Евангелие от Матфея, Глава 4
Искушение Иисуса и Его первое служение в Галилее
А. Искушение Иисуса в пустыне.
1. Ст.1-2 Иисус направляется в место искушения.
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал»
а. «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения». Иисус отождествил Себя с грешниками, приняв крещение; затем Он снова отождествляет Себя с ними, оказавшись перед лицом серьёзного искушения. Это была необходимая часть Его служения, так что Он действительно был «возведён Духом в пустыню».
1) Поражает контраст между славой, сопровождавшей крещение Иисуса, и испытанием «искушения от дьявола».
·Тогда прохладные воды Иордана, теперь бесплодная пустыня.
·Тогда огромные толпы, теперь тишина и одиночество.
·Тогда Дух сошёл в образе голубя, теперь Дух ведёт Его в пустыню.
·Тогда голос Отца, назвавшего Его «Сыном Возлюбленным», теперь шёпот искусителя-сатаны.
·Тогда помазание, теперь нападки.
·Тогда воды крещения, теперь огонь искушения.
·Тогда открытые небеса, теперь ад.
2) Иисусу нужно было побороть искушение не ради духовного роста. Напротив, Он претерпел его для того, чтобы отождествить Себя с нами (Евреям 2:18, 4:15) и проявить Свой характер – святой и безгрешный.
3) Дух Святой не искушает нас (Иаков 1:13), но Он может повести нас туда, где нам придётся иметь дело с искушением. Это делается не ради того, чтобы доказать что-то Богу (Который знает все), а для того, чтобы доказать что-то нам самим и тем духовным существам, которые наблюдают за нами.
б. «для искушения от дьявола». Искушение неизбежно приходит в жизнь каждого. Но в случае с Иисусом искушение было более суровым, потому что Его искушал напрямую сам дьявол, тогда как нам приходится бороться в основном с его демонами. Есть ещё одна причина, почему для Иисуса искушение было более суровым: когда мы поддаёмся искушению, то получаем нечто вроде «облегчения», а Иисус ни разу не поддался ему. Поэтому нам никогда не понять всей тяжести искушений, с которыми Ему пришлось иметь дело.
1) Многие комментаторы считают, что называть этот отрывок искушением Иисуса неуместно, потому что греческое слово «peirazo» чаще переводится как «испытание», и перевод этот более точен. «Значение слова «рeirazen» содержит совершенной иной элемент. Оно намного больше значит «испытывать», чем «искушать» в нашем понимании этого слова» (Баркли)
2) «Прав Лютер, отмечавший, что молитва, размышление и искушение – три лучших наставника для служителя евангелия» (Сперджен)
в. «и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал». Матфей делает акцент и на бесплодной, пустынной местности (именно этим была и остаётся до сих пор иудейская пустыня), и на тяжёлом физическом состоянии Иисуса после такого продолжительного поста. Доказано, что если после такого долгого поста к человеку возвращается так называемая «голодная боль» («напоследок взалкал»), это означает, что он близок к тому, чтобы умереть голодной смертью.
1) «В том, что человеческая природа Иисуса была в состоянии продержаться так долго без еды, видна чудесная Божественная сила; это было настоящее чудо» (Пул) Такое же чудо мы видим в жизни Моисея (Исход 34:28) и Илии (3 Царств 19:8). Это было сверхъестественное явление, но не сверх того, что способен сделать человек в силе Духа Божьего.
г. «сорок дней и сорок ночей». Знакомый отрезок времени, который часто встречается в Библии, когда речь идёт об испытании, как во дни Ноя, так и с Израилем в пустыне. Иисус устоит там, где не смог устоять весь израильский народ.
1) «Святой Лука говорит, что наш Спаситель был искушаем все эти сорок дней, но три наихудших выпада дьявол приготовил напоследок»
2) Это не было самоотречением ради самоотречения, или, что ещё хуже, ради того, чтобы потешить свою духовную гордость. Это был период вынужденного упования на Бога Отца. Помните, что Он «страданиями навык послушанию» (Евреям 5:8)
2. Ст.3-4 Первое искушение: обращение к похоти плоти.
«И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»
а. «И приступил к Нему искуситель». Обратите внимание, Матфей пишет «и приступил к Нему искуситель». Мы не задаёмся вопросом, придёт ли искушение; вопрос в том, когда оно придёт. Нам предстоит бороться с искушениями до тех пор, пока мы не придём во славу Божью.
1) «Что бы мы ни делали, искушения будут. У Бога был один Сын без греха, но не было ни одного, кому не пришлось бы бороться с искушениями» (Сперджен)
2) Нам следует принять во внимание обстоятельства, которые предшествовали искушению Иисуса:
·Перед искушением Он был в состоянии особенной близости с Богом.
·Перед искушением Он публично проявил Своё послушание Отцу.
·Перед искушением Он был в состоянии крайнего смирения.
·Перед искушением Сам Бог с небес подтвердил, что это Его Сын.
·Перед искушением Он был исполнен Духом Святым.
·Перед искушением Он был полностью отделен от мира.
б. «Если Ты Сын Божий». Буквальный перевод этого вопроса сатаны должен звучать как «поскольку Ты Сын Божий», а не «если Ты Сын Божий». Сатана не подвергал сомнению божественную сущность Иисуса; он пытался склонить Его доказать это или подтвердить, совершив чудеса.
в. «скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Это было искушением – воспользоваться Божьими дарами в личных целях. Сатана предложил Иисусу использовать Его чудотворную силу, чтобы обеспечить Самого Себя пищей.
1) «Он посчитал, что, будучи Сыном живого Бога, Иисус имеет право и власть удовлетворить Свои собственные нужды» (Карсон)
2) Он искушал Его совершить чудо и сотворить не великое богатство или роскошные вещи, а просто хлеб. В Библии многократно рассказывается о чудесах (в том числе, сотворённых рукой Иисуса), благодаря которым Бог удовлетворял нужды людей. И все же Иисус не повелел бы, «чтобы камни сии сделались хлебами», особенно по наущению сатаны.
3) Можно сказать, что сатана, искушая Иисуса, использовал Его сильные стороны, Его дары. Мог ли Иисус позволить, чтобы Его сильные стороны превратились в ловушку? «Он предлагает Господу подтвердить, что Он – Сын Божий, обеспечив Себя пищей, а ведь на самом деле, это был бы вернейший способ доказать обратное» (Сперджен) Можно сказать, что похожее искушение возникло у Иисуса на кресте (Евангелие от Матфея 27:40).
г. «Он же сказал ему в ответ». Иисус не просто молча проигнорировал слова сатаны. Он «сказал ему в ответ», и Его ответом было Слово Божье. Процитировав Второзаконие 8:3, Иисус показал, что «всякое слово, исходящее из уст Божьих», должно быть для нас драгоценнее любой пищи.
1) Предложение сатаны было не лишено смысла. «Стоит ли морить себя голодом до смерти?» Но гораздо больше смысла в том, что написано.
2) «Голод олицетворяет желания человеческие, поэтому вопрос заключался в следующем: может ли Сын Божий освободить Себя от них или должен смиренно принять их, как часть опыта Мессии?» (Брюс)
3) Вопрос был не в том, что Иисус принципиально отверг сверхъестественную помощь в собственном пропитании; Он был только рад принять пищу, которую по окончании искушения принесли Ему ангелы (Евангелие от Матфея 4:11). Это был вопрос не отказа от сверхъестественной помощи, а вопрос послушания и покорности тому, что воля Отца во всем совершится в положенное Им время.
д. «написано». Иисус-человек был готов вести эту битву, полагаясь на силу и истину Божьего Слова. Он мог бы с лёгкостью отправить сатану в другую галактику, но вместо этого противостоял ему так, как это можем делать и мы.
1) Сражаясь с искушением от сатаны, Иисус использовал Писание, а не какую-то хитроумную духовную силу, недосягаемую для нас. Иисус боролся исключительно как человек, не прибегая к «особым средствам», к которым у нас нет доступа. «Он выхватил меч духовный из ножен… Наш Господь будет сражаться только этим оружием. Он мог бы изречь новые откровения, но избрал произнести: «Написано»» (Сперджен)
2) Он мог бы устоять перед сатаной, явив ему Свою собственную славу. Он мог бы побороть его, прибегнув к логике и здравому смыслу. Вместо всего этого Иисус использовал Слово Божье в качестве оружия против сатаны и его искушений.
·Он воспользовался оружием, которое доступно человеку даже тогда, когда он совершенно один.
·Он воспользовался оружием, чтобы защитить Своё Сыновство.
·Он воспользовался оружием, чтобы побороть искушение.
·Он воспользовался оружием, которое было эффективным, потому что Он понимал его.
3) Мы можем успешно противостоять искушению точно так же, как это делал Иисус: парируя удары сатаны, произносящего соблазнительную ложь, и проливая на неё свет Божьей истины. Если мы не знаем Божьей истины, то будем не готовы сражаться с искушением.
3. Ст.5-7 Второе искушение: обращение к гордости житейской.
«Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего»
а. «если Ты Сын Божий, бросься вниз». Сатана искушал Иисуса «принудить» Отца совершить сверхъестественное. Сатана взывал к живущему внутри каждого человека желанию получить одобрение Бога, причём так, чтобы это было видно всем.
1) «поставляет Его на крыле храма». «Крыло храма» находилось на высоте около 60 метров от Кедронской долины. Прыжок оттуда и явление обещанной защиты в образе ангелов стали бы незабываемым зрелищем.
2) «Дьявол предлагает искусственно создать кризисную ситуацию, вместо того чтобы доверять Богу в ситуациях, которые являются результатом служения в послушании» (Франс)
3) «Именно этот способ обещали лжемессии, которые время от времени появлялись в Израиле… Эти притворщики обещали сенсации, которые не в силах были осуществить. Иисус был в силе совершить все, что обещал. Почему бы нет?» (Баркли)
4) Иисус только недавно стал участником подобного эффектного явления во время крещения (Евангелие от Матфея 3:17), но это, должно быть, казалось чем-то очень далёким после сорока дней и ночей поста в пустыне.
б. «ибо написано». Дьявол тоже может использовать эту фразу. Можно не сомневаться, что дьявол знает Библию наизусть и стал настоящим экспертом, цитируя Писание вне контекста, чтобы запутать и поразить тех, кого он искушает. Здесь дьявол цитирует Псалом 90:11-12, выхватывая этот отрывок из контекста и говоря: «Давай же, Иисус! Библия обещает, что если Ты это сделаешь, ангелы явятся Тебя спасать. Представь, какая блистательная выйдет самореклама!»
1) «Сатана воспользовался оружием нашего Господа и заявил: «Ибо написано», но он не имел права брать этот меч. Природе врага душ человеческих несвойственно цитировать Писание точно. Он отбросил ненужные ему слова «на всех путях твоих», тем самым заставив обетование Божье звучать совсем не так, как оно было задумано» (Сперджен)
·Этот текст процитирован неверно, потому что дьявол убрал из него слова «охранять тебя на всех путях твоих». Иисус не стал бы проверять Бога таким образом; не таким был путь Спасителя или Мессии. «Бог никогда не обещал и не обеспечивал ангельскую защиту тем, кто ходит греховными или запретными путями» (Пул)
·Сатана неправильно применил этот текст, потому что воспользовался им не для того, чтобы учить или вдохновлять, а для того, чтобы обмануть. «Он делает это слово обещанием, которое исполнится только в момент пренебрежения Христом Своим долгом; он расширяет его границы, превращая в обетование особой защиты в ситуациях, когда люди добровольно и осознанно ставят себя в опасное положение» (Пул)
2) Иисус, зная «всю волю Божью» (Деяния 20:27), понимал, что сатана исказил смысл отрывка из Псалма 90. Иисус знал как верно преподавать Слово истины (2 Тимофею 2:15). К сожалению, сегодня многие готовы поверить любому, кто цитирует Библию. Проповедник может говорить практически все, что ему вздумается, если при этом процитирует один-два подходящих по смыслу отрывка Писания, и люди придут к выводу, что он действительно проповедует по Слову Божьему. Каждому христианину важно самому знать Библию, чтобы не быть обманутым теми, кто неточно ее цитирует или приводит некорректное применение.
в. «написано также: не искушай Господа Бога твоего». Иисус отвечает ему цитатой из Писания, присоединяя к ней верное применение. Он знал, что стремление принудить Бога Отца или манипулировать Им, чтобы добиться подобной демонстрации, означает искушать Бога, а это категорически запрещено в Писании.
1) Иисус предостерегает нас, что не стоит просить у Бога каких-то эффектных зрелищ в качестве доказательств Его любви и заботы о нас. Он уже раз и навсегда доказал Свою любовь к нам на кресте (Римлянам 5:8); ничего более «эффектного» Он не продемонстрирует.
2) «И снова в центре внимания Его взаимоотношения с Богом. Будучи Сыном Божьим, Он мог бы с абсолютной уверенностью просить о физической защите, обещанной Богом в Псалме 90:11-12… Сын Божий может жить только взаимоотношениями, построенными на доверии, которые не нуждаются в проверке» (Франс)
4. Ст.8-10 Третье искушение: обращение к похоти очей.
«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»
а. «все это дам Тебе». По сути, это искушение было предложением «срезать путь» в обход креста. Иисус пришёл, чтобы, победив сатану, забрать у него«все царства мира и славу их», и сатана предлагает все это Иисусу, если только Он, «пав, поклонится» ему.
1) Может показаться, что в этом нет ничего особенного: Иисус мог бы заявить о Своих правах на «все царства мира и славу их», не претерпевая при этом крест. «Самая большая опасность там, где хороший конец» (Брюс)
2) Все, что Ему нужно было сделать, – просто дать сатане то, чего он так страстно желал ещё со времён своего падения: поклонение и признание Самого Бога. Это даёт нам возможность заглянуть в сердце сатаны: для него поклонение и признание гораздо ценнее «всех царств мира и славы их». Он все ещё тот же, кто сказал: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Исаия 14:13-14).
3) «Если слова «все царства мира»рассматривать буквально, то, значит, сатана должен был показать Ему некие призрачные изображения, потому что и с вершины самой высокой горы на лице земли не охватить взглядом даже одного полушария, а другое в любом случае останется в темноте» (Кларк)
4) Даже если мы не можем с уверенностью сказать, как именно сатана показал это Иисусу, мы точно можем утверждать чего он Ему не показывал: «Сатана предлагает царства мира в их «великолепии», не показывая при этом их грехов» (Карсон)
б. «все это дам Тебе». Очевидно, у сатаны есть власть над этим миром и его правителями. Искушение не имело бы реальной силы, не будь смысла в том, что сатане действительно «принадлежат» «все царства мира и слава их».
1) Эту власть дали дьяволу Адам и его потомки. Бог дал Землю во владение Адаму (Бытие 1:28-30), а он добровольно передал ее сатане. С тех пор все потомки Адама, так сказать, голосуют в поддержку этого выбора тем, что совершают грех.
2) Конечно, в конце концов, все принадлежит Богу, но Бог допускает, чтобы сатана действовал как «бог века сего» (2 Коринфянам 4:4), с определённой целью. Вот почему падший мир находится в таком ужасном состоянии.
3) «Искуситель не посмел упомянуть здесь о Сыновстве, потому что тогда сделалась бы слишком явной богохульная сущность его предложения. Никто из сыновей Божьих не станет поклоняться дьяволу» (Сперджен)
в. «отойди от Меня, сатана, ибо написано». Иисус снова отвечает словами Писания и повелевает дьяволу уйти. Так же и мы можем «противостать дьяволу, и убежит от нас» (Иаков 4:7). У Иисуса получилось («тогда оставляет Его дьявол»), получится и у нас.
1) «Слово Божье наделено силой заставить сатану дрогнуть и сокрушить его попытки ввести нас в искушение; и сила это гораздо большая, чем тот деревянный кинжал, тот тяжёлый меч папистов, чем их святая вода, крестные знамения и грязные реликвии… Сатану ниспровергают не знаком креста, а словом о кресте» (Трапп)
2) Искушения Иисуса напоминают нам, что быть искушаемым – не грех, если противостоишь этому искушению. Даже самые жуткие искушения (Иисус был искушаем поклониться дьяволу) не являются грехом сами по себе, если только мы им противостоим.
5. Ст.11 Дьявол уходит и к Иисусу приходят ангелы.
«Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему»
а. «Тогда оставляет Его диавол». Это означает, что Иисус победил. Он победил, потому что распознал стратегию нападения сатаны: при помощи лжи и обмана. В первую очередь, сатана обманщик, и по отношению к тем, кто живёт во свете креста, обман – его единственный инструмент, потому что на кресте демонические силы лишились своего «настоящего» оружия и силы (Колоссянам 2:15). Обман – очень эффективный инструмент, чтобы ввести нас в грех и заставить жить в страхе и неверии.
1) Иисус показал единственное верное средство противостояния обману: Божья истина, а не человеческая мудрость. Прежде всего, мы должны видеть, что искушение – ложь по сути своей. Тогда мы сможем сразиться против него при помощи Божьего Слова, а для этого нам нужно укрепляться в истине и наполнять ею своё сердце.
2) Все отрывки, которые Иисус цитировал в разговоре с сатаной, взяты из 6-й и 8-й глав книги Второзаконие. Было бы вполне разумным предположить, что Иисус как раз размышлял над этими отрывками и сражался против сатаны, используя свежую духовную пищу, которую только что принял. Мы должны заботиться о том, чтобы у нас всегда была свежая духовная пища, чтобы было что противопоставить сатане.
3) «Примечательно, что все отрывки, которые процитировал наш Господь, – из книги Второзаконие, ведь, к сожалению, именно на эту книгу столь яростно нападают некоторые критики. Таким образом наш Господь воздал особую честь этой части Ветхого Завета, которой, как Он заранее знал, предстоит стать мишенью для нападок. Последние несколько лет подтверждают, что дьяволу не нравится Второзаконие: он бы с радостью отомстил за раны, которые оно нанесло ему во время той незабываемой встречи» (Сперджен)
4) Иисус посчитал, что нам важно знать об этом. Только Он один мог рассказать авторам Евангелий, что именно произошло с Ним во время искушения в пустыне Иудейской. Мы можем извлечь для себя важные уроки: научиться, как нам справляться с искушениями, но, что ещё важнее, увидеть, как Иисус преодолел искушение за нас и преуспел, будучи безгрешным Сыном Божьим, там, где пали Адам, Моисей и все остальные.
б. «и се, Ангелы приступили и служили Ему». Бог никогда не оставляет тех, кто претерпевает и преодолевает искушение. Как «ангелы приступили и служили» Иисусу, так Бог найдёт способ послужить нам и исполнить наши нужды.
1) «Помощь ангелов, о которой говорится в Псалме 90:11 и к которой в искушении отказался воззвать Иисус, теперь пришла к Нему на законных основаниях. Слово «служили» подразумевает, в частности, обеспечение пищей; и снова вспоминается история Илии (3 Царств 19:5-8)» (Франс)
2) «Эти святые существа не могли появиться на сцене в разгар битвы, не разделив при этом честь победы с Тем, Кто должен был ее одержать; но как только дуэль подошла к концу, они поспешили принести пищу для тела и утешение для разума Царя-Победителя» (Сперджен)
Б. Первое служение Иисуса в Галилее.
1. Ст.12-16 Исполняя пророчество, Иисус приносит свет в Галилейскую область.
«Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет»
а. «Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею». Согласно написанному в Евангелии от Иоанна 3:22 и 4:1-2, первым служением, которое Иисус совершал со Своими учениками, было служение крещения в Иордане. Некоторое время спустя и после ареста Иоанна Крестителя, Иисус отправился в Галилею, чтобы начать с этой области Своё странствие и служение.
1) В Евангелии от Иоанна 1:19-2:12 мы находим запись о более раннем служении в Галилее и Иудее, прежде чем Иисус отправился в Галилею, как написано здесь. К раннему служению в Иудее относится самое первое призвание учеников и свадьба в Кане (в Галилее), а также первое очищение храма, за которым последовал Его разговор с Никодимом (в Иудее). Затем Иоанн рассказывает нам, что случилось, когда Иисус проходил на север в Галилею через Самарию и повстречал у колодца самаритянку.
2) Толчком послужило заключение под стражу Иоанна Крестителя. «Галилея была тетрархией Ирода, арестовавшего Иоанна. Наш Господь отправился в эту область, чтобы продолжить служение человека, лишенного возможности говорить… Так всегда было и будет. Зло может лишить нас голоса, но оно не в силах прекратить возвещение Слова Божьего. Пусть Иоанн оказался в тюрьме, но Иисус подхватил его послание» (Морган)
б. «удалился в Галилею». Галилейская область была процветающей, прогрессивной и густо населённой территорией. Согласно статистике иудейского историка Иосифа Флавия, население Галилеи составляло около 3 миллионов человек, притом что территория области была меньше, чем штат Коннектикут.
1) По словам Иосифа Флавия, на отрезке земли площадью примерно 70 на 50 километров было расположено примерно 204 деревни, в каждой из которых проживало не менее 15 000 человек. Таким образом, население всего региона составляло более 3 миллионов человек.
2) Население Галилеи было преимущественно языческим, но с большой иудейской диаспорой в городах. Кроме того, Галилея была известна как регион невероятно плодородный. Многие фермеры успешно пользовались этими землями.
в. «оставив Назарет, пришёл и поселился в Капернауме». Иисус сделал это, потому что Его отвергли жители родного города (Евангелие от Луки 4:16-30). Примечательно, что Иисус поселился в Капернауме, а не в Назарете.
1) Наверное, Матфею было особенно важно упомянуть о Капернауме, потому что он и сам был родом из этого города (Евангелие от Матфея 9:1-9). В Капернауме был дом и у Петра (Евангелие от Матфея 8:14, Евангелие от Марка 1:29, 2:1).
2) И все же, покинув Назарет, Иисус не переехал в Иерусалим или в Иудею. Может показаться, что для карьеры Мессии было бы полезнее обосноваться в Иерусалиме, но Иисус «поселился в Капернауме». «Пусть об этом переезде нет официального упоминания в других Евангелиях, но Капернаум появляется у всех синоптистов в качестве центрального места служения Христа в Галилее» (Брюс)
3) «Здесь он остановился в доме, в который Его либо пустили пожить, либо сдали в аренду; у Него не было собственного дома, где Он мог бы преклонить голову (Евангелие от Матфея 8:20). Здесь Он платил подать, как лицо, проживающее на данной территории, и здесь Он отдыхал, уставая» (Трапп)
г. «да сбудется реченное через пророка Исаию». По своему обыкновению, Матфей смотрит на служение Иисуса в Галилее, как на исполнение пророчества. В эту область, густо заселённую язычниками, пришёлсвет, а именно это предсказано в Исаии 9:1-2 о служении Мессии.
1) «Во всеми презираемой Галилее, где люди жили во тьме (то есть без религиозных и культурных привилегий Иерусалима и Иудеи)… воссиял свет» (Карсон)
2) «Название «Галилея языческая» описывает область лучше, чем во дни Исаии, поскольку, благодаря нескольким последовательным наплывам поселенцев, ее население было преимущественно языческим, и так продолжалось до тех пор, пока Хасмонеи не начали продуманную политику внедрения иудаизма, в результате которой население территории стало смешанным» (Франс)
2. Ст.17 Краткое описание послания Иисуса.
«С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»
а. «Иисус начал проповедывать». Можно сказать, это было основным занятием Иисуса. Да, Он исцелял и совершал много чудес, но в целом справедливым будет сказать, что Иисус был больше проповедником и учителем, который исцелял, чем целителем, который проповедовал и учил. Как сказано в Евангелии от Матфея 4:23, это было приоритетом в служении Иисуса.
1) «Проповедывать». «Греческое слово «kerussein», означавшее официальное объявление, которое глашатай или вестник делает от имени царя. «Kerux» – греческое слово, означающее «глашатай, вестник»; это был человек, доставлявший послание напрямую от царя» (Баркли)
б. «покайтесь». Евангелие, проповеданное Иисусом, начиналось с того же самого, что и евангелие Иоанна Крестителя, – с призыва к покаянию (Евангелие от Матфея 3:2). Более того, поскольку Иисус приступил к служению тогда, когда Иоанн оказался в тюрьме (Евангелие от Матфея 4:12), Он, вероятно, считал, что начинает с того места, где остановился Иоанн. Но Иисус пошёл гораздо дальше него, потому что Иоанн говорил о грядущем Мессии, а Иисус и есть Мессия.
в. «ибо приблизилось Царство Небесное». Некоторые люди проводят существенное различие между Царством Небесным и Царством Божьим. На самом деле, похоже, разницы нет совсем, особенно учитывая иудейскую традицию не упоминать напрямую имя Божье, а называть место Его обитания небесами – традицию, к которой Матфей, будучи сам иудеем, прибегал довольно часто.
3. Ст.18-22 Четверо призваны стать учениками.
«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним»
а. «увидел двух братьев… закидывающих сети в море». Иисус встретил этих людей не в первый раз; предыдущие встречи описаны в других Евангелиях (Евангелие от Иоанна 1:35-42, Евангелие от Луки 5:3). Но именно здесь Иисус призывает их оставить все своё хозяйство и последовать за Ним, полновременно посвятив себя служению.
1) «Рыболовное дело процветало, а рыбаки далеко не всегда были людьми бедными (семья Заведея нанимала работников в помощь (Евангелие от Марка 1:20)» (Франс)
2) Обычно Бог призывает людей, когда они чем-то заняты. Иисус призвал апостолов, когда они «закидывали сети в море» или «починивали сети свои». «Они были заняты достойным делом, когда Он призвал их стать служителями; наш Господь призывает не бездельников, а рыбаков» (Сперджен)
·Саул был занят поисками осла своего отца.
·Давид пас овец своего отца.
·Пастухи охраняли свои стада.
·Амос был пастухом в Фекое.
·Матфей работал сборщиком податей.
·Моисей пас стада своего тестя.
·Гедеон просеивал пшеницу.
б. «идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». В те времена было принято, чтобы у раввина были ученики; в том, что Иисус попросил этих людей повсюду быть с Ним и учиться у Него, не было ничего от культа. С одной стороны, Иисус предложил им получить традиционное образование, сидя у ног раввина; с другой стороны, его учение очень отличалось от обычного раввинского.
1) Фраза «идите за Мною» «сразу же указывает на учеников раввина… которые буквально повсюду ходили за ним, чтобы впитать его учение, хотя обычно это был их собственный выбор, а не его предложение или призыв» (Франс)
2) «В любом случае, Он пошёл дальше Иоанна, который мог лишь возвещать и указывать на другого. Иисус немедленно последовал объявленному, обратившись к конкретным людям со словами: «Идите за Мной», тем самым обозначив Себя Царём» (Морган)
в. «И они тотчас, оставив сети свои… И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним». Мгновенная реакция этих учеников – замечательный пример для нас. Первые ученики сделали тогда то, что должны делать все ученики Иисуса: они «последовали за Ним».
1) Следовать за Иисусом означает оставить что-то позади. Самаритянка оставила свой кувшин, Матфей оставил своё место сборщика податей, а слепой Вартимей оставил свою одежду, чтобы последовать за Иисусом.
4. Ст.23-25 Описание служения Иисуса в Галилее.
«И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана»
а. «уча в синагогах их». Порядки, принятые в те дни в синагогах, предоставляли Иисусу многочисленные возможности учить, потому что там позволяли проповедовать визитёрам (особенно выдающимся, известным).
1) «После выступления наступало время для обсуждения и вопросов. Синагога была идеальным местом, чтобы распространить среди народа новое учение» (Баркли)
б. «уча… и проповедуя Евангелие Царства». Разница между учением и проповедью не в содержании, а в акцентах и способе подачи информации.
1) «Проповедь – это бескомпромиссное возвещение несомненных фактов; учение – это объяснение их смысла и значения» (Баркли)
в. «всякую болезнь и всякую немощь». Способность Иисуса исцелять всевозможные болезни указывает на то, что у Него есть подлинная власть над любым ущербом, причинённым грехопадением человека. Его власть над демонами («и бесноватых») говорит о том, что Ему принадлежит подлинная власть над всем творением.
1) Это первое упоминанием о бесноватых в Новом Завете, а в Ветхом Завете эта концепция встречается крайне редко (одним из примеров был Саул, на которого, как мы читаем в 1 Царств 18:10, 19:9, напал злой дух). Очевидно, что на страницах Нового Завета встречается гораздо больше упоминаний об одержимости бесами, чем в Ветхом Завете или даже во всей современной истории западного мира. В объяснение этого факта предлагались разные гипотезы.
·Некоторые верят, что Бог предоставил дьяволу больше свободы причинять вред людям таким способом, чтобы было больше свидетельств в пользу того, что Иисус – Мессия.
·Некоторые верят, что Бог предоставил дьяволу больше свободы причинять вред людям таким способом, чтобы упрекнуть саддукеев, не веривших в сверхъестественных существ – ангелов и демонов.
·Некоторые верят, что в те дни вовсе не было больше свободы для дьявола в этой области, и что в наши дни встречается столько же случаев одержимости, хотя это и не признается.
·Некоторые верят, что в культурах, которые на протяжении сотен лет находились под влиянием евангелия, меньше случаев одержимости, а в языческих и/или анимистических культурах – больше.
·Некоторые верят, что сам сатана не заинтересован в широком распространении одержимости в современном западном мире, потому что желание слиться с толпой и духовный скептицизм – гораздо более эффективные инструменты.
г. «И следовало за Ним множество народа». Иисус неспроста допустил, чтобы множество народа последовало за Ним, привлечённое такими драматичными чудесами. Он хотел научить это множество, а не просто произвести на них впечатление при помощи чудес.
1) «Даже допустив, что подсчёты эти слегка преувеличенны, все равно становится ясно: речь идёт об экстраординарном впечатлении» (Брюс)
2) «Несомненно, известия о Христе распространились на большие расстояния, поскольку Он делал много добра и творил чудеса… всем здесь очевидно, что едва ли среди толпы нашлись недовольные или несогласные с переменами в своём физическом здоровье» (Кларк)
3) «Люди из всех этих областей последовали за Иисусом. Вопреки аргументам несогласных, слово «последовали» вовсе не обязательно означает основательность и твёрдость и желание быть учеником. Здесь, например, речь идёт от тех, кто в какой-то момент начал сопровождать Иисуса в Его служении, и потому их сочли Его учениками» (Карсон)
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com