Евангелие от Матфея, Глава 5
Нагорная проповедь
А. Введение в Нагорную проповедь.
1. Ст.1 Иисус готовится учить Своих учеников.
«Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его»
а. «Увидев народ». В предыдущем отрывке говорилось, что «следовало за Ним множество народа», пришедших из самых разных областей (Евангелие от Матфея 4:25). В ответ на это Иисус «взошёл на гору».
1) Неверно было бы думать, что Иисус взошёл на гору только для того, чтобы отдалиться от толпы. Да, это учение Иисуса действительно было адресовано ученикам, но, вероятно, этот термин имеет здесь более широкое значение, охватывая многих из того «множества народа», которое «последовало за Ним», как говорится в Евангелии от Матфея 4:25. В конце Нагорной проповеди мы читаем, что народ слышал Его послание и дивился (Евангелие от Матфея 7:28).
2) Лука говорит, что тот же самый материал Иисус преподал ещёраз в другой ситуации, где было «множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских» (Евангелие от Луки 6:17). Хотя, по словам Луки, в начале учения «Он, возведя очи Свои к ученикам Своим, говорил» (Евангелие от Луки 6:20). Как и у Матфея, здесь создаётся впечатление, что проповедь была обращена к ученикам Иисуса, но в широком смысле слова, подразумевая тех, кто шёл за Ним и слышал Его, а не в узком, имея в виду только двенадцать апостолов.
3) «По духу Своему Иисус не был монахом, и не было у Него двух разных доктрин, как у Будды: одной – для многих, другой – для избранных. Его высочайшее учение… предназначалось миллионам» (Брюс)
4) «Склеп или пещера стали бы неподобающим местом для провозглашения вести, которуюдолжно было бы написать на крышах домов и проповедать каждому живущему под небесами» (Сперджен)
б. «и, когда сел». В той культуре это была весьма распространённая поза для учителя. Согласно существовавшему порядку, учитель мог сидеть, а его ученики – стоять перед ним.
1) «Было принято, чтобы учителя в школах и синагогах сидели (Евангелие от Луки 4:20, ср. Евангелие от Матфея 13:2, 23:2, 24:3)» (Карсон)
2) Теперь в записях Матфея будет говорить и учить Иисус; Сам Бог говорит, но уже не через вдохновлённого Им человека – например, Иеремию, Исаию или Самуила. Теперь Божьи истины будет произносить Сам Бог.
в. «приступили к Нему ученики Его». И снова речь, скорее всего, идёт о группе гораздо большей, чем двенадцать, которые пока ещё не были представлены в этом Евангелии в таком качестве.
1) «Он восходит на гору, чтобы удалиться от толпы, и ученики, теперь уже довольно большая группа, собираются вокруг Него. Возможно, не были исключены и все остальные, но основной аудиторий были ученики» (Брюс)
2. Ст.2 Иисус начинает учить.
«И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря»
а. «И Он, отверзши уста Свои». Это означает, что Иисус учил собравшихся громким голосом. Он говорил с силой, пылко выражая Свои мысли.
1) «Не лишним будет добавить и то, что Он «отверзши уста Свои, учил их». Господь часто учил людей, а те слушали, не говоря ни слова» (Сперджен)
2) «Он начал говорить с ними непринуждённо, чтобы быть услышанным и толпой» (Пул) «Иисус Христос говорил всерьёз. Он излагал истину ясно и громко. Он возвышал Свой голос подобно трубеи возвещал о спасениидалеко и повсюду, как Человек, которому есть, что сказать, и который желает, чтобы Его призывуслышали и чувствовали» (Сперджен)
3) «В греческом языке это слово использовалось для торжественных, веских и величественных выступлений. Например, оно использовалось для описания речей оракула. Это естественное вступление к самым весомым изречениям» (Баркли)
б. «учил их, говоря».Послание, что они услышали, давно признано сущностью этического учения Иисуса. В Нагорной проповеди Иисус рассказывает нам, как нужно жить.
1) Кто-то однажды заметил, что если взять все хорошие советы, когда-либо данные философами, психиатрами или консультантами, убрать из них всю глупость и оставить только самое главное, получится лишь бледная имитация великого послания Иисуса.
2) Иногда Нагорную проповедь называют «Декларацией Царства». Американские революционеры написали свою «Декларацию независимости». Карл Маркс выпустил свой «Манифест коммунистической партии». В Своём послании Иисус рассказал о том, каким должно быть Его Царство.
3) Он представил совершенно иную программу действий, совсем не то, чего израильский народ ожидал от Мессии. В ней ничего не говорится о политических или материальных благах правления Мессии. Вместо этого она рассказывает о духовных преимуществах правления Иисуса в нашей жизни. Это замечательное послание рассказывает, как мы будем жить, если Иисус станет нашим Господом. «В первом веке среди иудеев было мало согласия в том, каким будет царство Мессии. Но одно из самых популярных предположений гласило, что римское иго будет сброшено, и наступит политический мир и всеобщее процветание» (Карсон)
4) Важно понимать, что Нагорная проповедь не говорит о спасении, как таковом; обращаясь к ученикам – настоящим и будущим, – она учит тому, как признание Иисуса Царём должно отразиться в нашем поведении и повседневной жизни.
5) Доказательств этому нет, но многие считают, что Нагорная проповедь была «стандартной» проповедью Иисуса. Это было сердце Его послания: простой рассказ о том, какой Бог хочет видеть нашу жизнь, по контрасту с общепринятым среди иудеев пониманием. Возможно, обращаясь к новой аудитории, Иисус произносил эту проповедь или использовал некоторые из ее тем.
6) Быть может, Иисус использовал ее, чтобы показать ученикам, как нести другим людям послание, которое Он хотел им поручить. Это было Его послание, которое они должны были принять сами и передать другим. «Матфей показывает нам, как в Нагорной проповеди Иисус наставляет учеников в Своём послании, которое они должны были донести до людей» (Баркли) В Евангелии от Луки текст, похожий на Нагорную проповедь, встречается сразу после избрания Двенадцати.
7) Баркли отмечает, что глагол, переведённый как «учил», приводится здесь в несовершенной форме, «так что он описывает повторяющееся, привычное действие, и перевести его нужно так: «То, чему он уже учил их»».
8) Очевидно, что Нагорная проповедь оказала существенное влияние на раннюю церковь. Первые христиане постоянно ссылаются на неё, а в их жизни проявляется слава радикальных учеников Христа.
Б. «Заповеди блаженства»: характер небесного гражданина.
Первая часть Нагорной проповеди известна как «Заповеди блаженства», что значит «Благословения». Здесь Иисус представляет и природу, и устремления граждан Его Царства. У них есть эти характеристики, и они учатся, приобретая такие черты характера.
Все эти характеристики – приметы и цели для всех христиан. Мы не можем преуспевать в одном, исключая другие, как это бывает в случае с духовными дарами. На нас лежит ответственность стремиться обрести каждый из этих духовных атрибутов. Если вы познакомитесь с человеком, который называет себя христианином, но при этом в его жизни не проявляется ни одна из этих черт и он не стремится их обрести, вам стоит задуматься, спасён ли этот человек, потому что он не обладает характеристиками гражданина небес. А если он заявляет, что достиг максимума во всех этих качествах, стоит задуматься, честен ли он.
1. Ст.3 Основание: нищие духом.
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»
а. «Блаженны». Иисус обещал Своим ученикам благословения, говоря, что «блаженны нищие духом». Основная идея, заключённая в этом древне-греческом слове, – «счастливы», но только в истинном, Божьем значении этого слова, а не в нашем современном, когда быть счастливым подразумевает удобство и комфорт или развлечение в данный момент времени.
1) Это же слово – блаженны, т.е. в определённом смысле «счастливы», – использовано применительно к Самому Богу в 1 Тимофею 1:11: «По славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено». «Тогда слово makarios описывает радость, внутри которой сокрыта тайна, радость безмятежную и неприкосновенную, самодостаточную, радость, совершенно не зависящую ото всех возможностей и перемен в этой жизни» (Баркли)
2) В Евангелии от Матфея 25:34 Иисус сказал, что в Судный день Он скажет Своим: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». В тот день Он будет судить между благословенными и проклятыми; Он знает и объясняет, каковы требования к благословенным. Можно сказать, что никто и никогда не был благословеннее Самого Иисуса. Он знает, что значит жить благословенной жизнью.
3) «Вы помните, что последним словом Ветхого Заветаявляется слово«проклятием».А проповедь, открывающая земное служение нашего Господа начнется словом«блаженны»» (Сперджен)
4) «Обратите внимание и восхититесь тем, что в каждом случае благословение стоит в настоящем времени, – это счастье, которому надлежит радоваться и которому должно восхищаться сейчас. Здесь говорится не «будут блаженны», но «блаженны» сейчас» (Сперджен)
б. «нищие духом». Это не признание человека в том, что он по природе своей незначителен или его личность не имеет никакой ценности, потому что это неправда. Напротив, это признание в том, что он грешный и мятежный и совершенно лишен нравственных принципов, которые мог бы одобрить Бог.
1) «Нищие духом» признают, что у них нет никаких духовных «активов». Они признают себя духовными банкротами. В древнем греческом языке было слово, означавшее «работающего нищего», и слово, означавшее «по-настоящему нищего» человека. Иисус использует здесь второе, которое относится к человеку, вынужденному просить, чтобы получить хотя бы что-нибудь.
2) Духовную нищету невозможно вызвать искусственно на основании ненависти к себе; это результат работы Духа Святого в наших сердцах и нашего отклика на эту работу.
3) Эта заповедь блаженства стоит на первом месте, потому что именно с этого начинаются наши отношения с Богом. «Лестница, чтобы быть пригодной для использования, должна иметь первую ступеньку у земли, иначе немощные люди никогда не смогут по ней взобраться. Было быгорестным разочарованием для нестойких в вере, если бы первое из Блаженств было дано для чистых сердцем; новообращенный никогда не станет стремиться к подобному выдающемуся уровню, в то время как нищета духа достижима без особого напряжения сил» (Сперджен)
4) Все могут начать с этой точки, ведь здесь не говорится, что в первую очередь блаженны чистые или святые, или духовные, или распрекрасные. Все могут быть нищими духом. «Самое первое, что соединяет мою душу с Богом, – не то, что я имею, а то, чего я не имею» (Сперджен)
в. «ибо их есть Царство Небесное». Нищие духом, настолько нищие, что вынуждены просить, будут вознаграждены. Он получают Царство Небесное, потому что духовная нищета – обязательное условие для получения Царства Небесного. Пока мы продолжаем тешить себя иллюзиями относительно собственных духовных ресурсов, мы никогда не получим от Бога того, без чего нам не обрести спасения.
1) «Царство Небесное даётся не по результатам состязаний, полученных баллов, не в награду за военную доблесть и искусство зилотов или за богатство Закхея. Оно даётся нищим, всеми презираемым мытарям, проституткам, тем, кто настолько «нищ», что знает: ему нечего предложить и не стоит даже пытаться. Они взывают к милости, и лишь они одни будут услышаны» (Карсон)
2) «Безбожный мир может считать бедных в духе презренными, но Бог причисляет их к Своим пэрам и князьям… «Нищие духом…» – слова эти звучат так, как если бы они описывали тех, кто не имеет ничего; и все же они описывают наследников всего. Счастливая нищета! Миллионеры становятся заурядными людьми; сокровища Индии тают как дым, тогда как нищим духом достаётся безграничное, бесконечное, безупречное Царство, которое даёт им блаженство и благорасположение Того, Кто есть Бог всего сущего, Благословенный вовек» (Сперджен)
3) Призыв быть «нищими духом» неслучайно стоит первым в списке, потому что так последующие повеления предстают в определённой перспективе. Их не сможет исполнить тот, кто надеется на свою собственную силу; сможет только нищий попрошайка, который полагается на силу Божью. Никто не заплачет, пока не признает себя нищим духом; никто не станет кротким по отношению к другим людям, пока не приобретет смиренный взгляд на самого себя. Если не осознаешь своих собственных нужд и нищеты, не станешь жаждать праведности; если слишком высокого мнения о себе, то трудно будет проявлять милость по отношению к окружающим.
2. Ст.4 Благочестивая реакция на духовную нищету: плач.
«Блаженны плачущие, ибо они утешатся»
а. «Блаженны плачущие». Грамматика древне-греческого языка указывает на то, что плач очень сильный. Иисус говорит не о лёгкой печали по последствиям нашего греха, а о глубокой скорби перед Богом из-за нашего падения.
1) «Приведённое здесь слово «плачущие» – самое сильное по значению в греческом языке. Оно использовалось для описания плача над умершими, когда от всего сердца оплакивали любимого человека» (Баркли)
2) «Плачущие» оплакивают грех и его последствия.
3) Этот плач – «печаль ради Бога», которая «производит неизменное покаяние ко спасению», описанная Павлом во 2 Коринфянам 7:10.
б. «ибо они утешатся». Плачущим о своём грехе и греховном состоянии обещано утешение. Бог допускает эту печаль в нашей жизни; это часть пути, а не место назначения.
1) Плачущим дано узнать что-то особенное о Боге: соучастие в Его страданиях (Филиппийцам 3:10), близость с мужем скорбей, изведавшим болезни (Исаия 53:3).
3. Ст.5 Следующий шаг: кротость.
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»
а. «Блаженны кроткие». Невозможно перевести греческое слово praus (кроткий) при помощи какого-то одного слова. В нем заключена идея об идеальном балансе между гневом и безразличием, о сильной личности под контролем и о смирении.
1) В словаре древне-греческого языка кроткий человек не считался кем-то пассивным, которым можно с лёгкостью помыкать. Основное значение этого слова – сила под контролем, как крепкий молодой жеребец, осёдланный и готовый к работе, вместо того чтобы бегать на воле.
2) «В целом греки считали кротость недостатком, потому что путали ее с раболепием и угодничеством. Быть кротким в отношениях с людьми означает свободу от злобы и мстительности» (Карсон)
3) «Кроткие могут гневаться, но обуздывают свой гнев в послушание воле Божьей, и не разгневаются, если только не смогут гневаться и при этом не грешить; кротких непросто спровоцировать и вызвать у них раздражение» (Пул)
4) «Эти люди, страдая несправедливо, не испытывают горечи или желания отплатить тем же» (Брюс)
5) Первые две заповеди блаженства относятся к внутреннему состоянию человека; третья говорит о взаимоотношениях с окружающими. Первые две в основном носят негативный характер, а третья – отчётливо позитивный.
6) Быть кротким означает проявлять готовность подчиниться и трудиться под чьим-то руководством. Кроме того, это означает готовность пренебречь своими собственными «правами» и привилегиями. Одно дело, если я сам признаю себя духовным банкротом, но что, если это скажет обо мне кто-то другой? Будет ли моя реакция кроткой? Вот как поступает блаженный кроткий человек:
·Он кроток перед Богом, покоряясь Его воле и исполняя Его Слово.
·Он кроток перед людьми, когда, будучи сильным, остаётся при этом смиренным, мягким и долготерпеливым.
б. «ибо они наследуют землю». Мы можем быть кроткими, готовыми контролировать своё желание получить права и привилегии, только потому, что уверены – Бог охраняет и защитит нас. Обещание «ибо они наследуют землю» служит доказательством того, что Бог не допустит, чтобы Его кроткие оказались в невыгодном положении.
1) «Может показаться, что их вот-вот выкинут из этого мира, но этого не случится, «ибо они наследуют землю». Волки пожирают овец, однако, в этом мире овец больше, чем волков, и овцы продолжают умножаться и пастись на злачных пажитях» (Сперджен)
2) «Кроткие выходцы из Англии, изгнанные из родных краёв вследствие религиозной нетерпимости, унаследовали американский континент» (Брюс)
3) «Мне оставалось лишь взглянуть на землю, освещённую солнцем, и взглянуть на небеса, сказав: «Отец мой, это все Твоё, а потому это все моё, ведь я – Божий наследник и со-наследник Иисусу Христу». В этом смысле кроткий человек наследует всю землю» (Сперджен)
4) Рассматривая первые три заповеди блаженства, мы видим, что наш природный человек не находит счастья или блаженства ни в духовной нищете, ни в плаче, ни в кротости. Все эти благословения предназначены для духовного человека, то есть для того, кто стал новым творением в Иисусе Христе.
4. Ст.6 Желание того, кто нищ духом, оплакивает свой грех и кроток: праведность.
«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся»
а. «Блаженны алчущие». Здесь описано абсолютное чувство голода, которое невозможно утолить, просто перекусив на ходу. Это сильное и длительное желание, которое никогда нельзя будет полностью утолить по эту сторону вечности.
·Это страстное желание столь же реально, как чувство голода и жажды.
·Это страстное желание столь же естественно, как чувство голода и жажды у здорового человека.
·Это страстное желание столь же сильно, какими могут быть чувство голода и жажды.
·Это страстное желание может быть столь же болезненным, как настоящий голод и жажда, которые могут причинять боль.
·Это страстное желание – движущая сила, как голод и жажда, которые могут двигать поступками человека.
·Это страстное желание – признак здоровья, как голод и жажда, свойственные здоровым людям.
б. «алчущие и жаждущие правды». Мы видим христиан, которые «алчут и жаждут» многого в жизни: власти, силы, успеха, удобства, счастья. Но кто из них «алчет и жаждет правды»?
1) Важно помнить, что Иисус говорил эти слова в те дни и в той культуре, когда люди действительно знали, что такое голод и жажда. Современный человек – во всяком случае, в западном мире, – зачастую настолько далёк от решения проблемы насущной нужды голода и жажды, что ему трудно «алкать и жаждать» праведности.
2) «Увы! Я изнемогаю от желания избавиться от греха – я не имею в виду избавиться от наказания за него, сэр, но от его позора. Я хочу быть совершенно чистым и святым» (Сперджен)
3) Каким образом проявляется голод и жажда праведности?
·Человек страстно желает иметь праведную природу.
·Человек желает освящения, желает стать святым.
·Человек страстно желает продолжать свой путь в праведности Божьей.
·Человек страстно желает увидеть умножение праведности в этом мире.
4) «Он алчет и жаждет праведности. Он не алчет и не жаждет, чтобы его политическая партия пришла к власти, но алчет и жаждет умножения праведности в этом мире. Он не алчет и не жаждет, чтобы его собственное мнение вышло на передний план, и чтобы его секта или деноминация возросла числом и усилила своё влияние, но он страстно желает, чтобы на первом месте была праведность» (Сперджен)
в. «ибо они насытятся». Иисус обещал насытить алчущих, дать им столько, сколько они будут способны съесть. Такое странное чувство, когда мы одновременно сыты и продолжаем желать большего.
5. Ст.7 Благословение милостивым.
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»
а. «Блаженны милостивые». Эта заповедь касается не только тех, кто должен проявлять милость, но говорит и о тех, кто уже принял ее. По милости они очищены от своей гордости и приведены в состояние духовной нищеты. Способность оплакивать свое духовное состояние обретается по милости. По милости принимают дар кротости, становятся мягкими людьми. По милости становятся алчущими и жаждущими праведности. Получается, что человек милостивый – это тот, кто сам уже познал милость.
·Милостивый человек окажет милость тем, кто слабее и беднее его.
·Милостивый человек будет всегда искать возможности утешить тех, кто плачет.
·Милостивый человек будет прощать и искать возможности восстановить разрушенные отношения.
·Милостивый человек будет проявлять милость по отношению к характеру других людей и сделает выбор думать о них с лучшей стороны при любой возможности.
·Милостивый человек не будет ожидать слишком многого от других людей.
·Милостивый человек будет проявлять сострадание к тем, кто выглядит как грешник.
·Милостивый человек будет проявлять заботу о душах людей.
б. «ибо они помилованы будут». Если вы хотите увидеть милость по отношению к себе – особенно от Бога, – то вы должны постараться быть милостивыми по отношению к окружающим. Некоторые удивляются, не понимая, почему Бог явил такую беспрецедентную милость царю Давиду, особенно учитывая, какие ужасные грехи тот совершил. Одна из причин заключается в том, что Давид проявил огромную милость к царю Саулу; он несколько раз был очень добр к Саулу, который этого совсем не заслуживал. В случае Давида милостивый был помилован.
6. Ст.8 Благословение чистых сердцем.
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»
а. «Блаженны чистые сердцем». В древне-греческом языке фраза «чистые сердцем» означала прямоту, честность и прозрачность. Здесь может быть две разных идеи, связанных с этим выражением. Первая – внутренняя нравственная чистота в противоположность образу церемониальной чистоты. Вторая – неразделённое сердце тех, кто со всей искренностью и во всей полноте посвящает себя Богу.
1) «Христос обращался к духу человеческому, к его внутренней и духовной природе. Он, в большей или меньшей степени, делает это во всех заповедях блаженства, но именно эта бьёт в самый центр мишени, поскольку Он не говорит: «Блаженны чистые языком или чистые в поступках», и уж тем более не говорит: «Блаженны чистые в проповедях, или чистые в облачениях, или в пище». Он говорит: «Блаженны чистые сердцем»» (Сперджен)
б. «ибо они Бога узрят». Чистые сердцем получают самую замечательную награду. Они будут наслаждаться близостью с Богом больше, чем могли бы себе вообразить. Развращающие человека грехи алчности, угнетения, похоти и самообмана неотвратимо оказывают на него эффект слепоты, а «чистые сердцем» свободны от этого осквернения.
1) «Пусть глаза ни одного из смертных не в силах узреть и уразуметь сущность Бога, и все же эти люди глазами веры видят Бога в своей жизни и наслаждаются общением с Ним, пусть и словно через мутное стекло, но в будущей жизни – лицом к лицу» (Пул)
·Чистый сердцем человек может видеть Бога в природе.
·Чистый сердцем человек может видеть Бога в Писании.
·Чистый сердцем человек может видеть Бога в своей духовной семье – церкви.
2) «Как-то раз за ужином в отеле я разговорился с одним братом-служителем о некоторых духовных вопросах, как вдруг джентльмен, сидевший напротив нас, заложив салфетку за воротник и всем своим видом показывая, что наслаждается вкусом вина, бросил следующую фразу: «Я прожил в этом мире уже шестьдесят лет и мне ни разу не приходилось сталкиваться ни с чем духовным». Мы не сказали этого вслух, но подумали, что, вероятнее всего, он совершенно прав. И в нашем мире найдётсяещё немало людей, которые могли бы повторить его слова. Но это доказывает лишь то, что ему не доводилось иметь дело с духовными вещами, в отличие от кого-то другого» (Сперджен)
3) В конце концов, такие близкие взаимоотношения с Богом должны стать нашей величайшей мотивацией для сохранения чистоты; большей, чем страх быть застигнутыми врасплох или страх последствий.
7. Ст.9 Благословение миротворцам.
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими»
а. «Блаженны миротворцы». Речь не о тех, кто живёт в мире, а о тех, кто мир приносит, побеждая зло добром. Один из способов этого добиться – проповедовать евангелие, потому что Бог поручил нам служение примирения (2 Коринфянам 5:18). Проповедуя евангелие, мы способствуем заключению мира между людьми и Богом, Которого они отвергли и оскорбили.
1) «Предыдущий стих говорит, что «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Нам необходимо хорошо понять это. Сначала нам надлежит быть «чистыми сердцем», а потом «миротворцами». Наше миролюбие никогда не приводит к соглашению с грехом или союзу со злом. С твёрдостью кремня мы должны отвергать все то, что противно Богу и Его святости. Если в наших душах будет эта твёрдость, мы сможем проявлять миролюбие к другим» (Сперджен)
2) Мы традиционно привыкли представлять себе работу миротворца примерно так: он встаёт между двух сражающихся друг с другом сторон. Это лишь один из путей миротворца; но человек может положить конец конфликту и быть миротворцем, даже будучи одной из враждующих сторон – израненной или нападающей.
3) «Дьявол – смутьян и возмутитель спокойствия, а Бог любит примирение; как прежде через Сына Своего Возлюбленного, так сегодня через Своих детей Он намерен установить мир» (Стотт)
б. «ибо они будут наречены сынами Божиими». Награда для миротворцев – признание их истинными детьми Божьими. Они разделяют Его страстное желание мира и примирения, стремление сломать стены между людьми.
1) Он благословлён Богом; порой люди плохо обращаются с миротворцем, но Бог его благословляет. Он благословляет его занять место среди детей Божьих, принятых в Его семью, окружённых братьями и сёстрами из разных эпох.
2) «И все же, пусть, по большей части, это неблагодарное занятие (с людьми) – становиться посредником, стараться прекратить ссору, вновь свести вместе тех, кто ушёл друг от друга прочь… делайте это ради Бога и ради того, чтобы (пусть и не сразу, а погодя) вас назвали не назойливыми и докучливыми, а сынами Божьими» (Трапп)
3) «Иногда он оказывается между двумя разгневанными спорщиками и принимает удары с обеих сторон, не ропщет, поскольку знает, что так поступал Иисус, принимая удары от Отца Своего и от людей, чтобы, пострадав за нас, обеспечить мир между Богом и человеком» (Сперджен)
8. Ст.10-12 Отношение мира к таким людям: гонения.
«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас»
а. «Блаженны изгнанные за правду». Блаженны те, кого преследуют «за правду» и за Иисуса («за Меня»), а не за нашу глупость или фанатизм. Пётр признавал, что некоторые христиане будут страдать не за свою верность Иисусу, а по другим причинам (1 Петра 4:15-16), но здесь Иисус говорит не об этом.
1) Черты характера, описанные в Заповедях блаженства, не имеют никакой ценности в нашей современной культуре. Мы не почитаем и не раздаём наград «Самым чистым сердцем» или «Самым нищим духом». Пусть в нашей культуре этим чертам и не уделяют внимания, они все равно остаются описанием характера граждан Божьего Царства.
2) «И вот Царь добавляет к списку восьмую заповедь блаженства, притом двойную, обращённую к тем, кто за свою верность претерпевает страдание» (Морган)
б. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». Иисус включает в область гонений словесные оскорбления и клевету. Наши представления о гонениях не должны ограничиваться только физическим противостоянием или пытками.
1) В Евангелии от Матфея 5:10 блаженные гонимы за праведность; в Евангелии от Матфея 5:11 – за Иисуса. Это говорит нам о том, что Иисус ожидает от нас праведной жизни на Его примере, жизни, которая принесёт Ему честь и славу.
2) Прошло совсем немного времени, и эти слова Иисуса стали актуальными для Его последователей. Первых христиан часто «поносили» и «всячески неправедно злословили» за имя Иисуса. Христиан обвиняли:
·в каннибализме из-за намеренно грубой и ложной трактовки Вечери Господней;
·в безнравственности из-за намеренно вульгарной и ложной трактовки еженедельных «Вечерь любви» и тайных собраний;
·в революционном фанатизме, потому что они верили в возвращение Иисуса, за которым последует апокалипсис и конец этого мира;
·в разрушении семей, потому что когда один из супругов или родителей становился христианином, в семье часто начинались изменения и разделения;
·в измене, потому что они отказывались чтить римских богов и участвовать в поклонении императору.
в. «Радуйтесь и веселитесь». Если перевести эту фразу буквально, то получается, что гонимые верующие должны «прыгать от радости». Почему? Потому что их ожидает великая награда на небесах и потому, что они находятся в отличной компании: пророков, которые служили на земле до них, тоже гнали и преследовали.
1) «Сильное по значению слово из словаря эллинов, означающее подпрыгивать на месте, указывало на внешнюю демонстрацию неудержимой радости… Так радуется путешественник, достигший заснеженной альпийской вершины» (Брюс)
2) Трапп перечисляет по именам некоторых из тех, кто действительно «радовался и веселился» во время гонений. Джордж Роупер шёл к пыточному столбу, подпрыгивая от радости, и обнял этот столб, возле которого его должны были сжечь, как дорогого друга. Доктор Тэйлор по дороге на казнь тоже подпрыгивал и даже пританцовывал, и когда его спросили, что он чувствует, ответил: «Слава Богу, достопочтенный господин судья! Как никогда лучше, ведь я уже почти дома… Я уже в доме своего Отца». Лоуренс Сандерс с улыбкой обнял и поцеловал свой пыточный столб, говоря: «Добро пожаловать, крест Христов! Добро пожаловать, жизнь вечная!».
3) И все же мир преследует этих добрых людей, потому что ценности и характеристики, описанные в Заповедях блаженства, настолько противоположны его привычному образу мышления. Возможно, наши гонения далеки от того, что приходится пережить другим, но если никто не злословит вас, задумайтесь, видны ли в вашей жизни Заповеди блаженства?
В. Как ученики Иисуса должны показывать, что они – Его ученики.
1. Ст.13 Последователи Иисуса должны быть как соль.
«Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям»
а. «Вы – соль земли». Ученики подобны соли, потому что они драгоценны. Во времена Иисуса соль была очень ценным продуктом. Римским солдатам иногда платили солью, откуда и пошло выражение «стоит своей соли».
б. «Вы – соль земли». Ученики подобны соли, потому что они сохраняют и оберегают. Соль использовали, чтобы законсервировать, сохранить мясо и замедлить процесс гниения. Такой же эффект должны оказывать на этот мир христиане.
в. «Вы – соль земли». Ученики подобны соли, потому что они добавляют вкус. Христиане должны быть людьми «со вкусом», «с изюминкой».
1) «Если ученики верны своему призванию, они делают эту землю более чистым и удобоваримым местом» (Франс)
г. «Если же соль потеряет силу… она уже ни к чему негодна». Вся ценность соли заключается как раз в ее «солености». Если она теряет свой вкус, то ее остается только выбросить «на попрание». Точно так же слишком многие христиане теряют свою «соленость» и становятся негодными.
1) «В древнем мире большую часть соли добывали из солончаков, а не при помощи выпаривания из соленой воды, вследствие чего в ней встречалось очень много разных примесей. Саму соль, поскольку она была более растворимой, чем эти примеси, можно было вымыть, а остаток был совершенно ни на что не пригоден» (Карсон)
2. Ст.14-16 Последователи Иисуса должны быть как свет.
«Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного»
а. «Вы – свет мира». Говоря, что мы – свет мира, Иисус делает христианам огромный комплимент и одновременно возлагает на нас огромную ответственность, потому что Он называл так и Самого Себя, когда ходил по земле (Евангелие от Иоанна 8:2, 9:5).
1) «Свет мира» означает, что мы не просто принимаем этот свет, но и отдаем его. Мы должны думать не только о самих себе и не можем жить только для себя; мы должны сиять на кого-то этим светом и сиять с любовью.
2) «Так евреи называли немногих выдающихся раввинов. С особой помпезностью говорили они о раввине Иуде или Иоханане, называя их светилами вселенной, светом этого мира. Должно быть, книжники и фарисеи недоумевали, как тот же титул мог относиться к ученикам Христа, этим простым крестьянам и рыбакам с темными от палящего солнца лицами и мозолистыми от работы руками» (Сперджен)
3) Иисус никогда не требовал от нас стать солью или светом. Он просто сказал, что мы уже соль и свет, и мы либо выполняем эту обязанность, либо нет.
4) Ключевая идея в обеих этих иллюстрациях – отличие. Соль нужна, потому что мир гибнет и разлагается, и если с нашим христианством происходит то же самое, то оно ничем не отличается. Свет нужен, потому что мир находится во тьме, и если наше христианство подражает той тьме, то нам нечего явить этому миру. Чтобы быть эффективными, мы, как христиане, должны стремиться быть отличными от мира. Мы никогда не сможем повлиять на него и привести ко Христу, если станет такими же, как он.
5) «О, бедный мир! Он блуждает во тьме и не увидит света, если мы не принесем его!… Распространение света наполняет нашу жизнь самыми невероятными обязанностями и наделяет ее самым высоким достоинством. Вы, ничем не примечательные мужчины и женщины, вы – свет мира! Прислушайтесь к этим словам. Если ваш свет слаб, то слаб свет этого мира и страшна его тьма» (Сперджен)
б. «так да светит свет ваш перед людьми». Цель света – осветить и сделать видимым скрытое. Поэтому свет, если от него есть какая-то польза, должен быть на виду; если он скрыт «под сосудом», пользы от него не будет.
1) «Христос знал, что у людей, внутри которых горит Его свет, появится огромное искушение его скрыть. Ведь этот свет привлечёт к ним внимание всего мира и подвергнет их нападкам тех, кто ненавидит свет» (Брюс)
2) «Христос никогда не собирался создавать тайных христиан: тех, чьи добродетели останутся никем незамеченными, странников, путешествующих на небеса в ночи, невидимых и для других пилигримов, и для всех остальных людей» (Сперджен)
3) Образы соли и света напоминают нам и о том, что жизнь, отмеченную Заповедями блаженства, невозможно прожить в изоляции. Мы часто приходим к заключению, что эти внутренние качества можно выработать или проявить только вдали от мира, но Иисус хочет, чтобы мы жили так на глазах у всего этого мира.
в. «не может укрыться город, стоящий на верху горы». Такой город заметен издалека, ему не скрыться. Увидев такой город издали, трудно отвести от него взгляд. Точно так же Иисус хотел, чтобы граждане Его Царства жили прозрачной, заметной жизнью, привлекающей внимание к красоте Божьей работы в каждом из них.
1) «Сказав это, наш Спаситель имел в виду, что мы должны быть святы, потому что невозможно скрыть наше обращение ко Христу, как не скроется город, построенный на холме и заметный для всех и каждого. Глаза всех людей будут прикованы к нам» (Пул)
2) «Неподалёку от этой невысокой горы [где учит Иисус] находился город Сафед, предположительно, древний город Бетулия. Он стоял на вершине очень высокой и приметной горы, видимый всем и вдали, и вблизи. Быть может, именно на него показывал Христос, говоря, что «не может укрыться город, стоящий на верху горы»?» (Мондрелл, цитата у Кларка)
г. «И, зажёгши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике». Когда речь идёт о подсвечнике, это наводит на мысль, что мы должны стараться делать все, чтобы свет сиял. Лампы поднимают повыше, чтобы было больше света, так и мы должны искать возможностей, чтобы наш свет воссиял ещё ярче и был виден многим.
1) «Бог допустил преследования, чтобы все узнали о Его церкви. Мученические смерти в Колизее, публичные сожжения на кострах и многие другие страдания для христиан, придуманные язычниками и духовенством, распространили весть о христианстве и стали подсвечником для его великого светила» (Сперджен)
2) «В отрывке говорится, что свеча светит всем в доме. К сожалению, некоторые верующие освещают свой дом всего лишь частично. Я знаю случаи, когда жены проявляют доброе отношение ко всем, кроме своих мужей; последних они постоянно пилят. Они брюзжат, а не светят. Я знаю деятельных мужей, активно посещающих собрания и церковные встречи, в то время как их жены страдают от недостатка света» (Сперджен)
3) «Достопочтенный Беда объяснял значение данного отрывка так: Иисус Христос принёс Божественный свет и зажёг им бедную свечу человечества, а затем водворил ее на подсвечник Своей церкви, чтобы осветить им весь огромный дом этого мира» (Сперджен)
д. «чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Вот цель: наш свет должен сиять через добрые делатак, чтобы окружающие прославили Бога, а не нас.
1) «Смысл сияния не в том, чтобы люди увидели, какие мы хорошие; совсем не обязательно, чтобы они вообще нас видели, но они должны увидеть в нас Самого Бога, Божью благодать, увидеть и воскликнуть: «Какой чудесный Отец, должно быть, у этих людей!» Не впервые ли в Новом Завете Бог назван нашим Отцом? Интересно, что Его образ появляется тогда, когда говорится о добрых делах Его детей» (Сперджен)
2) Иисус указывает, насколько огромно влияние Его учеников; наверное, в то время это могло показаться нелепым. Неужели эти простые галилеяне смогут стать солью земли или светом мира? Но они стали!
3) Все три иллюстрации, собранные вместе, складываются в мощную картину, говорящую о том, какой эффект произведут в нашем мире ученики Иисуса:
·соль противопоставлена гниению, разложению; она может остановить этот процесс;
·свет указывает направление, чтобы те, кто заблудился, могли найти дорогу домой;
·город – продукт общественного порядка и управления; он противоположен хаосу и беспорядку.
4) Комментируя первое упоминание о Боге, как об Отце, Брюс говорит: «Мы узнаем, что Богу, как Отцу, доставляет удовольствие превосходное поведение Его детей. Так и земные отцы радуются, когда их сыновья показывают себя храбрыми».
Г. Закон и истинная праведность.
1. Ст.17-18 Отношение Иисуса к закону.
«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все»
а. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков». Иисус начинает долгий разговор о законе и с самого начала хочет внести ясность: Он не противоречит тому, что Бог дал Израилю. Мы называем это Ветхим Заветом. Он пришёл не нарушить Слово Божье, а освободить его от неправильной интерпретации книжников и фарисеев.
1) «Во времена Иисуса иудеи называли Писание «закон и пророки» (Евангелие от Матфея 7:12, 11:13, 22:40; Евангелие от Луки 16:16; Евангелие от Иоанна 1:45; Деяния 13:15, 28:23; Римлянам 3:21), «закон…пророки и псалмы» (Евангелие от Луки 24:44) или просто «закон» (Евангелие от Матфея 5:18; Евангелие от Иоанна 10:34, 12:34, 15:25; 1 Коринфянам 14:21)» (Карсон)
2) «Чтобы показать, что Он никогда не хотел отменить закон, Господь наш Иисус воплотил все его повеления в собственной жизни. В Его личности все совершенным образом соответствовало закону Божьему, как и сама жизнь Его» (Сперджен)
3) «Ибо истинно». «Слова «истинно (по-гречески Аминь) говорю вам» – это нечто вроде личной подписи Иисуса; ни один другой учитель их не использовал… Они служат той же цели, что и фраза, которой пользовались пророки: «Так говорит Господь», указывая на важность высказывания и авторитетность говорящего» (Франс)
б. «не нарушить пришёл Я, но исполнить». Иисус хотел указать на то, что Его авторитет превосходит Закон Моисеев, но не противоречит ему. Иисус не прибавил к закону ничего, кроме одной вещи, которую не смог бы добавить ни один человек: абсолютное послушание. В этом определённо проявилось то, что Иисус пришёл исполнить закон.
1) Хотя Иисус часто ставил под сомнение человеческое толкование закона (особенно правила, связанные с днём субботним), Он никогда не нарушал Божий закон.
2) «Здесь больше Ветхого Завета, больше Моисея и пророков. Но этот Больший исполнен трепета по отношению к установлениям и священным книгам Своего народа. Он пришёл не для того, чтобы ниспровергнуть закон или пророков» (Брюс)
3) «Иисус исполняет Закон и пророков, и они указывают на Него, а Он есть их исполнение» (Карсон)
·Иисус исполнил доктринальные учения «закона и пророков», поскольку принёс в Себе полноту откровения.
·Иисус исполнил пророчества и предсказания в «законе и пророках», поскольку Он – Тот, Кто был обещан; Тот, Кто явит реальность, скрытую за тенями.
·Иисус исполнил моральные и юридические требования «закона и пророков», поскольку был полностью послушен им и заново переосмыслил их истины.
·Иисус исполнил наказание, предписанное нам «законом и пророками», умерев на кресте и взяв на Себя наказание, которое мы заслужили.
4) Об этом писал апостол Павел: «Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Римлянам 10:4)
5) «Проще говоря, Христос довёл закон до его завершения. Во-первых, сам по себе, закон был лишь тенью, символическим образом того хорошего, что должно было явиться, и Христос добавил к нему то необходимое, без чего он не был бы совершенным, – СВОЮ СОБСТВЕННУЮ ЖЕРТВУ, без которой невозможно было ни угодить Богу, ни освятить человеков. Во-вторых, Он завершил его в Себе, со всей точностью покорившись его символам и подкрепив их Своей смертью на кресте. В-третьих, Он исполняет этот закон и слова пророков в членах Тела Своего, давая им благодать любить Господа всем сердцем, душою, разумом и крепостью и любить ближнего, как самого себя, потому что в этом весь закон и пророки» (Кларк)
в. «ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, доколе не исполнится все». Йота и черта были маленькими значками в иудейской письменности. Здесь Иисус говорит нам, что важны не только идеи, заключённые в Слове Божьем, но и сами слова и даже буквы в этих словах. Это говорит о том, насколько высоко Бог ценит Своё Слово.
1) «Йота» относится к букве йуд (י) – самой маленькой в еврейском алфавите; она выглядит как половина буквы.
2) «Черта» – это маленькая отметка в еврейской письменности, нечто вроде запятой в русской букве Й или хвостика у Щ.
·Разница между буквами bet (ב) и kaf (כ) заключается именно в черте.
·Разница между буквами dalet (ד) и resh(ר) –в черте.
·Разница между буквами vav(ו) и zayin (ז) – также в черте.
3) «Даже если вся земля и ад сойдутся вместе, чтобы воспрепятствовать воплощению великих замыслов Всевышнего, все это будет тщетно, ведь не пропадёт значение ни единой буквы. Слова Божьи, отражающие Его замыслы, столь же неизменны, как и сама Его природа» (Кларк)
4) «пока не исполнится все». У этой истины несколько значений.
·Это уверенность, что Сам Иисус исполнил закон Своим совершенным послушанием.
·Это уверенность, что Сам Иисус исполняет закон в нас Своим совершенным послушанием (Римлянам 8:4).
·Это уверенность, что Божий план не будет отложен в сторону, пока все его пункты не исполнятся с наступлением конца «века сего».
2. Ст.19-20 Отношение ученика к закону.
«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное»
а. «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших». Мы должны слушаться «заповедей»; Иисус Сам исполнил их и показал нам пример Своей жизни и учения, в отличие от религиозных авторитетов того времени с их законническим образом мышления. Например, закон велит приносить жертвы, но это повеление исполнилось в Иисусе, поэтому нам не грозит опасность «малейшими наречься в Царстве Небесном» за то, что мы не соблюдаем жертвоприношения животных, детально прописанные в Законе Моисеевом.
б. «а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном». Христианин покончил с законом в том смысле, что не благодаря ему приобретается праведность и возможность стоять перед Богом. Один из отрывков, где это объясняется, – Галатам 2:21: «А если законом оправдание, то Христос напрасно умер». Как бы то ни было, закон остаётся совершенным выражением этической стороны Божьего характера и требований.
1) Закон направляет нас за оправданием к Иисусу, потому что он указывает на нашу неспособность самостоятельно угодить Богу. Но после того, как мы приходим к Иисусу, Он снова обращает наше внимание на закон, чтобы мы увидели Божье сердце относительно нашего поведения и освящения.
в. «если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное». Учитывая невероятную преданность закону, которую демонстрировали «книжники и фарисеи», можно ли вообще надеяться превзойти их праведность?
1) Фарисеи были настолько скрупулёзны в соблюдении закона, что приносили десятину даже от самых мелких специей, выращенных в своём саду (Евангелие от Матфея 23:23). Подобное посвящение Богу можно увидеть в жизни современных ортодоксальных иудеев. В начале 1992 года, пока арендаторы трёх квартир в ортодоксальном иудейском квартале советовались с раввином, нарушит ли иудейский закон звонок пожарным в субботу, их квартиры сгорели дотла. Иудеям, строго исполняющим закон, запрещено пользоваться телефоном в субботу, потому что это означает размыкание электрической сети, а это считается одним из видов работы. За полчаса, которые потребовались раввину, чтобы принять решение и ответить «да», пожар перекинулся на две соседних квартиры.
2) Жизнь Павла показывает нам, на что была похожа праведность фарисеев (Деяния 23:6, 26:5; Филиппийцам 3:5).
3) Мы можем превзойти «праведность книжников и фарисеев», потому что наша праведность превосходнее их по сути, а не по уровню. Апостол Павел описывает два вида праведности в Филиппийцам 3:6-9: «По ревности – гонитель Церкви Божьей, по правде законной – непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёлтщетною. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере».
4) Хотя на стороннего наблюдателя праведность книжников и фарисеев производила очень большое впечатление, она не могла устоять перед Богом (Исаия 64:6).
5) Таким образом, мы становимся праведными не за счёт соблюдения закона. Когда мы видим, что на самом деле означает соблюдение закона, то благодарим Иисуса за то, что Он предложил нам иную праведность.
Д. Иисус объясняет истины из закона.
В этом отрывке Писания Иисус показывает нам истинное значение закона. Но речь идёт не о том, что Иисус спорит с Моисеем; речь пойдёт о том ложном и суеверном толковании Закона Моисеева, которое было принято у иудеев. По отношению к закону книжники и фарисеи совершали две огромные ошибки: они и ограничивали Божьи повеления (как в законе об убийстве), и растягивали их далеко за пределы Его изначальных намерений (как в законе о разводе).
1. Ст.21-22 Иисус разъясняет закон об убийстве.
«Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной»
а. «Вы слышали, что сказано». Эти люди никогда по-настоящему самостоятельно не изучали Закон Моисеев. Они полагались на учение о законе, которое предлагали им книжники и фарисеи. В данном конкретном случае, люди слышали, что книжники и фарисеи говорят: «не убивай».
1) Своей фразой «вы слышали, что сказано древним», Иисус напоминает нам, что нельзя считать что-то истинным просто по причине его древности. А если что-то не истинно, то это тоже никак не связано с его возрастом. «Древность, отделённая от истины, есть ничто иное как презренные седины; она заслуживает почтения не более, чем старый блудник, который выглядит ещё отвратительнее оттого, что он стар» (Трапп)
б. «А Я говорю вам». Иисус демонстрирует Свою власть и не опирается на слова книжников и фарисеев. Он собирается научить людей правильному пониманию Закона Моисеева.
1) «Вот наш Царь, простирающий Свой скипетр над царством похотей, живущих внутри нас! С какой суверенной властью говорит Он: «А Я говорю вам»! Кто, кроме Самого Бога, имеет власть ТАК говорить? Его слово – закон. Так тому и должно быть, и Он касается самого первоисточника порока и возбраняет появление нечистоты в сердце» (Сперджен)
в. «всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду». Учение книжников и фарисеев («не убивай») было правдивым, но при этом они учили, что допустимо все, за исключением убийства. Иисус исправляет это упущение, проясняя, что «подлежит суду»не только тот, кто совершает сам акт убийства, но и тот, кто вынашивает в своём сердце намерение убить.
1) Иисус поднимает на поверхность саму сущность фарисейской ереси. Для них закон был ничем большим, чем внешнее представление, не затрагивающее сердце. Иисус возвращает закон к вопросу состояния сердца. «Управление царством начинается не с ареста преступников, чьи руки обагрены кровью, а с ареста тех, в чьих сердцах только начинают зарождаться преступные намерения» (Морган)
2) Следует сделать акцент на том, что Иисус не говорит, будто гнев столь же ужасен, как убийство. Было бы в корне неправильно с нравственной точки зрения сделать вывод, что человек, в гневе кричащий на другого, согрешил столь же тяжко, как и тот, кто в гневе убил человека. Иисус подчёркивает, что закон осуждает и то, и другое, не говоря при этом, что закон считает и то, и другое одним и тем же. Человеческие законы могут разобраться только с внешними проявлениями, т.е. с самим актом убийства, а Иисус, желая прояснить это Своим слушателям, говорит, что Божья мораль затрагивает не только конец убийства, но и его начало.
3) Вот что говорит Баркли, комментируя греческое слово, переведённое у нас как «гневающийся»: «Итак, Иисус вовеки запрещает гнев, который вынашивает замыслы, который не забывает, отказывается примириться и ищет возмездия».
4) «Слово «напрасно», скорее всего, отражает широко распространившуюся в ранней церкви смягчённую версию строгого учения Иисуса. Его отсутствие не доказывает, что не может быть исключения» (Карсон)
в. «кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону». Называя человека «рака», вы показывали, что сомневаетесь в его умственных способностях. Называя человека «безумным», вы выказывали неуважение к его личности. И то, и другое нарушает сущность закона об убийстве, даже если самого акта убийства не происходит.
1) Комментаторы переводят идею, заложенную в слове «рака», как «ничтожество, болван, голова садовая, остолоп, безмозглый идиот». «Рака – почти непереводимое слово, потому что оно больше всего описывает интонацию говорящего. Вся его суть сводится к презрению, желанию оскорбить… Это слово использует тот, кто высокомерно презирает другого человека» (Баркли)
2) «Не то чтобы это были мало распространённые или особенно вульгарные слова… Просто в них заложено отношение гнева и презрения» (Трапп)
3) «В этих высказываниях Иисуса против гнева и презрительного отношения есть некая доля преувеличения. Это строгие слова в устах того, в ком все виды бесчеловечия и жестокости вызывают чувства сильного отвращения. Они служат для проявления его характера» (Брюс)
2. Ст.23-26 Ещё о трудностях отношений между людьми.
«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта»
а. «оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди». Иисус считает, что примирение с братом гораздо важнее исполнения религиозных обязанностей. Иисус говорит, что мы должны «пойти прежде примириться с братом своим». Мы не должны думать, что наше служение Господу оправдывает плохие отношения с другими людьми. Мы должны исполнять то, что повелел Павел в Римлянам 12:18: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми».
б. «Мирись с соперником твоим скорее». Иисус повелел нам «скорее» разбираться с гневом и злыми намерениями по отношению к другому человеку. Если мы игнорируем их или оставляем без внимания, они постепенно заключают нас в тюрьму («ввергли тебя в темницу»).
1) Павел выразил ту же самую мысль в Ефесянам 4:26-27 («солнце да не зайдет во гневе вашем»). Держась за свой гнев, направленный против другого человека, мы грешим и даем место дьяволу.
в. «истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта». Здесь Иисус использует фигуру речи. Наказание за преступление, плату, которую вносит человек, попавший в руки судье, потом в руки слуги и оказавшийся в темнице, нельзя измерить деньгами («до последнего кодранта»). Но за этими сильными выражениями скрывается истина о том, что страдание в вечности носит вечный характер.
1) «Пусть все наши торговцы заслугами сначала отправятся в ад за свои грехи и проведут там вечность, а потом, если Бог создаст иную вечность, они, быть может, получат свободу поведать о своих добрых делах и потребовать за них награды… Скорее дитя вычерпает море ложкой, чем завершатся страдания осужденных на вечность в аду» (Трапп)
3. Ст.27-28 Иисус разъясняет закон о прелюбодеянии.
«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»
а. «Вы слышали, что сказано древним». Теперь Иисус поведет речь о том, что они слышали относительно закона о прелюбодеянии. Конечно, в то время учителя закона говорили, что прелюбодеяние само по себе – это плохо, но они применяли закон только к поступкам, а не к состоянию сердца.
б. «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем». Иисус объясняет, что прелюбодеяние или убийство можно совершить в сердце или в разуме, и это такой же грех, запрещенный законом о прелюбодеянии.
1) Словами «всякий, кто смотрит на женщину» Иисус указывает на источник похоти – глаза, взгляд. Это подтверждается как Библией (например, Иов 31:1), так и жизненным опытом. «Один человек посочувствовал другому, потерявшему свой глаз. А тот сказал ему в ответ, что потерял одного из своих врагов, того самого вора, который готов был украсть его сердце» (Трапп)
2) В любом случае, важно понимать, что Иисус здесь не говорит, будто сам акт прелюбодеяния и прелюбодеяние в сердце своем – это одно и то же. Очень многие люди обманывались на этот счет, говоря: «Я уже прелюбодействовал в своем сердце, так почему бы мне не довести дело до конца?». Сам акт прелюбодеяния гораздо хуже, чем прелюбодеяние в сердце. Иисус говорит здесь не о том, что это одно и то же, а о том, что и то, и другое – грех, и оба запрещены согласно закону о прелюбодеянии.
3) Некоторые не вступают в такие отношения только потому, что боятся быть пойманными на этом, а в своем сердце прелюбодействуют каждый день. Хорошо, конечно, что у них не доходит до дела, но плохо, что такое творится в их сердцах.
4) Этот принцип можно применить намного шире, чем ситуация, когда мужчина смотрит на женщину. Он применим практически ко всему, чего мы «вожделеем», когда смотрим или думаем об этом. «Это [слова Иисуса Христа – прим.перев.] самые пронзительные слова о нечистоте из всех, что когда-либо были произнесены» (Морган)
в. «прелюбодействовал… в сердце своем». Поскольку Иисус считает прелюбодеяние в сердце грехом, мы знаем: то, о чем мы думаем и чем наполняется наше сердце, – результат нашего выбора. Многие уверены, что у них нет выбора, а значит, нет и ответственности за то, о чем они думают, но такое мнение противоречит ясно изложенному учению Иисуса. Быть может, мы не в состоянии контролировать мимолетные мысли или чувства, но совершенно точно сами принимаем решение, чем наполнятьсвое сердце и разум.
1) «Воображение – это дар от Бога, но если глаза питают его грязной пищей, оно становится грязным. Все грехи – не только сексуального характера – начинаются с воображения. Потому в процессе достижения Царства праведных для нас крайне важно то, чем мы питаем свое воображение» (Карсон)
2) Еще важно уметь различать искушение ко греху и сам грех. «Взгляд становится не случайным, а постоянным, а желание – не мимолетным или непроизвольным, но взлелеянным со страстью» (Брюс)
3) Хотя Иисус был искушен во всем (Евреям 4:15), Он претерпел все эти искушения, не впадая в грех. Он мог смотреть на женщину и не видеть в ней при этом объект получения удовольствия. «Он был искушен во всем, как и мы, но желание вытеснила могучая сила чистой любви, для которой каждая женщина была чьей-то дочерью, сестрой или суженой – священным объектом нежного почтения» (Брюс)
4. Ст.29-30 Наше отношение в войне против греха.
«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну»
а. «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его». Здесь Иисус снова использует фигуру речи. К сожалению, некоторые воспринимают Его слова буквально и уродуют себя в ошибочных попытках достижения святости. Например, в ранней церкви был один христианин по имени Ориген, который кастрировал себя, стараясь выполнить принцип, представленный в этом стихе.
1) Проблема с буквальным толкованием заключается в том, что этого было бы недостаточно! Если вы отрежете себе руку или вырвете глаз, у вас останется другая рука и другой глаз, чтобы продолжать грешить. Если вы лишитесь обеих рук и обоих глаз, то все равно продолжите грешить в своем разуме.
2) «Увечие не поможет достигнуть цели; возможно, оно воспрепятствует некоторым действиям, но не в силах угасить желание» (Брюс)
б. «ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». Иисус просто подчеркивает мысль о том, что желание быть послушным означает готовность чем-то жертвовать. Если часть нашей жизни отдана греху, мы должны осознать, что лучше, если эта часть жизни «умрет», чем вся наша жизнь будет в осуждении.
1) Как раз это многие и не готовы сделать; именно поэтому они остаются в ловушке греха и никогда не приходят к Иисусу. Они продолжают жить со смутной надеждой когда-нибудь стать лучше.
2) «Мы должны предпочесть спасение наших душ, каким бы важным и драгоценным ни было для нас все остальное. Если элементарная осторожность учит человека оберегать свое тело, не допуская потери одной из ее частей, чтобы все тело не оказалось в опасности, тем более она должна научить его избегать всего, что может поставить под сомнение спасение его души» (Пул)
5. Ст.31-32 Иисус разъясняет закон о разводе.
«Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует»
а. «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную». Во времена Иисуса многие люди рассматривали разрешение на развод, данное Моисеем (Второзаконие 24:1), как позволение использовать практически любую причину в качестве повода для развода. Некоторые раввины учили, что границы этого разрешения настолько широки, что мужчина, например, может развестись с женой, если у нее подгорел завтрак.
1) «Моисей настаивал на «разводном письме», чтобы гнев и страсти могли улечься, а расставание, если оно необходимо, происходило взвешенно и с соблюдением юридических формальностей. Требование о письме было, до некоторой степени, преградой для вредной привычки, настолько укоренившейся в народе, что совершенно отказываться от неё было бессмысленно, поскольку это стало бы лишь поводом к новым преступлениям» (Сперджен)
2) И все же во времена Иисуса это разрешение из Второзакония 24:1 превратилось в инструмент жестокого обращения с жёнами. «Книжники были заняты исключительно тем, чтобы придать документу о разделении законную форму. Они ничего не делали для того, чтобы прекратить несправедливое поведение мужей; вместо этого они только шире распахивали дверь для распущенности» (Брюс)
3) В те времена велись дебаты о достаточном основании для развода:
·Школа Шаммая: «Настаивала, что «некоторое непотребство», описанное во Второзаконии 24:1, относится только к сексуальным преступлениям, подтверждённым показаниями свидетелей» (Франс)
·Школа Гиллеля: «Предположительно, считала подходящей любую причину для недовольства и жалоб, включая подгоревший ужин» (Франс)
б. «кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния». Вопрос развода сводится к строгой или свободной интерпретации слова «противное» во Второзаконии 24:1. Те, кто хотел, чтобы развестись было легко, предпочитали более свободное толкование. Иисус расставляет все по местам, говоря, что речь идёт о «любодеянии», т.е. о сексуальной распущенности, а не о чем-то другом, чем жена может не угодить своему мужу.
1) «Любодеяние» – в оригинале это слово pornea, корень которого означает «блуд», но это слово используется в более широком значении, включая нецеломудренное поведение до брака, обнаружившееся впоследствии» (Франс)
2) Учение Иисуса о браке и разводе продолжится в 19-й главе, но здесь мы видим, что хочет сказать Иисус: Он возвращает законк его изначальному предназначению, вместо того чтобы продолжать использовать его в качестве лёгкого объяснения повода для развода.
3) «Таким образом, исключительный пункт Матфея отнюдь не представляет собой новое постановление, а недвусмысленно заявляет о том, что любой читатель-иудей мог счесть чем-то само собой разумеющимся в казавшихся очевидными заявлениях Иисуса в Евангелии от Марка 10:9-12» (Франс)
4) Акцент, который Иисус делает на неизменности и прочности брачного союза и вреде неоправданных разводов, шёл вразрез с привычным мышлением как в иудейской, так и в языческих культурах. «В Греции мы видим целую социальную систему, основанную на взаимоотношениях вне брака, которые никто даже не думает осуждать. Подобное отношение к браку перешло и в римскую культуру» (Баркли)
в. «тот подаёт ей повод прелюбодействовать». Незаконный развод открывает возможность для прелюбодеяния, потому что Бог не признает развод и рассматривает новые отношения как бигамные [двоежёнство или двоемужество – прим. перев.]. Человек может развестись, и этот развод будет признан государством, но не Богом. Если этот человек снова вступит в брак, Бог расценивает эти отношения как прелюбодеяние, потому что в Его глазах те, кто развёлся, все ещё женаты.
6. Ст.33-37 Иисус разъясняет закон о клятвах.
«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого»
а. «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы». Книжники и фарисеи переиначили смысл закона «не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исход 20:7), чтобы получить разрешение использовать практически любое другое имя в своих ложных клятвах.
б. «не клянитесь вовсе». Иисус напоминает нам, что Бог в любом случае становится частью любой клятвы: если вы клянётесь небесами, землёй, Иерусалимом или даже своей собственной головой, то клянётесь Богом, и к этой клятве следует отнестись с почтением.
1) «Ещё одно очевидное заявление, которое следует рассматривать не по букве, как новый закон, а по духу, как насаждение такой любви к истине, что нам не будет нужды клясться вовсе» (Брюс)
в. «да будет слово ваше: да, да». Когда мы клянёмся или даём обет, это выдаёт, насколько ненадёжно наше слово. Это демонстрирует, что силы нашего характера, нашей личности недостаточно, чтобы подтвердить наши слова. Намного лучше, если наше «да» будет означать «да», а «нет» – «нет».
1) Некоторые видят в этих словах Иисуса нечто большее, чем призыв говорить правду и быть честными, считая, что Он налагает абсолютный запрет на все клятвы и обеты. Это заблуждение, потому что в определённых обстоятельствах обеты позволительны, если только их не нарушать и не использовать для прикрытия обмана.
·Сам Бог клянётся (Евреям 6:13, Евангелие от Луки 1:73).
·Иисус в суде давал клятву (Евангелие от Матфея 26:63-64).
·Павел призывал Бога в свидетели (Римлянам 1:9, 2 Коринфянам 1:23, Галатам 1:20).
2) «Человеку по-настоящему хорошему никогда не понадобится приносить клятву; истинность его слов и реальность его обещаний не потребуют подобных гарантий. Однако тот факт, что клятвы порой необходимы, служит доказательством, что люди отнюдь не так хороши, как не хорош и мир, в котором они живут» (Баркли)
7. Ст.38-42 Иисус разъясняет закон о возмездии.
«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся»
а. «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб». Закон Моисеев действительно учит: «Око за око и зуб за зуб» (Исход 21:24). Но с течением времени религиозные учителя вывели это повеление из сферы его действия (как принципа, ограничивающего возмездие гражданским управлением) и поместили в совершенно иные рамки (сделав обязательством в личных отношениях).
б. «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Здесь Иисус представляет всю полноту закона «ока за око» и говорит о том, как идея об ограничении возмездия переходит в принцип принятия некоторых проявлений зла по отношению к нам лично.
1) Когда человек оскорбляет нас («ударит тебя в правую щеку твою»), мы хотим отплатить ему тем же и ещё добавить. Иисус сказал, что мы должны терпеливо переносить такие оскорбления и обиды и «не противиться злому», то есть тому, кто так с нами обращается, доверяя Богу встать на нашу защиту. Как отмечает Франс, в древне-еврейских источниках говорится, что за пощёчину тыльной стороной ладони (тяжелейшее оскорбление) положено очень суровое наказание, согласно Мишне (8:6).
2) Было бы неверно думать, что Иисус имеет в виду, будто злу вообще не нужно противостоять. Иисус в Своей собственной жизни продемонстрировал, что злу обязательно нужно противиться, как, например, в том случае, когда Он перевернул столы торговцев в храме.
3) «Здесь Иисус говорит, что истинный христианин научился не возмущаться оскорблениями и не отвечать на пренебрежение» (Баркли) Когда мы вспоминаем как издевались и оскорбляли Самого Иисуса (относясь к Нему, как к чревоугоднику, пьянице, незаконнорождённому ребёнку, богохульнику, безумцу и так далее), становится очевидным, что Он и Сам жил согласно этому принципу.
4) Неверно думать, будто Иисус имеет в виду, что не нужно противостоять физическому нападению или защищаться. Говоря о пощёчине «в правую щеку», Он имеет в виду принятую в той культуре форму глубокого оскорбления, а не физического нападения. Иисус не имеет в виду, что если кто-то ударит нас по правой стороне головы бейсбольной битой, мы должны подставить ему для удара и левую сторону. «Если правша ударит кого-то по правой щеке, в особенности если это удар тыльной стороной ладони, это считалось ещё более оскорбительным, чем удар открытой ладонью» (Карсон) Скорее всего, о таком же оскорблении идёт речь во 2 Коринфянам 11:20.
5) Было бы также неверно думать, будто Иисус имеет в виду, что в обществе нет места наказанию или возмездию. Он говорит здесь о личных отношениях, а не о том, как должно функционировать правительство (Римлянам 13:1-4). Я должен подставить другую щеку, если мне нанесли личное оскорбление, а правительство страны облечено ответственностью останавливать нечестивых людей, не позволяя им причинять физический вред.
в. «и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». Согласно Закону Моисееву, ни у кого нельзя было забирать верхнюю одежду (Исход 22:26, Второзаконие 24:13).
1) «Если бы учеников Иисуса привлекли к суду за их туники (внутреннюю одежду, нечто вроде наших костюмов, только надетую на голое тело), они не стали бы бороться за них, но с радостью расстались с тем, что имели право сохранить на законных основаниях» (Карсон)
2) «Даже живя в стране, где можно добиться справедливости, мы не должны прибегать к помощи закона из-за каждого случая плохого отношения к нам лично. Мы должны быть готовы претерпевать и быть обманутыми, чем вечно кричать: «Я подам на вас в суд!»» (Сперджен)
г. «и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два». Несомненно, нам сказано, что мы должны подчинить себе злые намерения другого человека, добровольно выбирая дать человеку больше, чем он требует. В те времена Иудея находилась под оккупацией Римских войск. Согласно военному законодательству, любой римский солдат мог отдать приказ иудею нести за него солдатский ранец на расстояние одной мили, но не более. Здесь Иисус говорит: «Пусть закон требует идти одну милю, а вы пройдите две, сделав свободный выбор на основании любви». Так мы превращаем попытку манипулировать нами в добровольный акт любви.
1) «Иудеи изо всех сил сопротивлялись такому обращению, поэтому Иисус намеренно выбрал именно этот пример, отделив Себя от военизированных националистов. Вместо того чтобы сопротивляться или даже бунтовать, ученик должен предложить пройти ещё одну милю» (Франс)
2) «Древние говорили: «Настаивай на своих правах; люби ближнего, ненавидь врага и так позаботишься о своей безопасности». Новое говорит: «Переноси незаслуженные страдания и делись своей любовью со всеми»» (Морган)
д. «Просящему у тебя дай». Такая жертва ограничивается только любовью. Любовь поступает так не для того, чтобы ею могли манипулировать; она всегда превращает любую попытку манипуляции в свободный акт любви. Любовь не обязательно заключается в том, чтобы давать или не сопротивляться.
1) Можно сказать, что Павел повторил идею Иисуса: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Римлянам 12:21)
8. Ст.43-47 Иисус разъясняет закон о любви к ближнему.
«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?»
а. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». Закон Моисеев повелевал: «… Люби ближнего твоего…» (Левит 19:18). И некоторые учителя во времена Иисуса дополняли это повеление противоположным ему нечестивым применением: равной обязанностью ненавидеть врага.
1) «На всех необрезанных в целом смотрели, как на врагов, не считая их своими ближними, а любить врагов заповедь их не обязывала» (Пул)
б. «А Я говорю вам: любите врагов ваших». Иисус напоминает им о том, что в Божьем значении этого слова все люди – ближние друг для друга, даже если это враги. Чтобы по-настоящему, во всей полноте соблюсти этот закон, мы должны любить, благословлять, благотворить и молиться за наших врагов, а не только за друзей.
1) Иисус понимал, что у нас будут враги, но мы все равно должны отвечать им любовью, доверяя Богу, Который вступится за нас и уничтожит наших врагов наилучшим из возможных способов – сделав их нашими друзьями.
2) «Отношение ученика к религиозным гонениям должно пойти дальше простого непротивления – к истинной любви» (Франс)
3) «Вынужден признать, задача не из легких, но, какой бы сложной она ни была, ее необходимо выполнить, хотя ничто не идет настолько вразрез с нашей природой и прежними привычками» (Трапп)
в. «да будете сынами Отца вашего Небесного». Поступая так, мы подражаем Богу, являющему любовь к Своим врагам, посылая «дождь на праведных и неправедных».
1) «Вы видите философию нашего Господа Иисуса Христа относительно природы. Он верил в повсеместное присутствие и работу Божью. Как великий Сын великого Бога, Он был очень чуток к присутствию Своего Отца во всем вокруг Него, а потому Он называет солнце Божьим, говоря: «Он повелевает солнцу Своему восходить»» (Сперджен)
2) «Бог повелевает Своему солнцу сиять и на добрых, и на дурных, как если бы Его совсем не беспокоил характер человека. Он посылает дождь Свой на праведных и неправедных, как если бы Он был неосведомлен о том, что люди злы. А ведь Он знает, ведь Он – не слепое божество. Он знает; знает, когда Его солнце сияет на поля какого-то скупердяя, принося этому невеже щедрый урожай. Он делает это намеренно. Когда дождь поливает посевы какого-то притеснителя, Он знает, что притеснитель этот еще разбогатеет, и позволяет сему случиться; Он ничего не делает по ошибке и ничего не творит без цели» (Сперджен)
3) «Что говорит нам Бог, поступая так? Я верю, что Он говорит нам следующее: «Это день благодати, это время милости». Еще не настал час суда, когда Он отделит хороших от дурных, когда Он воздвигнет Свой престол Судьи и воздаст в Свою меру праведным и неправедным» (Сперджен)
4) Это пример, который учит нас любить своих врагов и благословлять их при любой возможности. Поступая так, мы показываем себя «сынами Отца Небесного». «Мы стали сынами благодаря возрождению, по вере в Сына, но мы призваны совершать свое призвание и избрание, чтобы подтвердить право носить Его святое имя. Мы можем делать это, только показав – на словах и на деле, – что в нас живет Его святая жизнь и Его принципы» (Мейер)
г. «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?». Каким образом наши дела отличаются от поведения грешников? Если мы просто любим в ответ тех, кто любит нас, не стоит считать это добродетелью.
1) Помните, что здесь Иисус учит о том, каким должен быть характер гражданина Его Царства. Ожидается, что такой характер будет отличаться от того, что мы видим в мире. Существует множество веских причин, почему от христиан следует ожидать большего, чем от всех остальных:
·Они заявляют, что обладают тем, чего нет у других: они говорят, что обновлены, раскаялись и искуплены Иисусом Христом.
·У них действительно есть то, чего нет у других: они действительно обновлены, раскаялись и искуплены Иисусом Христом.
·У них есть сила, которой нет у других: они могут все во Христе, который их укрепляет.
·У них есть Дух Божий, обитающий в них.
·У них есть лучшее будущее, чем у остальных.
9. Ст.48 Вывод из истинного толкования закона: «будьте совершенны».
«Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»
а. «Итак, будьте совершенны». Если бы человек мог жить так, как рассказал Иисус в этой главе, он действительно был бы совершенным.
·Он никогда не стал бы ненавидеть, клеветать или говорить злое о другом человеке.
·Он никогда не позволил бы похоти поселиться в его сердце или разуме, не стал бы ничего вожделеть.
·Он никогда не стал бы приносить ложных клятв и был бы всегда и во всем честен.
·Он позволил бы Богу защищать его личные права, не стал бы брать эту роль на себя.
·Он бы всегда любил ближних, даже если они враги.
б. «Как совершен Отец ваш Небесный». Если бы человек соблюдал все то, что сказал здесь Иисус, его праведность действительно превзошла бы праведность книжников и фарисеев (Евангелие от Матфея 5:20), а именно это и нужно нам, чтобы войти в Царство Божье. Но так жил только один человек – Иисус Христос. А как же мы? Неужели нам не войти в Царство Божье?
1) «Иисус говорит, что на самом деле Закон всегда указывал только в одном направлении: не в сторону правовых запретов или поблажек, которые рождаются от ожесточенности людских сердец… даже не на «закон любви»… Нет, Закон всегда указывал на Божье совершенство на примере достоверного толкования этого Закона» (Карсон)
2) Мы видим, что в этом отрывке Иисус не старался в первую очередь указать на Божьи требования к повседневной жизни христиан. Конечно, Иисус показал высочайшие стандарты Бога, и мы должны отнестись к ним серьезно. Но прежде всего Он хотел сказать: «Если вы хотите праведности по закону, вам придется соблюсти весь Закон – и внешний, и внутренний; вам придется стать совершенными».
3) Иисус показал, что нам нужна праведность, которая не связана с Законом (Римлянам 3:21-22). Как написал Павел: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия».
4) Так какая же связь между нами и Законом, если опираться на верное толкование? Очевидно, что мы – виновные грешники, которые никогда не смогут достигнуть праведности, совершая добрые дела, хотя именно таким люди видели путь к праведности и во времена Иисуса, и в наши дни.
5) Наконец, говоря о понимании интерпретации и требований Закона, нам следует помнить еще один аспект учения Иисуса о нем: сосредоточив внимание на повелении любить Бога и ближнего, мы сможем правильно понимать требования и детали Закона (Евангелие от Матфея 22:37-40). Примерно то же самое писал апостол Павел: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тимофею 1:5).
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com