Евангелие от Матфея, Глава 6
Нагорная проповедь (продолжение)

А. Делать добро, угождая Богу.

1. Ст.1 Предостережение Иисуса: не делать добрых дел, стараясь перед людьми.

«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного»

а. «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми». «Милостыня» – то же слово, что и праведность. Иисус говорит нам не творить дела праведности напоказ или ради того, чтобы создать хорошее впечатление («пред людьми с тем, чтобы они видели вас»).

1) Иисус только что представил отчетливую картину Божьего стандарта праведности. Наверняка Он предвидел, что у слушателей может появиться мысль: «Вот бы все поразились, если бы я стал таким!». Поэтому здесь Иисус будет говорить об опасности создания вида праведности. Практически невозможно совершать духовные поступки на виду у других людей и при этом не задумываться, какое это производит на них впечатление и что бы они подумали, поступи мы как-то иначе.

2) Это не противоречит Его предыдущей заповеди «Так да светит свет ваш пред людьми» (Евангелие от Матфея 5:16). Хотя добрые дела, которые совершают христиане, должны быть видны, а также христианам не следует делать добрые дела только для того, чтобы их заметили.

б. «иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного». Идея в следующем: когда мы поступаем праведно ради внимания и похвалы от людей, это и есть наша награда. Гораздо лучше получить «награду от Отца вашего Небесного».

1) Некоторые говорят: «Самое главное – сделать дело, а как я его сделаю– не так уж важно». Действительно, бывают случаи, когда лучше сделать хорошее дело, пусть и неправильно, чем сделать что-то плохое намеренно, но слова Иисуса ясны: «Богу важно, как именно мы делаем наши добрые дела и что нас мотивирует».

2) Таким образом Иисус переходит к разговору о трех духовных дисциплинах: даянии, молитве и посте. «Эти три были (и остаются) самыми значительными практическими требованиями личного благочестия в основном течении иудаизма… Эти же три вида деятельности вкупе с традиционным для мусульман хаджем и декламацией основ вероучения составляют «Пять столпов ислама»» (Франс)

2. Ст.2-4 Примеры неправильных и правильных даяний.

«Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно»

а. «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою». Во времена Иисуса у некоторых людей вошло в привычку привлекать всеобщее внимание к тому, что они делают пожертвование, чтобы заработать репутацию щедрого человека. В наши дни люди, создавая себе определенный имидж, «не трубят перед собою» буквально, но все равно находят способ привлечь внимание окружающих к своим пожертвованиям.

1) В античной литературе не найдется примера человека, который бы действительно сопровождал объявление о своем пожертвовании звуками трубы. Быть может, Иисус имел в виду дары, которые приносились во время праздников, когда сигналом об этом служил звук трубы. «В подобных ситуациях появлялась идеальная возможность выставить себя напоказ» (Карсон)

2) Идея о милостыне – подаянии и благотворительности – глубоко утвердилась в мировоззрении иудеев. «Подаяние бедным и праведность были идентичными понятиями. Благотворительность означала возможность приобрести благоволение Божье и даже обрести прощение и искупление прошлых грехов» (Баркли)

б. «как делают лицемеры». Любители таких представлений недаром названы лицемерами, потому что они и есть актеры, изображающие благочестивых, святых людей, которыми не являются. Человека делает лицемером вовсе не присутствие у него определенных стандартов, а ложные заявления о том, что он придерживается этих стандартов, хотя на самом деле это не так. Человека делает лицемером практика двойных стандартов.

1) «В древне-греческом языке словом hypocrites (лицемер) называли актеров, но уже в первом веке этот термин стали использовать применительно к тем, кто играет роль и считает весь мир вокруг своей сценой» (Карсон)

2) «Религиозные актеры есть и сегодня, и у них это неплохо получается» (Брюс)

3) «Будем стараться быть лучше, а не казаться таковыми» (Трапп)

в. «Истинно говорю вам: они уже получают награду свою». Тому, кто совершает доброе дело ради похвалы окружающих, Иисус говорит, что ему стоит насладиться этими аплодисментами, потому что они – единственная награда, которую ему предстоит получить. Тому, кто делает это ради земных наград, не будет награды на небесах.

1) Это все, что они получат. «Лучше перевести фразу так: «Им уже заплачено сполна». В греческом здесь стоит глагол apechein – технический и деловой термин, означающий, что оплата получена полностью» (Баркли)

г. «пусть левая рука твоя не знает, что делает правая». Наше пожертвование должно быть другим: если бы это было возможно, его следовало было бы держать в тайне даже от нас самих. Конечно, мы не можем быть не в курсе того, что сами даем, но мы можем не принимать похвалу и не хвалить себя сами.

1) «Пусть это будет настолько тайным делом, чтобы даже вы сами не считали, что делаете нечто достойное похвалы. Пусть во всем этом будет Бог. Какая еще вам нужна аудитория?» (Сперджен)

д. «чтобы милостыня твоя была в тайне». Неужели мы потеряем свою награду, если кто-то обнаружит, что мы сделали пожертвование? На самом деле, речь здесь идет о мотиве. Если мы даем ради собственного желания прославиться, то не имеет значения, узнает об этом кто-нибудь или нет, потому что, в любом случае, у нас не будет награды от Бога. Но если мы даем ради славы Божьей, то не имеет значения, если кто-то об этом узнает, потому что наша награда останется с нами, ведь у нас были правильные мотивы.

е. «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Иисус указывает на великую ценность добрых дел, совершенных во славу Бога. Гораздо лучше получить воздаяние от Бога, который вознаграждает намного более щедро и явно, чем это делают люди.

1) Бог видит «тайное». «Мы должны всегда помнить, что Господь взирает на нас и видит не только поступок, но и мотив, которым мы руководствовались, совершая его» (Кларк)

2) Обратите внимание на твердое обещание: если делать все правильно, то обязательно будешь вознагражден. Мы можем быть в этом уверены, даже если порой это незаметно.

3. Ст.5-6 Примеры неправильных и правильных молитв.

«И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно»

а. «И, когда молишься, не будь, как лицемеры». Иисус знал, что Его ученики будут оказывать помощь и подавать бедным, поэтому Он рассказал им как правильно это делать (Евангелие от Матфея 6:1-4). Еще Он знал, что Его ученики будут молиться, поэтому было важно, чтобы они молились не так, как это делают лицемеры.

1) «В Божьем доме нет бестолковых детей: даже наименьший из них может попросить у Него благословения. Не все одинаково одарены, но каждый праведник помолится Тебе, как сказал Давид в Псалме 31:6» (Трапп)

б. «которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться». Во времена Иисуса было два места, где любой иудей мог помолиться в такой лицемерной манере: в синагоге во время публичной молитвы или прямо на улице в установленное для молитвы время (9 часов утра, полдень и 3 часа дня).

1) «Во время поклонения в синагоге одного из присутствующих могли попросить помолиться перед всеми, стоя напротив ковчега» (Карсон)

2) «Обычно молитву не совершали на углах улиц, но… тот, кто строго соблюдал постановление о полуденном часе молитвы, мог осознанно сделать так, чтобы передвижения по городу привели его в самое оживленное место именно к этому времени» (Франс)

в. «чтобы показаться пред людьми». Эти лицемеры молились не для того, чтобы быть услышанными Богом, а для того, чтобы быть увиденными людьми. Это весьма распространенная ошибка и в современных публичных молитвах, когда люди молятся, чтобы создать определенное впечатление или научить других, вместо того чтобы искренне изливать свое сердце перед Богом.

1) Такие молитвы оскорбляют Бога. Когда мы произносим слова, адресованные Ему, и при этом пытаемся произвести впечатление на людей, то просто используем Его в качестве инструмента для достижения своих собственных целей.

г. «они уже получают награду свою». И вновь, те, кто молится, чтобы быть замеченными людьми, «уже получают награду свою». Им стоит от души ею насладиться, потому что это все, что их ожидает. На небесах за такие молитвы не дают наград.

д. «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою». Нам лучше встречаться с Богом в своей комнате (или в «кладовке, чуланчике»). Здесь говорится о каком-то уединенном месте, где нам будет некого впечатлять, кроме Бога.

1) Использованным здесь греческим словом принято было обозначать кладовые, где хранились сокровища. Это напоминает нам о том, что и в нашей молитвенной комнате нас ожидают сокровища.

2) Несомненно, Иисус не налагает никакого запрета на публичные молитвы, но наши молитвы всегда должны быть обращены к Богу, а не к людям.

4. Ст.7-8 Как правильно молиться.

«А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него»

а. «А молясь, не говорите лишнего». В правильной молитве не будет ничего «лишнего», то есть это не будет молитва, в которой много слов, но мало смысла; не такая, в которой задействованы только язык и губы, а не разум и сердце.

1) «Раввин Левий сказал: «Кто молится долго, тот будет услышан». Кто-то еще сказал об этом так: «Когда молитва праведника продолжительна, она будет услышана»» (Баркли) Одна известная иудейская молитва начинается так: «Да будет благословенно, воспето и прославлено, превознесено и почтено, возвеличено и восхвалено имя Святого».

2) Человек может молиться долго, но обращаться при этом не к тому богу. В 3 Царств 18:26 пророки Ваала с утра и до полудня взывали: «Ваале, услышь нас!». В Деяниях 19:34 толпа в Ефесе два часа кричала: «Велика Артемида Ефесская!». Истинного Бога не впечатляет продолжительность или красноречивость наших молитв; для Него важно сердце. «Для молитвы важнее сердце, нежели язык. Красноречие в молитве зависит от горячего желания и простоты веры» (Кларк)

3) Когда мы пытаемся произвести впечатление на Бога (или, что еще хуже, на окружающих людей) своей многоречивостью, то тем самым отрицаем, что Бог любящий, но при этом и святой Отец. Лучше нам последовать совету из Екклесиаста 5:1: «… Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги».

4) «В молитвах христиан имеет значение не их протяженность, а вес. Многие из самых убедительных молитв были столь же кратки, сколь сильны» (Сперджен)

5) В одной из английских версий Библии (NIV) фраза «не говорите лишнего» переведена как «не переливайте из пустого в порожнее». Вероятно, этот перевод наиболее точно передает значение греческого слова battalogeo, которое можно перевести как «пустая болтовня» или попросту то, что мы называем «бла-бла-бла».

б. «ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него». Мы молимся не для того, чтобы сообщить Богу о том, чего Он не слышал, пока мы не рассказали. Мы молимся, чтобы общаться с Ним и взывать к любящему Богу, Который хочет, чтобы мы приносили к Его престолу все свои нужды и тревоги.

1) «Молитва нужна не для того, чтобы информировать Бога, а для того, чтобы человек увидел, насколько он беспомощен, чтобы смирить его сердце, возбудить в нем желание, воспламенить его веру, оживить его надежду, поднять его душу с земли на небеса и утвердить в его разуме мысль о том, что у него ЕСТЬ Отец, отечество и наследие» (Кларк)

2) В последующих стихах Иисус начнет давать хорошо всем знакомое объяснение, как правильно молиться, со слов: «Молитесь же так». И далее Иисус приводит Своим ученикам образец молитвы, отмеченной близкими взаимоотношениями, трепетом, покорностью, доверием и зависимостью. Поскольку в Евангелии от Луки 11:2-4 мы находим практически такой же текст, будет разумным предположить, что Иисус не один раз говорил на эту тему со Своими учениками.

3) «По контрасту с демонстративной или бездумной молитвой Иисус дает Своим ученикам образец. Но это всего лишь образец, который говорит: «Вот как [а не о чем] вам следует молиться»» (Карсон)

4) «Мы можем использовать молитву «Отче наш», но не обязаны это делать. Она не должна превратиться в наш фетиш. Реформаторы ломают старые оковы не для того, чтобы наложить новые» (Брюс)

5. Ст.9-13 Образец молитвы.

«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь»

а. «Отче наш, сущий на небесах!». Правильная молитва обращена к Богу как Отцу, «сущему на небесах». Это правильный взгляд на то, Кому мы молимся: особый титул указывает на особые отношения. В те дни для иудеев было очень необычным называть Бога «Отцом», потому что это слово считалось слишком сокровенным.

1) Бог действительно могущественный владыка над всей вселенной, сотворивший все, управляющий всем и собирающийся совершить суд над всем, но для нас Он еще и Отец.

2) Он наш Отец, но Он – Отец, «сущий на небесах». Говоря «на небесах», мы вспоминаем о Божьей святости и Его славе. Да, Он – наш Отец, но «сущий на небесах».

3) Эта молитва сосредоточена на общности; Иисус сказал: «Отче наш», а не «Отче мой». «Вся эта молитва носит социальный характер. Здесь нет единственного числа. Человек вступает в присутствие Отца, а затем молится, обращаясь к Нему, будучи частью одной великой семьи» (Морган)

4) «Нет никаких свидетельств тому, чтобы кто-нибудь до Иисуса использовал этот термин, обращаясь к Богу» (Карсон)

б. «да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». В правильной молитве звучит страстное желание славы Божьей и осуществления Его замысла. Наивысшей приоритет – Его имени, Царству и воле.

1) Каждому хочется защитить свое имя и репутацию, но мы должны избегать этой тенденции и не бросаться защищать или продвигать самих себя в первую очередь. Вместо этого мы должны заботиться о том, чтобы на первом месте были Божье имя, Его Царство и Его воля.

2) Иисус хотел, чтобы мы молились, желая совершения воли Божьей «на земле, как на небе». На небесах нет непослушания и нет преград для воли Божьей; на земле повсюду непослушание и множество очевидных препятствий для исполнения Его воли. Граждане Божьего Царства хотят видеть,что Его воля исполняется «на земле, как на небе».

3) «Тот, Кто учил нас этой молитве, и Сам использовал ее самым ясным и неоспоримым образом. Когда пот, как капли крови, покрывал Его лицо, и Его обуял страх и трепет человека, терзаемого жестокой болью и страданием, Он не оспаривал повеления Своего Отца, но склонился и произнес: «Не моя воля, но Твоя да будет»» (Сперджен)

4) Человек может сказать: «Да будет воля Твоя» разными способами. Он может произнести эти слова с оттенком фатализма и негодования: «Ты совершишь Свою волю, и я ничего не могу с этим поделать. Все равно будет по-Твоему, но мне это не по душе». Или же он может сказать это с любовью и доверием: «Соверши Твою волю, потому что я знаю, что она самая лучшая. Измени меня, потому что я не всегда понимаю или принимаю Твою волю».

5) Кто-то может справедливо поинтересоваться, почему Бог хочет, чтобы мы молились за совершение Его воли, как будто Он не может Сам с этим справиться. Конечно, Господь в состоянии совершить Свою волю без наших молитв или вмешательства. И все же Он предлагает нам поучаствовать в этом посредством молитвы, приложив свое сердце и свои действия к тому, чтобы Его воля совершалась «на земле, как на небе».

в. «хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Правильная молитва открыто и свободно приносит нужды к Богу, в том числе, просьбу обеспечить всем необходимым на каждый день, просьбу о прощении и просьбу дать сил перед лицом искушения.

1) Говоря о хлебе, Иисус имел в виду настоящий хлеб, то есть пищу на каждый день. Первые богословы видели в Его словах аллегорию, потому что им казалось, что Иисус не мог говорить о такой приземленной материи, как хлеб, в такой возвышенной молитве, как эта. Поэтому они думали, что под словом «хлеб» подразумевается причастие – Вечеря Господня. Некоторые считали, что это слово относится к Самому Иисусу, как к хлебу жизни. Другие думали, что речь идет о Слове Божьем –нашем насущном хлебе. Кальвин сделал правильное замечание, рассуждая о подобных толкованиях, которые не видят заинтересованности Бога в повседневных мелочах: «Это крайне абсурдно». Бог действительно заботится о повседневных мелочах, и мы должны о них молиться.

2) «Это молитва из нужды, а не из корысти. Мы молимся день за днем, вспоминая о хрупком материальном положении многих работников тех времен, которым платили за день работы и для которых несколько дней болезни могли обернуться трагедией» (Карсон)

3) «Под словом «долг» здесь представлен грех, а поскольку грехов у нас много, они названы «долги». Бог сотворил человека, чтобы он жил, принося Ему славу, и дал ему закон, по которому жить. И если или когда он совершает нечто, не приносящее Богу славу, то оказывается в долгу перед Высшим Судом» (Кларк)

4) Слово «искушение» буквально означает проверку, испытание; это не всегда соблазн совершить нечто злое. Бог обещал, что не даст нам испытаний больших, чем мы в состоянии пройти (1 Коринфянам 10:13).

5) «Хотя Бог не «искушает» людей на зло (Иаков 1:13), Он допускает, чтобы Его дети проходили через определенные испытания. Однако ученики, зная свою слабость, не должны желать таких испытаний, а должны молиться о том, чтобы избежать попадания в ситуации, где они окажутся уязвимыми» (Франс)

6) «Человек, который молится: «Не введи нас в искушение» и затем направляется прямиком туда, – лжец пред Господом… Слова «не введи нас в искушение» – постыдное богохульство в устах тех, кто склонен посещать места развлечений плохого нравственного толка» (Сперджен)

7) Если мы искренне молимся: «Не введи нас в искушение», это проявится в нашей жизни, потому что эти слова означают:

·никогда не хвалиться своей силой;

·никогда не искать трудностей и испытаний;

·никогда не поддаваться искушению;

·никогда не вводить в искушение другого человека.

г. «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки». В правильной молитве Бог прославляется и Ему отдается должное словами о том, что Ему принадлежит «Царство и сила и слава во веки».

1) Существуют некоторые разногласия по поводу того, были ли эти слова прославления Бога (доксология) в оригинальном манускрипте, написанном Матфеем, или же их позднее добавили переписчики. Большинство современных библеистов считают, что эта строка была добавлена позднее.

2) «Она по-разному записана в различных манускриптах; большинство отцов церкви пренебрегают ею как в греческом, так и в латинском варианте написания. Поскольку доксология очень древняя и была в ходу среди иудеев, как и другие воззвания из этой прекрасной молитвы, то, по моему мнению, ее не следует исключать из текста по той лишь причине, что в некоторых манускриптах ею пренебрегли, а в других она звучит иначе» (Кларк)

6. Ст.14-15 Еще о важности прощения.

«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших»

а. «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный». От тех, кто был прощен, требуется готовность прощать самим. Мы не имеем права копить в сердце горечь по отношению к другим людям.

1) «Если наши глаза обрели способность видеть и мы обнаружили необъятные размеры своей вины перед Богом, то обиды, причиненные нам другими людьми, покажутся по сравнению с нею абсолютно пустяковыми. С другой стороны, если мы чрезмерно преувеличиваем обиды, причиненные нам другими людьми, это доказывает, что мы преуменьшаем свои собственные» (Стотт, цитата у Карсона)

б. «то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». Иисус еще много будет говорить о прощении (Евангелие от Матфея 9:2-6, 18:21-35, Евангелие от Луки 17:3-4). Здесь же Он делает акцент на нашей обязанности прощать, на том факте, что это повеление Господа, которое не подлежит обсуждению.

7. Ст.16-18 Как правильно поститься.

«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно»

а. «когда поститесь». Иисус говорил о трех фундаментальных составляющих духовной жизни в Его Царстве: даянии, молитве и теперь о посте. Очевидно, Иисус исходил из предпосылки, что Его последователи будут поститься.

1) В Ветхом Завете мы видим повеление поститься в День искупления (Левит 16:29-31, 23:37-42, Числа 29:7). Будучи в изгнании, иудеи расширили практику поста (Захария 7:3-5, 8:19).

2) «В греческом языке термин «пост» (νηστι) образован от двух слов: νη (не) и εσψειν(есть, питаться); таким образом пост означает полное воздержание от пищи в течение какого-то времени. Воздержание от мяса и питание рыбой, овощами и т.п. – это не пост; скорее, это можно посчитать пародией на пост. Многие притворяются, что взяли истинное определение поста из Исаии 58:3, и говорят, что это означает пост от греха. Это ошибка; в Библии нет такого термина как «пост от греха». Сама идея об этом нелепа и абсурдна, как будто грех – часть нашего повседневного рациона питания» (Кларк)

3) Пост – хорошая практика, которая во времена Иисуса была искажена лицемерием религиозных людей. Такова наша развращенная натура: мы можем испортить нечто хорошее, сделав это плохим. Современный пример – традиция нарядно одеваться по воскресеньям. В ней нет ничего плохого, она даже хороша в том смысле, что так мы можем выразить свое почтение Богу; но если использовать эту традицию, чтобы состязаться с другими или привлекать внимание к себе, то она из хорошей превратится в плохую.

4) «Пост занял главенствующее место в посвящении Богу по закону, и его следовало бы больше практиковать даже теперь, по благодати. Пуритане называли его «пост, утучняющий душу», и многие нашли, что это так и есть» (Сперджен)

б. «когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры». Лицемеры – книжники и фарисеи – хотели, чтобы все вокруг были осведомлены, что они постятся. Поэтому они были «унылы» и «принимали на себя мрачные лица», чтобы их агония была очевидна для всех.

1) Как правило, фарисеи постились дважды в неделю (Евангелие от Луки 18:12). «Дважды в неделю – обычная практика фарисея: в четверг и в понедельник (дни восхождения и сошествия Моисея с горы Синай)» (Брюс)

2) «Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою». Когда лицемеров хвалят за их «духовные» старания, они получают единственную награду, которую им вообще предстоит когда-либо получить.

3) Главная проблема лицемера – повышенный интерес к собственной персоне. «В сущности, единственная причина, по которой мы угождаем окружающим людям, заключается в желании, чтобы они угождали нам в ответ» (д-р Мартин Ллойд-Джонс)

в. «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое». В противовес, Иисус призывает нас заботиться о себе, как обычно, и сделать пост чем-то вроде таинства между нами и Богом.

1) «Помазание здесь символизирует не дорогостоящее удовольствие, а обыденную заботу о своем теле» (Карсон)

Б. Место для материального: предостережение об алчности.

1. Ст.19-21 Выбор между двумя сокровищами.

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»

а. «Не собирайте себе сокровищ на земле». В древне-греческом оригинале буквально говорится: «Не дорожите сокровищами на земле». Идея заключается в том, что земные сокровища временны и подвержены тлению («где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут»), а небесным сокровищам ничто не угрожает.

1) Вопрос не в том, что земные сокровища по природе своей плохи, но они и не имеют высшей ценности. Если так, то для ученика Иисуса было бы неправильно посвятить свою жизнь постоянному накоплению земных сокровищ.

2) «Собирать себе сокровища на земле» означает еще и то, что человек обрекает себя на жизнь в унынии и пустоте. Когда речь идет о материальных вещах, секрет счастья не в их количестве, а в умении быть довольным. В 1992 году в ходе одного исследования людей спрашивали, сколько им нужно денег, чтобы воплотить «американскую мечту». Те, кто зарабатывал до 25 000 долларов в год, отвечали, что им нужно примерно 54 000. Те, чей годовой доход составлял около 100 000 долларов, считали, что могут «купить» мечту приблизительно за 192 000 долларов. Эти цифры подтверждают: как правило, людям кажется, что стоит им удвоить свой доход, и жизнь сразу наладится. Но правильно заметил в 1 Тимофею 6:6 апостол Павел: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным».

3) «Господь не говорит, что иметь земные сокровища – нехорошо. Он говорит, что нехорошо запасать и копить их для себя. Мы должны относиться к ним, как хорошие управляющие» (Морган)

б. «но собирайте себе сокровища на небе». В противоположность земным, небесные сокровища вечны и нетленны. «Сокровища на небе» и сейчас доставляют радость, принося чувство удовлетворенности и благополучия человеку, который с радостью отдает что-то другим. Но наивысшее наслаждение от этих сокровищ мы получим по ту сторону небес.

1) Кто-то мудро заметил, что за катафалком никогда не следует грузовик с вещами. Все, что человек мог бы захватить с собой в мир иной, остается на земле. Египетских фараонов хоронили вместе с их золотом и сокровищами, которые они собирались взять в загробный мир, но им приходилось со всем этим расстаться. Более того, хотя в нашем мире золото – драгоценный металл, на небесах Бог использует его, чтобы мостить улицы.

2) Однажды Иисус рассказал притчу, которая понравилась не всем. В Евангелии от Луки 16:1-14 Он рассказал о недобросовестном управителе, которого вот-вот должны были призвать к ответу. Зная, что он лишится места, управитель попытался расплатиться с должниками своего господина, чтобы заручиться их поддержкой и расположением, когда господин лишит его места. В конце концов, господин похвалил управителя за этот хитроумный ход (вероятно, потом он все равно его уволил). Этого недобросовестного управителя было за что похвалить. Во-первых, он знал, что ему предстоит ответить за свои дела, и отнесся к этому серьезно. Во-вторых, он воспользовался своим положением, чтобы обеспечить себе безбедное будущее. Мы тоже можем использовать свои материальные ресурсы ради вечного блага прямо сейчас, хотя мы и не сможем захватить их с собой.

3) Материальные сокровища не перейдут с нами из этой жизни в жизнь вечную, но то доброе, что мы делаем ради Царства Божьего, используя эти сокровища, останется в вечности, как и та работа, которую совершает в нас Бог, когда мы верны в своем желании жертвовать и отдавать другим.

в. «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Делая вывод, Иисус говорит, что и сокровище человека, и его сердце может находиться только в каком-то одном месте; мы не можем одновременно собирать сокровища и на земле, и на небесах.

1) «Иисус обеспокоен не благосостоянием Своих учеников, а тем, кому или чему они будут преданы. Как мы увидим в Евангелии от Матфея 6:24, материализм вступает в прямой конфликт с верностью Богу» (Франс)

2. Ст.22-23 Выбор между двумя перспективами.

«Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?»

а. «Светильник для тела есть око». Идея проста: «свет» проникает в тело через глаза. Если человек слеп, он живет в мире «тьмы».

б. «Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло». Что значит иметь «чистое око»? Идея заключается в том, чтобы быть либо щедрым, либо цельным, непоколебимым человеком. Оба принципа применимы в отношении учеников к материальным вещам.

1) «Кажется, что здесь умышленно используется двусмысленное выражение: поднимается не только тема о безраздельной преданности, но и об отстраненности от материальных проблем, а тем самым и о щедрости» (Франс)

2) Благодаря щедрости наша жизнь становится легче и светлее. Щедрое сердце, угодное Богу, делает нас счастливыми и довольными. Если же ты не щедр, то «все тело твое будет темно». Наше эгоистичное, скаредное отношение погружает во тьму все наши мысли и дела.

3) Целеустремленность и прямота приносят свет в нашу жизнь; мы становимся счастливее и находим удовлетворение, фокусируя внимание на Царстве Божьем и Его праведности, зная, что все материальное приложится (Евангелие от Матфея 6:33). Двоедушие и нерешительность – это как если бы «все тело твое [было] темно». Мы пытаемся жить, служа двум господам одновременно, и это бросает темную тень на все в нашей жизни.

в. «Все тело… светло… все тело… темно». В любом случае, Иисус говорит нам, что взгляд может быть либо обращен на небеса и на небесное (и тогда «все тело… светло»), либо он направлен на земное (и тогда «все тело… темно»).

1) «В то время среди иудеев было очень распространено выражение «худое око», относившееся к завистливому, жадному человеку или характеру, к человеку, который страстно желал получить то, чем владел его ближний, любил свои собственные деньги и никогда не пытался оказывать милость или жертвовать ради Божьего имени» (Кларк)

г. «какова же тьма». Развивая приведенную аналогию с глазом, Иисус напоминает нам: если человеку ослепить глаза, все его тело станет слепым. Все тело погружается во тьму. Точно так же наше отношение к материальным ценностям приносит в нашу жизнь либо свет, либо тьму.

1) Очень часто материалистически настроенные, скупые и эгоистичные христиане находят оправдание своему греху, рассуждая так: «Это всего лишь одна сфера моей жизни». Но как тьма, наступившая для слепых глаз, влияет на все тело человека, так и неправильное отношение к материальному наполняет тьмой все наше существо.

3. Ст.24 Выбор между двумя господами.

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне»

а. «Никто не может служить двум господам». Иметь двух господ – не то же самое, что работать в двух местах. Иисус имел в виду взаимоотношения хозяина и слуги; ни один слуга не может принадлежать одновременно двум господам.

1) Иисус утверждает, что служить двум господам просто невозможно. Если вы уверены, что успешно служите сразу двум господам, то обманываете себя. Так не бывает. В древности у Израиля были большие проблемы с идолопоклонством: они думали, что могут служить и Господу Богу, и Ваалу. Бог постоянно напоминал им, что поклонение Ваалу означало отречение от Господа Бога. «Усердствовать» одному из них означает «не радеть» о другом.

2) «В обычной жизни раб не может принадлежать и служить сразу двум господам, поскольку каждый из них будет считать его своей собственностью, а слуге придется выбирать, кому из них он будет служить полноценно и посвященно – из любви или ради выгоды» (Брюс)

3) Проще говоря, не служите своим деньгам. Пусть ваши деньги служат Господу и тем самым послужат вам.

б. «Не можете служить Богу и маммоне». Существуют различные мнения относительно происхождения термина «маммона». Некоторые считают, что так звали одного из языческих божеств. Другие думают, что это имя происходит «от еврейского aman – «доверяться, уповать», поскольку люди склонны полагаться на богатство» (Кларк). Каким бы ни было происхождение этого слова, его смысл ясен: «маммона» – это материализм или «олицетворенное богатство» (Брюс)

1) Согласно Франсу, сама идея маммоны была нейтральной с нравственной точки зрения, что подтверждают некоторые древние еврейские тексты, в которых использовалось это слово (если его не переводить): «Чти Господа от маммоны твоей…»(Притчи 3:9), «И люби Господа, Бога твоего… всей маммоной твоей» (Второзаконие 6:5). Получается, что само по себе «маммона» – это все то материальное, чем мы уже владеем или хотим обладать; и все это можно либо использовать для славы Божьей, либо сделать из этого идола.

2) Иисус определенно ведет здесь речь о сердце. Многие люди говорят, что любят Бога, но их служение деньгам показывает, что на самом деле это неправда. Как узнать, кому или чему мы служим? Один из способов – помнить следующий принцип: ради своего Бога человек готов на жертвы. Если вы готовы идти на жертвы ради денег, но не станете ничем жертвовать ради Иисуса, то не обманывайтесь: ваш бог – деньги.

3) Мы должны помнить: чтобы служить «маммоне» (деньгам или материальным ценностям), необязательно быть богатым. Бедный человек может быть не менее жадным и завистливым, чем богатый.

В. Место материальных ценностей: беспокойство о материальном.

1. Ст.25 «Посему»; поскольку Царство Божье неизмеримо превосходит земные достижения, оно заслуживает нашего внимания.

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?»

а. «не заботьтесь для души вашей». Мы не должны позволять заботам этого мира связывать нас по рукам и ногам, потому что наша жизнь больше всего этого.

1) «Можно быть неверным Богу не только в сребролюбии, но и в заботах» (Брюс)

2) «что вам есть и что пить… во что одеться». «Три этих вопроса поглощают все внимание того, кто живет в мире без Бога. Потребности чрева, земные дела и заботы – вот его многоликий бог; ему он поклоняется в похоти плоти, похоти очей и гордости житейской» (Кларк)

3) Если бы Адам Кларк жил в наше время, вероятно, он добавил бы к этому списку «желание сделать все, чтобы развлечься».

б. «не заботьтесь». Есть разница между благочестивым чувством ответственности и нечестивым беспокойством, основанным на недоверии. При этом последнее обычно маскируется под первое.

1) «Вы не можете сказать, что Иисус Христос никогда не ломал голову над тем, что Он будет есть или пить; для Него еда и питье состояли в том, чтобы исполнять волю Отца» (Сперджен)

2) Мы должны беспокоиться о правильных вещах, об основополагающих вопросах бытия, и тогда сможем оставить решения и заботы о материальном в руках нашего Небесного Отца.

в. «Душа не больше ли пищи». Беспокойство, о котором говорит здесь Иисус, низводит человека до уровня животного, которое озабочено только своими физическими потребностями. Ваша жизнь гораздо больше этого, вам есть к чему стремиться в вечности.

2. Ст.26-30 Пример и аргументы против беспокойства.

«Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!»

а. «Взгляните на птиц небесных… и Отец ваш Небесный питает их». Бог дает питание птицам и заботится о них. Поэтому мы должны знать, что Бог позаботится и о нас.

1) Обратите внимание: пусть птицы и не беспокоятся, они все же трудятся. Птицы не сидят с открытым клювом, ожидая, что Бог их накормит.

2) «В этом аргументе заключена библейская космология, без которой вера не имеет смысла. Бог правит над всей вселенной, и Его заботит все, в том числе и питание самого малого воробышка» (Карсон)

б. «Вы не гораздо ли лучше их?». Корень тревог и беспокойства о материальном, которые снедают многих людей, лежит в недопонимании того, насколько каждый их них ценен для Бога. Они не осознают, насколько Он любит и заботится о них.

в. «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе ростухотя на один локоть?». Беспокойство ни к чему хорошему не приводит. Беспокоясь, мы ничего не можем прибавить к нашей жизни. Наверняка есть грехи похуже беспокойства, но нет ничего бесполезнее и неконструктивнее.

1) «может прибавить». В греческом оригинале это слово может означать «прибавить себе в жизни», а не «прибавить себе росту», но мысль остается той же самой. Действительно, вместо того, чтобы прибавить что-то к своей жизни, мы можем добиться противоположного результата и причинить себе вред собственным беспокойством. Стресс – одна из главных причин болезней и слабого здоровья.

г. «если же траву полевую… Бог так одевает». Бог заботится даже о «траве полевой», так что, конечно же, Он позаботится о вас. Мы уверены в силе и заботе нашего любящего Небесного Отца.

1) «вас, маловеры». ««Мало веры» – отнюдь не малый, незначительный проступок, ведь такой человек совершенно неверно представляет Господа и огорчает некрепкий ум. Помыслить, что Господь, который одевает лилии, оставит нагими Своих собственных детей, – постыдно. О, маловеры, где ваши манеры?» (Сперджен)

3. Ст.31-32 Ваш Небесный Отец знает ваши нужды.

«Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом»

а. «Итак не заботьтесь». Иисус предлагает нам познать свободу от тревог и беспокойства, которые связаны с чрезмерной озабоченностью материальными благами. Наше отношение может быть таким же, как у Мэтью Генри, который, будучи ограблен, написал следующие строки:

«Господи, благодарю Тебя

За то, что прежде меня никто не грабил.

За то, что они взяли мои деньги, но пощадили жизнь.

За то, что хотя они и забрали все, это было совсем немного.

За то, что я был тем, кого ограбили, а не тем, кто грабил».

б. «потому что всего этого ищут язычники». Иисус противопоставляет жизнь тех, кто не знает Бога и отделен от Него, тем, кто знает Бога и принимает Его любовь и заботу. Те, кто знает Бога, будут искать совсем другого.

4. Ст.33 Вывод: поставьте Божье Царство на первое место, и Он позаботится об остальном!

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам»

а. «Ищите же прежде Царства Божия». Устанавливая для себя приоритеты в жизни, мы должны взять эту фразу за правило. Однако не стоит думать, что это может стать еще одним из целого списка различных приоритетов, даже если мы поставим его на самую первую строчку. Вместо этого во всем, что делаем, мы должны «искать прежде Царства Божия».

1) Например, нам редко приходится выбирать между почитанием Бога и любовью к своей жене или стремлением быть хорошим работником. Мы почитаем Бога и «ищем прежде Царства Божия», становясь хорошими мужьями и усердными работниками.

2) Еще нам следует помнить это правило в контексте. Иисус напоминает нам, что наше физическое благополучие – недостойный объект для того, чтобы посвящать ему всю свою жизнь. Если вы считаете иначе, то ваш бог – маммона, и жизнь полна тревоги, а вы живете подобно животным, озабоченные больше всего удовлетворением своих физических нужд.

3) Иисус не просто сказал им, что пора перестать беспокоиться. Он сказал, что нужно заменить беспокойство заботой о Царстве Божьем. Привычку или страстное желание можно заменить лишь другой привычкой или страстью.

4) «Посему, в этом стихе утверждается необходимость посвятить себя поиску и исполнению воли Божьей, полностью отдав себя достижению этой цели. И это посвящение должно быть первым» (Франс)

б. «и это все приложится вам». Если ставить Царство Божье на первое место и не считать физическое благополучие достойным объектом посвящения на всю жизнь, то тогда вы сможете насладиться «этим всем». Он обещает небесные сокровища, успокоение в Божьей заботе и исполнение высшего Божьего замысла для человека – общение с Ним и возможность стать частью Его Царства.

1) Этот фундаментальный выбор – «искать прежде Царства Божьего» – делает каждый человек, когда впервые приходит к Богу в покаянии и обращается к вере. Но и после этого события день за днем в своей христианской жизни мы либо подтверждаем, либо отрицаем его.

5. Ст.34 Заключение, основанное на здравом рассуждении.

«Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы»

а. «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне». Если уж вы никак не можете не беспокоиться, тогда беспокойтесь хотя бы только о том, что происходит сегодня. Чаще всего мы тревожимся о том, что абсолютно нам не подконтрольно, а значит, беспокоиться об этом не только глупо, но и вредно.

б. «довольно для каждого дня своей заботы». Иисус напоминает нам о том, как важно жить каждым днем. Нет ничего плохого в том, чтобы помнить о прошлом или планировать будущее; и то, и другое хорошо – до определенного предела. Но мы так легко концентрируем все свое внимание либо на прошлом, либо на будущем, забывая, что «довольно для каждого дня своей заботы». Бог хочет, чтобы мы помнили о прошлом, строили планы на будущее, но жили в настоящем.

©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary –  ewm@enduringword.com