Евангелие от Матфея, Глава 8
Исцеление, учение и чудеса
А. Иисус очищает прокаженного.
1. Ст.1-2 Прокаженный обращается к Иисусу с просьбой.
«Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить»
а. «Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа». Внимание многих людей привлекали не только чудеса Иисуса, но и Его учение. Матфей продемонстрировал это, упомянув «множество народа», которое последовало за Иисусом, когда Он сошел с горы после Нагорной проповеди.
1) Сравнивая события этой главы с записями Марка или Луки, мы видим различие в порядке и хронологии. Наряду с другими комментаторами, Карсон выдвигает предположение, что здесь Матфей распределил свой материал по темам, а не в хронологическом порядке. «У Матфея не было цели систематизировать материал иначе, как тематически, а все его указания на «время» весьма приблизительны» (Карсон)
2) Вспомните важный ключевой стих: «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Евангелия от Матфея 4:23) Матфей начал с рассказа об учении Иисуса (главы 5-7). Теперь Он рассказывает нам больше о служении исцеления и о том, как дела Иисуса подкрепляли сказанные Им слова.
б. «И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему». В древнем мире проказа была чудовищной, губительной болезнью; она и сегодня встречается в некоторых местах по всему миру. Однако в те времена у прокаженного не было никакой надежды на исцеление, так что этот человек пришел к Иисусу в огромной нужде и отчаянии.
1) «Проказа могла начаться с полной потери чувствительности некоторых частей тела, поскольку она поражает стволы нервов. Человек терял мышечную массу, сухожилия натягивались до такой степени, что ладони становились похожими на лапу с когтями. Затем на руках и ногах образовывались язвы, за которыми следовала прогрессирующая потеря пальцев на руках и ногах, пока, в конце концов, не отваливалась вся рука или нога. Подобное заболевание проказой могло продолжаться от двадцати до тридцати лет. Это нечто вроде ужасной прогрессирующей смерти, когда человек умирает мало-помалу» (Баркли)
2) Согласно иудейскому закону и традициям, всем полагалось держаться на расстоянии 2 метров от прокаженного. Если ветер дул со стороны прокаженного, то расстояние увеличивалось до 45 метров. Единственным, что оскверняло человека больше, чем контакт с прокаженным, был контакт с мертвым телом.
3) «В средние века, если человек заболевал проказой, священник облачался в свой епитрахиль, надевал на себя распятие, приводил этого человека в церковь и читал над ним погребальную службу. По всем человеческим меркам человек этот считался мертвым» (Баркли)
4) Все это делает заболевание проказой образом греха и его последствий. Это заразная, изнурительная болезнь, уничтожающая свою жертву, по сути превращая ее в «ходячий труп». Неудивительно, что практически повсюду общество в целом и религиозное сообщество в частности презирало и брезговало прокаженными, рассматривая их как людей, осужденных Богом и не заслуживающих ни жалости, ни милосердия.
5) Во времена Иисуса раввины порой хвалились тем, насколько жестоко они обращались с прокаженными. Один раввин хвастался тем, что побрезговал купить яйцо на той улице, где видел прокаженного; другой кичился тем, что, увидев прокаженных, немедленно принимается забрасывать их камнями.
6) Тем не менее, прокаженный сам подошел к Иисусу, невзирая на все обстоятельства.
·Он знал, насколько ужасной была его болезнь.
·Он знал, что все махнули на него рукой, как на человека безнадежно больного.
·Не было никого, кто мог или хотел бы отвести его к Иисусу.
·Иисус прежде не исцелял прокаженных, так что ему не на что было опереться в своей надежде.
·Никто не обещал, что Иисус исцелит его.
·Ни Иисус, ни Его ученики не приглашали этого человека прийти.
·Наверняка он ужасно чувствовал себя среди толпы – одинокий и всеми презираемый.
в. «И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал». Несмотря на свое отчаянное положение, этот человек не только просил Иисуса, но еще и поклонялся (кланялся) Ему.
1) «Здесь использовано греческое слово proskenein, которое применялось исключительно в описании поклонения богам. Оно всегда описывало чувства и действия человека в присутствии божества» (Баркли)
2) Как прокаженный поклонялся Иисусу?
·Он поклонялся Иисусу в том, что пришел к Нему, почтив Его, как Того единственного, Кто может ответить на его невозможную просьбу.
·Он поклонялся Иисусу, вероятнее всего, склонившись перед Ним на колени.
·Он поклонялся Иисусу, назвав Его Господом, тем самым почтив Его, как Господина и Бога.
·Он поклонялся Иисусу со смирением, не настаивая на своей просьбе, но отдав Ему право вершить Свою волю.
·Он поклонялся Иисусу, проявив почтение к Его силе и власти, говоря, что Ему достаточно проявить Свою волю, чтобы он был исцелен.
·Он поклонялся Иисусу с уверенностью, что Он может не просто сделать его здоровым, но и очистить.
3) «Прокаженный воздает должное божественной природе Христа; если бы Иисус был просто хорошим человеком и не более того, Он бы отверг это поклонение в праведном негодовании» (Сперджен)
4) «Те, кто зовет Иисуса Господом, но не поклоняется Ему, больны гораздо тяжелее, чем тот прокаженный» (Сперджен)
г. «Господи! если хочешь». У прокаженного не было ни малейших сомнений в том, что Иисус способен его исцелить. Единственное, что его волновало, – захочет ли Он это сделать.
1) Он верил в силу Иисуса. Когда сирийский военачальник по имени Нееман заболел проказой, он отправился к Израильскому царю Иораму, потому что услышал, что в Израиле есть пророк, через которого Бог творит удивительные вещи. Когда Нееман прибыл к Иораму, тот, зная, что у него нет силы, чтобы помочь ему, сказал: «Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его?» (4 Царств 5:7) В древнем мире проказа была болезнью настолько безнадежной, что исцеление такого больного приравнивалось к воскрешению мертвого. Но наш прокаженный знал: Иисусу достаточно лишь захотеть исцелить его.
2) И все же прокаженный не был уверен, что Иисус захочет воспользоваться Своей силой, чтобы ему помочь. «Людям легче поверить в чудесную силу, чем в чудесную любовь» (Брюс)
д. «Господи! если хочешь, можешь меня очистить». Прокаженный хотел большего, чем просто исцеление. Он хотел очищения – не только от проказы, но и ото всех ее ужасных последствий, которые повлияли на его душу и всю его жизнь.
1) В дополнение ко всему вышесказанному, здесь впервые во всем Евангелии Иисус назван Господом. Этот титул имел особое значение в свете того факта, что слово «Господь» использовалось в качестве перевода еврейского слова Yahweh, а Матфей адресовал свое Евангелие тем, кому знаком иудейский контекст этого слова.
2. Ст.3 Иисус прикасается к прокаженному, и тот очищается.
«Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы»
а. «Иисус, простерши руку, коснулся его». Прикосновение Иисуса было одновременно смелым и исполненным сострадания. Смысл в том, что прокаженный стоял на некотором расстоянии от Него, но Иисус, «простерши руку, коснулся его». Церемониальный закон запрещал прикасаться к больным проказой, тем более важным и значимым было это прикосновение для того человека. Естественно, стоило Иисусу прикоснуться к нему, и прокаженный уже больше не был прокаженным!
1) «коснулся его». Для того, чтобы исцелить прокаженного, Иисусу было необязательно к нему прикасаться. Он мог бы исцелить его одним словом или даже мыслью. И все-таки Он исцеляет прокаженного, прикоснувшись к нему, потому что именно это нужно было тому человеку.
2) Иисус часто менял «методы» исцеления, и обычно Он выбирал такой способ, который имел особое значение именно для этого конкретного человека.
3) В Евангелии от Марка 1:41 говорится, что Иисус, «умилосердившись над ним, простер руку». Должно быть, прошло немало времени с тех пор, как прокаженный видел сострадание по отношению к себе на лице другого человека.
б. «хочу». Это уверение Иисуса просто звучит в ответ на вопрос прокаженного и может послужить для нас точкой отсчета в те моменты, когда мы сомневаемся, хочет ли Иисус исцелить. Мы должны всегда помнить: Иисус хочет исцелить, разве что Он Сам показывает нам, что дело обстоит иначе.
1) Откуда нам знать, что Иисус хочет нас исцелить? Допуская, что Он этого хочет, но прислушиваясь к Его голосу, чтобы узнать, не скажет ли Он об обратном. Так было с апостолом Павлом во 2 Коринфянам 12:7-10. Похоже, Павел считал, что Иисус исцелит его, избавив от «жала во плоти», пока Иисус не сказал ему, что этого не случится.
в. «И он тотчас очистился от проказы». Жизнь бывшего прокаженного изменилась навсегда. Он не только исцелился, но и очистился, как и просил. Незадолго до этого Иисус сказал: «Просите, и дано будет вам» (Евангелие от Матфея 7:7). Именно так все и произошло с бывшим прокаженным.
1) Это самое первое исцеление конкретного человека, о котором упоминает Матфей. До этого он рассказывал о служении исцеления Иисуса в общих чертах (Евангелие от Матфея 4:23-24), но здесь речь идет об отдельном случае.
3. Ст.4 Иисус повелел исцеленному Им человеку засвидетельствовать об этом только перед священниками.
«И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им»
а. «смотри, никому не сказывай». Иисус часто просил людей не рассказывать об их исцелении или о тех чудесах, которые Он совершал в их жизни. Он поступал так, потому что хотел придержать восторги толпы до тех пор, пока не придет пора Его явления Израилю в определенный день, пророчество о котором записано в 9-й главе книги Даниила.
1) Кроме того, чудеса Иисуса не были рассчитаны на то, чтобы сделать из Него знаменитость или «звезду» (хотя, конечно, они послужили свидетельством о Его служении). Более того, Иисус исцелял, восполняя нужды конкретных людей и демонстрируя очевидную силу и власть Мессии, а также любовь и заботу о простых людях.
2) Поэтому Иисус продуманно и осторожно относился к тому, как Его видят люди и почему они следуют за Ним. «Мотив такой секретности… становится более понятным, если задуматься о реальной опасности того, что Иисус мог приобрести нежелательную популярность просто в качестве чудотворца или, что еще хуже, освободителя нации, тем самым создав абсолютно ложное представление об истинной природе Его миссии» (Франс)
3) Марк рассказывает нам, что прокаженный не послушался Иисуса и поступил наоборот: «… Выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем…» (Евангелие от Марка 1:44-45)
б. «покажи себя священнику». Иисус повелел этому человеку пойти и показаться священнику «во свидетельство». И какое это было свидетельство! Закон Моисеев предписывал приносить особые жертвы при исцелении от проказы. И когда тот человек явился перед священниками, они, вне всяких сомнений, должны были совершить церемонии, которые проводились крайне редко (если такие случаи вообще были) (Левит, 14 глава).
1) После визита к священнику бывший прокаженный снова мог стать частью общества. Иисус хотел, чтобы исцеление принесло этому человеку как можно больше пользы.
2) «Дар, который нужно было принести за очищение, – «двух птиц живых, чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа» (Левит 14:4), а затем, будучи уже очищен, человек приносил «двух овнов без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея» (Левит 14:10); но если человек был беден, тогда он должен был принести «одного овна… и одну десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с елеем… и лог елея, и двух горлиц или двух молодых голубей…» (Левит 14:21, 22)» (Кларк)
Б. Иисус исцеляет слугу сотника.
1. Ст.5-6 К Иисусу приходит римский сотник.
«Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает»
а. «Когда же вошел Иисус в Капернаум». В Евангелии от Матфея 4:13 говорится, что именно там жил Иисус: «Пришел и поселился в Капернауме».
б. «к Нему подошел сотник». Сотник был офицером римской армии, поэтому, очевидно, он был язычником. Практически у каждого иудея, жившего под гнетом римской оккупации, нашлась бы причина ненавидеть этого сотника, и все же он приходит за помощью к иудейскому учителю. Примечательно то, что он пришел не ради себя самого, а ради своего слуги.
1) Всякий раз, когда в Новом Завете упоминаются сотники (а таких упоминаний мы встречаем не менее семи), они предстают перед нами как люди достойные и уважаемые.
2) У этого сотника было необычное отношение к своему слуге. Согласно законам Рима, у господина было право убить своего раба; считалось, что именно так он и поступит, если слуга заболеет или покалечится настолько сильно, что не сможет больше работать.
в. «и просил Его». Формулировка указывает, что сотник не просто высказал свою просьбу. По словам Матфея, он упрашивал Иисуса от имени своего слуги.
1) «Он ищет исцеления, но не объясняет Господу, как или где Он должен это совершить; более того, он немногословен. Он просит о деле, и за него говорит его печаль» (Сперджен)
2. Ст.7-9 Представление сотника о духовном авторитете Иисуса.
«Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает»
а. «Я приду и исцелю его». Иисус, не колеблясь, решает отправиться домой к сотнику, и мы отчасти желали бы, чтобы так все и произошло. Это полностью противоречило иудейским традициям: иудей попросту не мог войти в жилище язычника. Однако это нисколько не противоречило Божьему закону.
1) Сотник имел это в виду, когда сказал: «Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Большинство иудеев верило, что дом язычника недостоин того, чтобы в него вошел иудей, и сотник решил, что такой великий раввин и учитель, как Иисус, сочтет его жилище недостойным.
2) Кроме того, сотник проявил чуткость по отношению к Иисусу, избавив Его от необходимости решать, идти или нет в дом язычника, а также сэкономив ему время и избавив от трудностей пути. Он совсем не знал Иисуса, иначе понял бы, что для Него не составило бы никакого труда прийти к нему домой. Но его предупредительность в данной ситуации производит большое впечатление. В своем отношении к слуге и к Иисусу этот сотник предстает перед нами человеком, для которого важны интересы других людей.
б. «но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Сотник очень хорошо понимал, что целительная сила Иисуса не имела ничего общего с каким-то волшебным трюком, требующим присутствия фокусника. Напротив, он знал, что Иисус обладал истинной властью и мог повелеть чему-то произойти и совершиться, и для этого не требовалось Его присутствия в четко определенном месте.
1) Сотник демонстрирует твердую веру в слово Иисуса. Он понимал, что Иисус с легкостью может исцелить не только прикосновением, но и словом.
2) «Речь сотника предполагает ясное понимание того, как устроена римская военная система… Простой пехотинец, ослушавшийся приказа, выказал бы открытое неповиновение не только сотнику, но и самому императору, олицетворявшему собой Рим со всем его имперским могуществом и величием» (Карсон)
в. «ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю». Сотник был хорошо знаком с военной иерархией; он знал, что приказ вышестоящего командира должен беспрекословно исполняться. Для него было очевидно, что Иисус обладает не меньшей властью.
1) «Как в его собственной смиренной жизни отражалась власть Кесаря, так власть Бога над болезнями, демонами и всем остальным отобразилась во Христе» (Мейер)
3. Ст.11-13 Иисус хвалит сотника за его веру и исцеляет его слугу.
«Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час»
а. «Услышав сие, Иисус удивился». Тот факт, что этот человек правильно понимал Его духовную власть, удивило Иисуса. Простая уверенность в том, что Иисус может исцелить, сказав всего одно слово, говорит о вере этого человека, свободной от суеверного упования на очевидные вещи. Его вера действительно была достойной похвалы.
б. «истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры». Иисус увидел в этом языческом сотнике (живом символе угнетения Израиля) веру, которая превзошла все, что он видел среди народа Израиля.
1) Не было такой политической единицы, как государство Израиль. Существовал лишь народ завета – потомки Авраама, Исаака и Иакова. И все-таки Иисус называл их Израилем.
в. «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом». Увидев такую веру в язычнике, Иисус говорит, что в Царстве Небесном будут и язычники. Более того, они соберутся на пир вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом!
1) Во времена Иисуса для многих иудеев такая идея прозвучала очень радикально. Они принимали как данность, что на великом пиру у Мессии не будет никаких язычников, а все иудеи обязательно будут там присутствовать. Своими словами Иисус корректирует оба эти заблуждения.
2) Всего несколько слов Иисуса приоткрывают завесу, рассказывая о том, что такое небеса.
·Это место покоя; на небесах мы “возляжем”.
·Это место, где мы окажемся в отличной компании; на небесах мы насладимся общением с Авраамом, Исааком и Иаковом.
·Это место, где соберутся многие люди; Иисус сказал, что “многие придут” на небеса.
·Это место, где соберутся люди со всех концов Земли; они придут на небеса “с востока и запада”.
·Это место существует; Иисус с определенностью сказал, что “многие придут”, и если Иисус говорит, что это случится, то так и будет.
3) «Но вы вновь услышите голоса своих любимых; вы снова услышите эти дорогие для вас голоса и узнаете, что те, кого вы любили, любимы и Богом. Каким неприветливым и безотрадным местом для обитания показались бы нам небеса, если бы там мы никого не знали и никто не знал бы нас! Мне бы не хотелось оказаться в таком месте. Я верю, что небеса – это место общения святых, где мы будем знать друг друга» (Сперджен)
г. «а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю». Иисус напоминает слушающим Его иудеям: как расовая принадлежность язычников автоматически не станет для них барьером, препятствующим войти в Царство, так и расовая принадлежность иудеев не является для них гарантией стать частью этого Царства. Хотя иудеи были «сынами царства», они могли закончить свой путь в аду.
1) «Едва ли можно было сделать более радикальное заявление об изменении Божьего плана спасения, ознаменованном миссией Иисуса» (Франс)
2) Вот что говорит Трапп о «тьме внешней»: «Во тьму за пределами тьмы; в глубокий ров за пределами темницы».
3) «Определенные артикли, сопровождающие слова «плач» и «скрежет зубов» (в греческом языке), подчеркивают весь ужас описываемого зрелища: вот какой плач и вот какой скрежет зубов… Плач означает страдание, а скрежет зубов – безнадежное отчаяние» (Карсон)
4) «Чем заняты потерянные люди? Они «плачут и скрежещут своими зубами». А вы скрежещете зубами сегодня? Вы не стали бы этого делать, разве что испытывая сильнейшую боль, будучи в агонии. Что же, в аду постоянно будут плач и скрежет зубов» (Сперджен)
5) Мы видим, что Иисус не боялся говорить об аде; более того, он говорил о нем чаще, чем кто-либо другой в Библии. «Есть такие проповедники, которые никогда ни словом не упоминают об аде. Я слышал о проповеднике, который как-то раз, обращаясь к своей пастве, сказал: «Если вы не любите Господа Иисуса Христа, то отправитесь в то место, о котором неприлично говорить вслух». По моему мнению, его не стоит больше допускать к проповеди, если он не в состоянии использовать простые и понятные слова» (Сперджен)
В. Иисус исцеляет и других людей, страдающих от разных болезней.
1. Ст.14-15 Иисус исцеляет тещу Петра.
«Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им»
а. «увидел тещу его, лежащую в горячке». Эта фраза позволяет четко и ясно установить тот факт, что Петр был женат. Римско-католическая церковь учит, что все священники не должны вступать в брак, соблюдая целибат; однако, человек, которого они называют первым и величайшим Папой, определенно был женат.
1) «Святой Амброзий говорит, что все апостолы были женатыми людьми, за исключением Иоанна и Павла. И лицемеры те «святые Папы», которые и слышать не желают о том, чтобы священники вступали в брак, считая, что лучше им иметь и содержать нескольких блудниц, чем одну жену» (Трапп)
2) «Феофилакт сказал, что брак не является преградой для добродетели, ведь и сам глава апостолов имел жену. Брак – один из первых установленных Богом институтов, Его повеление» (Кларк)
3) «Должно быть, эта теща была доброй женщиной, раз ей позволено было жить в доме зятя, который беспокоился о ней, желая скорейшего выздоровления» (Сперджен)
б. «и коснулся руки ее, и горячка оставила ее». Иисус исцелил эту женщину одним бережным прикосновением Своей руки. Ее болезнь была далеко не такой серьезной, как проказа, но Иисус все равно позаботился о ней. Иисусу небезразличны даже самые незначительные наши проблемы.
1) «Чудо заключалось не в исцелении от неизлечимой болезни, а в том, как именно это произошло – через прикосновение Его руки» (Пул)
в. «и она встала и служила им». Теща Петра повела себя так, как обычно ведут себя те, кого коснулась сила Иисуса: она сразу же начала служить. Служение Иисусу – чудесное свидетельство восстановления духовного здоровья.
1) «Ее лицо светилось благодарностью, когда она расставляла тарелки на столе и несла воду, чтобы омыть ноги своим гостям. В то самое мгновение, когда Господь Иисус Христос спасает душу, Он дает этой душе сил для предназначенного ей служения» (Сперджен)
2. Ст.16-17 Исполняя пророчество, Иисус избавляет многих от болезней и одержимости бесами.
«Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни»
а. «к Нему привели многих». Забота Иисуса о людях проявляется в том, что Он занимался каждым человеком в отдельности, а не рассматривал все ситуации «на автомате», как на конвейере.
1) «многих бесноватых». «Доктор Лайтфут приводит две веских причины, почему во времена нашего Господа в Иудее было такое огромное количество одержимых людей. Во-первых, тогда иудеи достигли очень высокого уровня нечестия. Посмотрите, что говорит о них их собственный историк Иосиф Флавий: «Не было под небесами более нечестивого народа, чем они». Во-вторых, в то время они чрезвычайно пристрастились к магии, тем самым широко открыв двери для злых духов» (Кларк)
б. «да сбудется реченное через пророка Исаию». Матфей правильно рассудил, что в этом отчасти исполнилось пророчество Исаии (глава 53), где прежде всего говорится о духовном исцелении, но, конечно, и о физическом тоже. Упоминая об этом, Матфей представляет Иисуса как истинного Мессию, избавляющего народ от рабства греха и влияния падшего мира.
в. «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». Наше исцеление (и физическое, и духовное) стало возможным благодаря страданиям (ранам) Иисуса. Сейчас наше исцеление на физическом уровне происходит лишь отчасти, а полностью оно совершится только в момент воскрешения.
1) За все эти исцеления, которые совершал наш Спаситель Иисус, Ему пришлось заплатить определенную цену. У Него не было никакого «волшебного мешка» с целительной силой, из которого Он ее доставал, чтобы раздать нуждающимся. Он заплатил за все это Своей собственной агонией. «Если Его слово и прикосновение приносили людям мгновенное избавление, то только благодаря великому таинству благодати и страданиям, которые Он претерпел, чтобы нас спасти» (Морган)
2) «Пророк говорит о духовных недугах, а евангелист применяет его слова к немощам физическим. И неспроста, ведь последние – надлежащее следствие первых» (Трапп)
г. «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». В этом отрывке Евангелия Матфей перечисляет четыре разных группы людей, которых исцелял Иисус.
1) Разные люди получили исцеление:
·иудей без каких-либо социальных или религиозных привилегий;
·офицер-язычник, армия которого оккупировала Израиль и притесняла его жителей;
·женщина – родственница одного из самых верных последователей Иисуса;
·безымянное множество людей.
2) Они по-разному выражали свои просьбы:
·прямая просьба страдающего человека, как проявление его собственной веры;
·просьба одного человека за другого, как проявление веры от имени страдающего;
·не было никакой просьбы, потому что Иисус Сам пришел к страдающему, так что не было никакого проявления веры для исцеления;
·страдающих людей приводили к Иисусу, и их вера проявлялась по-разному.
3) Иисус использовал различные методы исцеления:
·Иисус использовал прикосновение, хотя это было запрещено;
·Иисус использовал слово, произнесенное вдалеке от больного;
·Иисус использовал мягкое прикосновение;
·Иисус использовал разные методы, детали которых не упоминаются.
4) Из всего этого мы делаем вывод, что физическое исцеление – область, в которой Бог особенно явно демонстрирует Свое владычество и полноту власти; Он вершит Свои дела в соответствии со Своей волей, которая не всегда совпадает с ожиданиями людей.
Д. Иисус наставляет учеников.
1. Ст.18-20 Иисус обращается к сверхусердному последователю, объясняя, что нужно отдавать себе отчет в том, чего стоит возможность следовать за Ним.
«Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову»
а. «Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону». Популярность Иисуса росла, но Он не следовал за толпами и даже не стремился собрать вокруг Себя побольше людей. Кажется, что Он даже старался избегать ситуаций, когда вокруг Него собиралось «множество народа».
б. «Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Учитывая, что служение Иисуса сопровождалось разными чудесами, возможность последовать за Ним могла показаться более привлекательной, чем это было на самом деле. Наверняка Иисусу приходилось слышать множество подобных импульсивных высказываний.
1) «Быть может, человек этот рассуждал так: «В конце концов, я ведь книжник. Если я присоединюсь к ним, то стану во главе. Я заметил, что они, в массе своей, всего лишь рыбаки. Оказавшись среди них, я буду большим приобретением для этой маленькой компании. Нет никаких сомнений, что я стану Его личным секретарем». Быть может, ему казалось, что он сможет найти некую выгоду в этом положении. Среди них уже был один, рассуждавший точно так же» (Сперджен)
в. «лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Иисус не сказал этому человеку: «Нет, ты не можешь следовать за Мной». Он просто сказал ему правду, нисколько не приукрасив ее, и объяснил, что это значит – следовать за Ним. Сегодня многие евангелисты поступают наоборот, но Иисус хотел, чтобы человек заранее знал, чего это будет ему стоить.
1) «Если рассматривать эти слова в прямом контексте служения Иисуса, они не означают, что Он был без гроша или не имел крыши над головой. Природа Его миссии была такова, что Ему (а значит, и тем, кто следовал за Ним) приходилось все время быть в пути» (Карсон)
2) «Для Него были открыты многие дома, подобно дому Петра, но Своего собственного дома у Него не было» (Франс)
3) Этот человек отвернулся от Иисуса, потому что Тот жил простой жизнью по вере, доверяя все Свои нужды Небесному Отцу; у Него не было никаких накоплений. Именно это должно было бы привлечь к Иисусу по-настоящему духовного человека. «Вот перед нами человек, который живет только верой и довольствуется немногими материальными благами; за Ним я пойду и у Него буду учиться».
г. «Сын Человеческий». Фраза «Сын Человеческий» встречается в Евангелиях 81 раз. Каждый раз это либо слова Иисуса о Самом Себе, либо слова кого-то, кто цитирует Его. Эту важную фразу Он использовал, чтобы описать Себя. Она звучит как титул, в котором отразилась и слава (Даниил 7:13-14), и смирение Мессии (Псалом 8:5).
1) Его связь с отрывком из книги Даниила особенно подчеркивает, что это был образ силы и славы, но без нежелательной ассоциации с другими титулами. Часто, используя его, Иисус сообщал Своим слушателям: «Я – Мессия славы и силы, но не такой, какого вы ожидали».
2. Ст.21-22 Иисус обращается к сомневающемуся последователю, говоря о величайшей важности следования за Ним.
«Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов»
а. «Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». На самом деле, этот человек не просит разрешения вырыть могилу для своего покойного отца. Он хотел остаться в отцовском доме и заботиться об отце, пока тот не умрет. Очевидно, это предполагало неопределенный период времени, который мог бы длиться и длиться.
1) Этот человек был «другим из учеников Его», но при этом не следовал за Ним, как это делали двенадцать. Это говорит нам о том, что в Евангелии от Матфея у слова «ученик» довольно широкое значение, поэтому его следует рассматривать в контексте.
2) Этот человек хотел последовать за Иисусом, но не сразу же, не в ту же минуту. Он знал, что это хорошо и правильно, и нужно, но ему казалось, что у него есть веская причина, чтобы с этим повременить. «Если книжник поторопился дать обещание, то этот «ученик» медлил с исполнением» (Карсон)
б. «иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов». Иисус подталкивает этого человека к тому, чтобы последовать за Ним прямо сейчас, четко формулируя принцип, что семейные обязательства (да и любые другие тоже) нельзя ставить выше следования за Иисусом. Иисус должен быть на первом месте.
1) Иисус не боялся огорчить или расстроить Своих потенциальных учеников. В отличие от многих современных евангелистов, Он был больше заинтересован в качестве, а не в количестве. «Ничто не причинило христианству большего вреда, чем практика пополнения армии Христа добровольцами, готовыми в двух словах исповедать свою веру и много болтать о полученном опыте» (Райл, цитата у Карсона)
2) Помимо прочего, Иисус попросту был честен. Быть Его последователем означает именно это, и Он хотел, чтобы люди с самого начала об этом знали.
3) «Большинство забот политиков, тактики разных партий, собрания комитетов, социальные реформы, невинные развлечения и тому подобное можно вполне справедливо обозначить как «погребение мертвецов». Многое из этого очень нужно, вполне достойно и даже заслуживает похвалы, однако, всем этим могут заниматься как ученики Иисуса, так и обычные, нерожденные свыше люди. Предоставим все это им. Мы же призваны проповедовать евангелие, посему посвятим себя во всей полноте этому святому призванию» (Сперджен)
Е. Иисус демонстрирует Свою власть над ветром и волнами.
1. Ст.23-25 На Галилейском море поднимается шторм.
«И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем»
а. «И когда вошел Он в лодку». Деревня Капернаум располагалась прямо на берегу Галилейского моря. Подобно многим галилеянам, Иисус был хорошо знаком с лодками и особенностями жизни на берегу этого большого озера.
б. «И вот, сделалось великое волнение на море». Галилейское море хорошо известно своими внезапными и сильными штормами. Очевидно, этот шторм был действительно «великим», потому что ученики (а многие из них были опытными рыбаками, которые ловили рыбу именно здесь) испугались и кричали: «Господи! спаси нас, погибаем».
1) Вот что говорит Брюс о фразе «лодка покрывалась волнами»: «Лодка покрывалась волнами, скрывалась под ними, волны поднимались высоко над ней, бились о ее борта, постепенно наполняя ее водой».
в. «а Он спал». Ученики впали в отчаяние, а Иисус спал. Должно быть, им казалось странным, что Он мог спать посреди такого «великого волнения».
1) Брюс говорит, что грамматическое построение фразы «а Он спал» сообщает всему предложению «драматичный контраст»: поднялся шторм, ученики в панике, «а Он спал».
2) Нас впечатляет сам факт того, что Ему нужно было поспать; это доказывает, что Он действительно был человеком. Он уставал и иногда Ему доводилось спать, где придется, даже в самых неподходящих для этого местах. «Это был сон человека изможденного, живущего в напряженном ритме, на тело и разум которого оказывается постоянное давление» (Брюс)
3) А еще на нас производит впечатление тот факт, что Он мог спать в тех обстоятельствах. Его разум и сердце были исполнены мира, Он доверился любви и заботе Своего Небесного Отца настолько, что мог спать прямо посреди шторма.
2. Ст.26-27 Иисус демонстрирует Свою власть над творением.
«И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?»
а. «что вы так боязливы, маловерные?». Иисус упрекает их за страх и неверие, а не за то, что они разбудили Его, и не за их просьбу. Мы не должны думать, что Иисус был не в настроении, потому что они лишили Его сна. Он огорчился из-за их страха, потому что страх и неверие идут рука об руку. Когда мы доверяем Богу так, как должны доверять, для страха остается совсем мало места.
1) «Сначала Он поговорил с людьми, потому что с ними всегда труднее иметь дело; с ветром и морем Он мог разобраться позднее» (Сперджен)
2) «Он упрекает их не за то, что потревожили Его своими молитвами, а за то, что растревожили самих себя своими страхами» (Генри, цитата у Карсона)
3) На самом деле, у них было много причин для веры, даже для великой веры.
·Они только что видели удивительные чудеса, которые совершил Иисус, проявив великую силу и власть.
·Они видели пример великой веры сотника, который был уверен, что Иисус исцелит его слугу.
·Иисус был с ними в лодке. И они видели, что Он спит. Его мирный сон должен был привнести мир в их сердца.
б. «Потом, встав, запретил ветрам и морю». Иисус не просто успокоил ветер и море; Он «запретил ветрам и морю». Эта фраза вкупе с напавшим на учеников страхом и с тем, что предстояло совершить Иисусу в том месте, куда они направлялись, – все вместе заставляет некоторых людей считать, что это был не просто шторм, а некая духовная атака.
1) Адам Кларк предположил, что этот шторм был «вызван сатаной – князем, господствующим в воздухе, который, заметив, что Создатель Евангелия и его проповедники собрались вместе в небольшом суденышке, решил, утопив их, воспрепятствовать осуществлению Божьего замысла о спасении этого погибающего мира. Какой великолепной возможностью, должно быть, это показалось врагу рода человеческого!».
в. «Люди же, удивляясь, говорили». Ученики были поражены. Проявление такой власти над творением заставило задаться вопросом: «Кто это?» Это мог быть только Господь, Иегова, потому что только Он обладает такой силой и властью: «Господи, Боже сил! Кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя. Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их» (Псалом 88:9-10)
1) Всего за несколько мгновений ученики увидели и человеческую природу Иисуса (когда Он спал, утомленный), и полноту Его божественной природы. Они увидели Иисуса таким, какой Он есть: истинно человек и истинно Бог.
Ж. Власть Иисуса над демоническими силами.
1. Ст.28-29 Иисусу встречаются двоих людей, одержимых бесами.
«И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас»
а. «Его встретили два бесноватые». В других Евангелиях упоминается лишь один из этих людей. Вероятно, из-за того, что его одержимость была гораздо сильнее, ведь в нем было множество бесов.
б. «вышедшие из гробов, весьма свирепые». Эти двое бедолаг были нечисты, потому что жили среди мертвых и вели себя свирепо; их поведение было невозможно контролировать. Именно демоны заставляли этих людей жить среди «гробов»:
·из-за того, что для иудеев кладбища и умершие считались чем-то ужасно нечистым и отвратительным;
·из-за того, что демонам нравится смерть;
·из-за того, что этим людям больше негде было жить;
·из-за того, что так они наводили на окружающих еще больше страха;
·из-за того, что таким образом подогревались человеческие суеверия: людям казалось, что эти двое мужчин одержимы духами умерших и похороненных в этих гробах.
в. «что Тебе до нас». Бесы, мучившие этих несчастных людей, хотели, чтобы их оставили в покое. Они не хотели, чтобы Иисус вмешивался в их ужасные дела.
1) «Все тот же старый вопль: «Не лезь не в свое дело! Не смей чинить нам препятствий! Оставь нас в покое и иди прочь!» Бесам никогда не нравится, если кто-то вторгается в их дела. Что же, пусть бесы и не желают иметь ничего общего с Иисусом, Он как раз собирается с ними разобраться» (Сперджен)
г. «что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий?». Бесы знали, Кто такой Иисус, даже если ученики этого не знали. Сравните две фразы:
·«Кто это?» (Евангелие от Матфея 8:27)
·«Иисус, Сын Божий» (Евангелие от Матфея 8:29)
д. «пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». Эти бесы знали, что ожидает их в ближайшем будущем (изгнание), и то, что произойдет с ними в дальнейшем (вечное мучение). Они хотели свободы, чтобы причинить как можно больше вреда, прежде чем наступит время их мучения.
1) Еще они понимали, что их время ограничено, а потому старались изо всех сил, пока еще оставалась такая возможность. Это одно из немногих похвальных качеств сатаны и его демонов.
2. Ст.30-32 Иисус изгоняет бесов, отправляя их в стадо свиней.
«Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде»
а. «паслось большое стадо свиней». Область Галилеи населяли и иудеи, и язычники, так что, возможно, это стадо свиней принадлежало одному из язычников. Но большинство комментаторов считает, что, поскольку свиньи были для иудеев нечистыми животными, их вообще не должно было там быть, даже если они и принадлежали язычнику.
б. «если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней». Бесы хотели войти в свиней, потому что злые духи нацелены на разрушение и уничтожение и ненавидят бездействие. «Дьвол получает огромное удовольствие от злых дел, поэтому он предпочтет довольствоваться малым, чем вовсе оставаться в стороне» (Пул)
1) И все же мы замечаем, что бесы даже в свиней не могу войти без Божьего позволения. «Как сказал Тертуллиан, если у легиона демонов нет власти над стадом свиней, тем более ее нет у них над стадом Христовых овец» (Трапп)
в. «И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде». Это единственный случай, описанный в Библии, когда бесы, изгнанные из человека, вошли в животных. Но у Иисуса были веские причины, чтобы это допустить.
1) Тот факт, что бесы сразу же погубили свиней, помогает объяснить, почему Иисус допустил, чтобы они в них вошли: Он хотел, чтобы все узнали, каковы истинные намерения демонов. Они хотели погубить людей так же, как погубили свиней. Поскольку люди сотворены по образу и подобию Божьему, бесам не так легко было достигнуть своей цели, но намерения были точно такими же – убить и погубить.
2) Другая причина, почему Иисус отправил бесов в свиней, – убедительно показать, что они действительно были изгнаны из тех людей.
3) Некоторые возмущаются, что все это было несправедливо по отношению к владельцу стада. ««Но ведь хозяева свиней лишились своей собственности!» – скажет кто-то. Да, и научится тому, насколько мало ценны в глазах Бога наши временные, земные богатства. Он позволяет нам расстаться с ними: иногда по милости, иногда – по справедливости, наказывая нас за то, что мы приобретали или сберегали их либо из жадности, либо нечестным путем» (Кларк)
4) Сперджен высказал несколько мудрых наблюдений, комментируя то, как бесы вошли в свиней:
·«Свиньи предпочли смерть бесовщине; если бы люди не были хуже свиней, они были бы того же мнения»
·«Тот быстро бежит, кого дьявол подгоняет»
·«Дьявол отправил своих свиней на плохой рынок»
3. Ст.33-34 Люди просят Иисус покинуть их края.
«Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их»
а. «рассказали обо всем… весь город вышел навстречу Иисусу». Зная человеческую природу, Иисус знал, чего ожидать от этой толпы, вышедшей из города. А вот ученики, наверное, посчитали, что эти люди будут рады тому, что Иисус избавил бывших бесноватых.
1) То, что сделал Иисус, объединило весь город; они все вышли Ему навстречу, чтобы с Ним поговорить, но не сказали ничего хорошего. «Весь город собрался на молитвенное собрание, молясь против постигшего их благословения… Какой бы ужасной ни была их молитва, но она была услышана, и Иисус отошел от пределов их» (Сперджен)
б. «просили, чтобы Он отошел от пределов их». Казалось бы, местные жители должны были обрадоваться, что двое людей, одержимых бесами, были избавлены от этого ужаса. Вероятно, их больше волновала судьба свиней, чем людей. Одно можно сказать с уверенностью: избавляющая сила Иисуса далеко не у всех вызвала приятные ощущения.
1) Это может быть еще одной причиной, почему бесы хотели войти в свиней. Идея в том, что они хотели разжечь ненависть и желание прогнать Иисуса; вот они и погубили свиней в надежде, что в этом обвинят Иисуса и прогонят Его из тех мест.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com