель – тот самый предсказанный предтеча Мессии. Задача Иоанна в этой роли – приготовить сердца людей к приходу Мессии и помочь Израилю осознать свой грех, чтобы они могли принять спасение от греха, которое предложит им Мессия (Евангелие от Матфея 1:12).

1) «Согласно Евангелию от Иоанна 1:23, Иоанн Креститель однажды цитировал тот же отрывок, говоря о самом себе. Здесь за него это сделал Матфей» (Карсон)

б. «прямыми сделайте стези Ему». В отрывке, который цитирует Матфей (Исаия 40:3), речь идёт о строительстве большой дороги для прибытия великого царя. Смысл в том, что нужно заделать ямы и сравнять холмы, которые мешают проложить дорогу.

1) «Идея» взята из практики восточных монархов, которые, отправляясь в экспедицию или путешествие через пустынные места, отправляли вперёд гонцов-предвестников, которые должны были все приготовить к их прибытию, а также первопроходцев, пролагавших путь через ущелья, выравнивавших дорогу и убиравших с неё все преграды» (Кларк)

2) Фраза о том, чтобы приготовить путь Господу, – это образное выражение, потому что истинные приготовления должны происходить в наших сердцах. Строительство дороги очень похоже на эти приготовления, которые совершает Бог. И то, и другое требует больших затрат, в том и другом случае приходится иметь дело с самыми разными трудностями и условиями, и для обоих требуется работа эксперта инженера.

3) Иисус был грядущим Царём и Мессией, а Иоанн Креститель –«гласом вопиющего в пустыне»; его послание о покаянии было инструментом, при помощи которого он «готовил путь Господу». Мы часто забываем о том, насколько важна эта подготовительная работа для Господа. Любое великое дело Божье начинается с большой подготовки.

4) «Сердца человеческие подобны пустыне, в которой не проложены пути; но как преданные слуги прокладывают дороги для своих любимых господ, так и люди, приветствующие Господа, подготавливают к Его приходу свои сердца» (Сперджен)

5) У Исаии 40:3 путь Яхве приготовлен и прям; из Евангелия от Матфея 3:3 становится ясно, что это путь Иисуса. Для Нового Завета характерно отождествление Иисуса с Яхве (например, Исход 13:21 и 1 Коринфянам 10:4; Исаия 6:1 и Евангелие от Иоанна 12:41).

в. «имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих». По своему характеру и служению Иоанн Креститель был похож на смелого Илию (4 Царств 1:8), который бесстрашно призывал Израиль к покаянию.

1) «Служение Илии и Иоанна было строгим, а аскетичная одежда и пища лишь подкрепляли их послание и порицали идолопоклонство физической и духовной мягкости» (Карсон)

2) В духе нашего времени служение Иоанна могло бы быть совсем другим. Он не начал бы его в пустыне. Он не стал бы странно одеваться. Он не стал бы проповедовать открыто и прямолинейно. Он организовал бы маркетинговые исследования и фокус-группы, чтобы отточить своё послание и презентацию. Но дело в том, что Иоанн был ведом не духом времени, а Духом Божьим.

3) Иоанн не старался стать предвестником по примеру Илии, как было предсказано в Малахии 4:5, будто это он сам принял решение предстать перед обществом именно в этом облике и вести такой образ жизни. Иоанн знал, какие слова были сказаны его отцу Захарии ещё до его рождения: «И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Евангелие от Луки 1:17). Таким уж был Иоанн Креститель; можно даже сказать, что он был таким еще до того, как оказался во чреве своей матери.

4) «Его диета, пусть и ограниченная, была питательной и готовой к употреблению прямо в пустыне» (Франс)

5) «Господь, да не помешают моей работе ни пища, ни питье, ни одежда!» (Сперджен)

3. Ст.5-6 Успешное служение Иоанна.

«Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои»

а. «Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему». Служение Иоанна имело огромный отклик. Многие люди признавали свою греховность, необходимость приготовиться к приходу Мессии и были готовы что-то с этим делать.

1) Благословлённое Богом послание Иоанна о покаянии и призыв приготовиться к приходу Мессии принесли большой плод. «Крещение было предназначено для грешников, но никто из иудеев никогда не считал себя грешником, отделённым от Бога. Теперь впервые за всю историю своей нации иудеи осознали свой грех и свою настоятельную нужду в Боге. Никогда прежде не бывало столь уникального национального движения покаяния в поисках Бога» (Баркли)

2) «Его проповедь послужила толчком для повсеместного движения пробуждения, а его последователи составляли значительную группу внутри иудаизма, просуществовавшую на протяжении долгого времени после периода, описанного в Новом Завете» (Франс)

3) Иосиф Флавий написал об Иоанне Крестителе больше, чем об Иисусе. Как мы видим в Деяниях 18:25 и 19:3, влияние Иоанна Крестителя было очевидным и десятилетия спустя после начала его служения.

4) «вся Иудея и вся окрестность». «Слово «все», которое повторяется здесь дважды, в Писании часто имеет всего лишь значение «много», потому что трудно представить, чтобы каждый человек в Иерусалиме и во всей окрестности Иордана пришёл послушать Иоанна Крестителя, но очень многие действительно пришли» (Пул)

б. «и крестились от него». Предлагая людям принять крещение, Иоанн давал им возможность совершить церемониальное омовение, чтобы исповедать свой грех и сделать что-то, демонстрируя покаяние. Прежде чем обрести Царство Небесное, мы должны признать свою духовную нищету (Евангелие от Матфея 5:3). Это осознание становится началом пробуждения и возрождения.

1) Слово «крещение» означает просто «погружение или переполнение». Крестя людей, Иоанн не обрызгивал их водой. По примеру некоторых других традиционных для иудеев церемониальных омовений, Иоанн полностью погружал в воду тех, кого крестил. «Поэтому, естественно, крещение было не простым окроплением водой, а полноценным купанием, когда омывалось все тело» (Баркли)

2) Крещение уже практиковалось в иудейском сообществе в форме церемониальных погружений, но обычно их применяли только к язычникам, которые изъявляли желание принять иудаизм. Во времена Иоанна, если иудей крестился, тем самым он заявлял: «Я признаю, что нахожусь от Бога так же далеко, как язычник, и мне нужно примириться с Ним». Воистину, тут совершалась работа Духа Святого.

3) Должно быть, крещение Иоанна было связано с иудейской практикой крещения прозелитов (обращённых язычников) или с некоторыми видами церемониальных омовений, которые в те времена практиковали иудеи. Хотя определённую связь и можно проследить, все-таки это крещение было уникальным, причём настолько, что Иоанн стал известен под прозвищем «Креститель». Если бы многие люди занимались тем же, что делал он, ему не дали бы этого уникального титула.

4) «Крещение Иоанна было новшеством. Ближайшая современная ему параллель – крещение язычников, становящихся прозелитами, и постоянные ритуальные омовения (тоже самостоятельные) в Кумране» (Франс)

5) Христианское крещение похоже на Иоанново в том смысле, что оно тоже демонстрирует покаяние, но не только. Это крещение во Христа, то есть в Его смерть и воскресение (Римлянам 6:3).

в. «исповедуя грехи свои». Это был ещё один важный аспект, сопровождающий призыв к покаянию. Иудеи очень серьёзно относились к налаживанию отношений с Богом.

1) «Временная форма глагола подразумевает «одновременно исповедуя». Такое личное исповедание грехов было чем-то новым для Израиля. Они совершали коллективное исповедание греха в великий День искупления и личные исповедания в определённых случаях (Числа 5:7), но никогда прежде не было такого стихийного освобождения раскаивающихся душ, когда каждый человек делал это индивидуально. Должно быть, это было волнующее зрелище» (Брюс)

2) «Исповедание грехов, происходившее в Иордане одновременно с крещением, придавало ему смысл. Без признания вины обряд крещения превратился бы в обычное купание, не имеющее духовного значения» (Сперджен)

4. Ст.7-12 Противостояние Иоанна с фарисеями и саддукеями.

«Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым»

а. «увидев же… многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему». Здесь мы встречаемся с двумя важными группировками внутри иудаизма того времени. Они были очень разными и часто конфликтовали между собой. Вместе они представляли собой предводителей иудаизма.

1) Мэтью Пул выделил четыре момента относительно фарисеев:

·они верили, что исполнение закона может сделать человека праведным, и верили, что сами они – из числа таких людей;

·они часто неправильно толковали закон;

·они ставили множество традиций на один уровень с Писанием;

·в своей повседневной жизни они часто поступали лицемерно, пренебрегая сущностью и духом закона ради очевидных внешних проявлений.

2) Брюс назвал фарисеев «педантами закона, виртуозами религии». О саддукеях он сказал, что они были «деловыми людьми, заботящимися о мирском, принадлежа к классу духовенства».

б. «порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?». Иоанн обвинил этих лидеров в их стремлении изображать нетерпеливое ожидание прихода Мессии, вместо того чтобы по-настоящему покаяться и приготовить свои сердца. Вот почему Иоанн требовал от них «достойный плод покаяния».

1) «Возможно, многие фарисеи и саддукеи пришли креститься с показушничеством, характерным для всей их религиозной деятельности… они спешили показать миру, насколько готовы к приходу Мессии, хотя на самом деле никакого покаяния не было» (Карсон). Иоанн напомнил им, что истинное покаяние должно проявиться в жизни человека. Покаяние должно быть живым, а не просто на словах.

2) «Вы приходите сюда и сливаетесь с толпой кающихся грешников, но этого недостаточно; истинное покаяние – не пустой звук… вы должны принести плоды покаяния, плоды, отвечающие природе истинного покаяния» (Пул)

3) Конечно, большинство иудеев верили в «будущий гнев». Разницу составляли лишь объекты этого суда. «Они считали, что суд относится только к языческим народам, а он имел в виду безбожный Израиль» (Брюс)

4) Мы можем многое узнать из проповеди Иоанна Крестителя о побеге «от будущего гнева»:

·Этот гнев – гнев Божий.

·Этот гнев справедлив и заслужен.

·Об этом гневе часто забывают или игнорируют его, потому что он приходит не сразу; это будущий гнев.

·Этот гнев не становится необязательным только потому, что он откладывается и только ожидается в будущем.

·Этот гнев будет ужасен, потому что он Божий гнев.

·Против него не устоять; единственный способ выжить –бежать от него.

5) Иоанн даёт им полезное наставление – бежать.

·Слово «бежать» подразумевает немедленную реакцию.

·Слово «бежать» подразумевает поспешное действие.

·Слово «бежать» подразумевает прямое движение без отклонений.

в. «и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»». Иоанн предостерегает их о том, что пора прекратить полагаться на своё иудейское происхождение и наследие, потому что им необходимо по-настоящему покаяться, а не просто рассчитывать на заслуги Авраама.

1) В те времена было повсеместно распространено учение, что достоинств Авраама хватит для спасения каждого иудея, поэтому ни один представитель иудейской нации просто не может пойти в ад. Иоанн указывает, что фарисеи и саддукеи принадлежат совсем другой семье: они «порождения ехиднины», т.е. из семейства, связанного со змеями!

2) «Уже и секира при корне дерев лежит». «Здесь перед нами точно подмеченный образ дровосека, который, пометив дерево на сруб, оставляет свой топор у его корней, а сам снимает верхнюю одежду и закатывает рукава, чтобы посильнее замахиваться и ударять, и поскорее закончить свою работу» (Кларк)

3) «Иоанн пришёл не для того, чтобы просто подрезать и подравнивать; в его руках был остро заточенный топор, готовый свалить всякое негодное дерево» (Сперджен)

г. «Я крещу вас в воде в покаяние». Крещение Иоанна было «в покаяние». В этом смысле оно отличается от христианского обряда крещения или «крещения во Христа» (Римлянам 6:3), которое включает в себя демонстрацию покаяния и очищения, но также отождествление верующего со смертью Иисуса, Его погребением и воскресением (Римлянам 6:3-4).

д. «я не достоин понести обувь Его». Иоанн осознает своё место перед Иисусом. Он «не достоин понести обувь» Иисуса; он не считал, что ушёл далеко вперёд по сравнению с теми, кого призывал к покаянию. Он знал, где находится по отношению к Иисусу (не гордился тем, что собрал вокруг себя такие толпы и что люди так реагируют на его послание).

1) Говоря так, Иоанн ставит себя по отношению к Иисусу на уровень ниже, чем это делают обычные ученики обычных раввинов. «От ученика раввина ожидалось, что он будет внешне вести себя, как раб своего господина, но даже для ученика снимать обувь с ног учителя считалось занятием слишком унизительным» (Кетубот, 96а).

е. «Он будет крестить вас Духом Святым и огнём; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё». Иоанн предупреждает, что им пора приготовиться к приходу Мессии, потому что Он грядёт с судом.

1) «крестить вас Духом Святым». Речь об обещанном в Новом Завете излиянии Духа Святого (Иезекииль 37:14).

2) «и огнём». Крещение огнём означает огонь суда, который очистит тех, кто чист, и уничтожит нечестивых, как солому. Солома, или мякина, – бесполезные остатки пшеничного снопа после извлечения из него зёрен пшеницы. Столь же бесполезны для Бога были эти гордые, далёкие от раскаяния лидеры. «Очищение огнём было частью пророческого ожидания (Исаия 4:4, Захария 13:9, Малахия 3:2, Исаия 1:25). Поэтому Иоанн предсказывает истинное очищение по контрасту с его собственной задачей, носившей больше внешний характер» (Франс)

3) «Вилы для просеивания все поднимали в воздух. Ветер сдувал солому, а тяжёлое зерно падало на землю, чтобы там его могли собрать. Развеянную солому собирали и сжигали, очищая полы молотилки» (Карсон)

4) Иудейские лидеры думали, что Мессия придёт судить исключительно врагов Израиля. Они были слепы в своей самоправедной уверенности, что только другие люди нуждаются в примирении с Богом. Сегодня многие живут с той же мыслью. «К сожалению, нам сегодня очень нужен Иоанн Креститель. Многое из того, что мы называем христианством, – ничто иное, как христианизированное язычество… нам нужен Иоанн Креститель, который пришёл бы со своими строгими словами про топор, лопату жнеца и огонь. Ничто другое не сможет подготовить путь к новому пришествию Христа» (Мейер)

Б. Служение Иоанна: крещение Иисуса.

1. Ст.13-14 Иисус приходит к Иоанну креститься.

«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?»

а. «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься». Знаменательное появление Иисуса после многих лет безвестности. Глубокий смысл, который заключается в этих первых делах Его публичного служения, помогает лучше понять все служение в целом.

б. «приходит Иисус». Никто не уговаривал Иисуса креститься. Это был Его собственный выбор. Существуют древние и ложные представления (о них упоминает Баркли), что Иисус был вынужден креститься, потому что мать и братья оказывали на Него давление. Они считали, что Он должен это сделать, потому что все остальные так делали.

в. «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Иоанн увидел во всей этой ситуации скрытую иронию. Иисусу не в чем было каяться; было бы логичнее Ему крестить Иоанна.

1) «Иными словами, Иоанн говорит Иисусу: «Это мне нужно, чтобы Ты крестил меня Духом и огнём, а не я Тебя – водой»» (Франс)

2. Ст.15 Иисус позволяет Иоанну крестить Себя.

«Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его»

а. «так надлежит нам исполнить всякую правду». Иисус понимал, почему Иоанну кажется странным Его желание креститься, но объясняет, что «надлежит нам исполнить всякую правду». Он не имеет в виду, что именно в этом поступке исполняется вся правда [праведность], но это был ещё один важный шаг в общей миссии Иисуса, чтобы отождествиться с падшим и грешным человечеством; эту миссию Он завершит на кресте.

1) И все же любой сторонний наблюдатель мог с лёгкостью предположить, что Иисус – просто ещё один грешник, принимающий крещение. Так Он отождествил Себя с грешными людьми. «Крещение Христа могло стать поводом к недопониманию, как это было в случае с Его общением с мытарями и грешниками. Его это не беспокоило» (Брюс)

б. «Тогда Иоанн допускает Его». Задачей Иисуса было полное отождествление с грешным человеком. Именно этого Он достиг в Своём рождении, воспитании и смерти. И здесь Иоанн допускает, чтобы Иисус встал на место грешного человека.

1) «Приняв крещение, Он исповедовал, как Свои собственные, грехи, которых не совершал, и раскаялся в них перед Богом. Он был причислен к преступникам и понёс на Себе грехи многих» (Морган)

2) Создаётся впечатление, что для Иисуса это было важное новое начало: не в том смысле, что Он отворачивался от греха, а в том, что Он отказывался от Своей прежней жизни. «Если взглянуть на происходящее с свете символического значения обряда – смерти для старой жизни и воскресения для жизни новой, – Иисус, принимая крещение, словно умирал для Своих прежних естественных привязанностей (родителей, соседей, земных дел), отныне посвящая Себя Своему публичному Мессианскому призванию» (Брюс)

3. Ст.16-17 Иисус – Сын Божий, и это засвидетельствовано свыше.

«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»

а. «отверзлись… небеса». Для Бога Отца было важно показать всем, что крещение Иисуса не такое, как все остальные, т.е. не связанное с покаянием. Оно вовсе не было свидетельством покаяния; это было отождествление Праведника с грешниками, мотивированное любовью и угодное Отцу.

б. «Духа Божия, Который сходил, как голубь». Какое драматичное событие: Дух Божий, Дух Святой сошёл на Иисуса так, что Его можно было увидеть (подобное сошествие Духа Божьего на собравшихся учеников мы видим в Деяниях 2:1-4).

1) В Евангелии от Луки 3:22 написано: «И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь». Дух определённым образом явился там, «слетев» на Иисуса в образе голубя. В любом случае, происходящее было реальным. В Евангелии от Иоанна 1:32-33 говорится, что Иоанн Креститель видел это необыкновенное явление и понял его смысл.

2) Это не был кратковременный дар Духа Божьего. В Евангелии от Иоанна 1:32-33 Иоанн Креститель свидетельствует об этом, говоря: «Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем». Иисус должен был вот-вот начать Своё публичное служение в силе Духа Божьего. «Дух Божий сделал успешным служение Иисуса Христа» (Сперджен)

3) Каким образом голубь олицетворяет работу Духа Святого:

·Подобно голубю, работа Духа Святого может быть стремительной.

·Подобно голубю, работа Духа Святого может быть мягкой и нежной.

·Подобно голубю, работа Духа Святого приносит мир.

·Подобно голубю, работа Духа Святого не причиняет вреда.

·Подобно голубю, работа Духа Святого говорит о любви.

в. «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Когда голос Бога Отца раздался с небес, все узнали, что Иисус – не просто ещё один человек, который пришёл креститься. Они узнали, что Иисус – совершенный («в Котором Моё благоволение») Сын Божий, отождествивший Себя с грешниками. Все узнали, что Иисус – другой.

1) В Евангелии от Луки 3:21 говорится, что небеса открылись, когда Иисус молился. «Он молился, а молитва – это ключ к небесам, при помощи которого мы можем черпать из Божьей сокровищницы богатства Его милости для нас самих и для других людей» (Трапп)

2) Тем самым Бог Отец выразил одобрение жизни Иисуса до этого момента. «Своим заявлением в момент крещения Бог провозгласил присутствие Царя и наложил печать Своего одобрения на уже прожитые Им годы» (Морган)

г. «Духа Божия, Который сходил… Сын Мой возлюбленный». Мы не должны пропустить очевидную истину: Бог Отец любит Бога Сына и выражает эту любовь через Бога Духа Святого. Мы видим здесь взаимоотношения между Личностями Троицы, построенные на любви и сотрудничестве; в этот момент Отец, Сын и Святой Дух предстают перед нами одновременно.

1) «Бог так возлюбил Своего Сын, что отдал Ему во владение весь мир (Псалом 2), но Он так возлюбил мир, что отдал Своего Сына ради его искупления» (Трапп)

2) Здесь нет никаких указаний на то, что в этот момент Иисус становится Сыном Божьим. «Мы не должны думать, что прежде у Иисуса не было опыта общения с Духом Святым; это видение символизирует не новый духовный статус, а вступление в силу Его мессианского служения» (Франс)

©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary –  ewm@enduringword.com