Евангелие от Матфея, Глава 9
Иисус служит и исцеляет
А. Парализованный человек получает исцеление и прощение.
1. Ст.1-2 К Иисусу приносят расслабленного.
«Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои»
а. «в Свой город». Должно быть, речь идет о Капернауме, как мы уже отмечали в предыдущих главах (Евангелие от Матфея 4:13).
б. «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели». В других Евангелиях (2-й главе Евангелия от Марка и 5-й главе Евангелия от Луки) объясняется, как именно этот человек попал к Иисусу. Поскольку дом был окружен толпой людей, друзья больного опустили его к ногам Иисуса сквозь крышу.
1) Это станет еще одним примером исцеления Иисусом больных и роли Мессии, как Целителя, о которой говорится в разных пророчествах, в частности, в Исаии 35:5-6: «Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне и в степи – потоки». Таким образом, чудеса Иисуса были свидетельством не только того факта, что Он послан Богом, но и того, что Он и есть долгожданный Мессия.
2) Как бы то ни было, мы уже отмечали раньше, что чудеса Иисуса не были, в первую очередь, рассчитаны на то, чтобы привлечь к Нему толпы. Напротив, они были предназначены для смиренного служения простым людям. Большинство иудеев того времени предпочли бы увидеть гораздо более яркие, зрелищные знамения; например, огонь, нисходящий с неба на Римские легионы.
3) Еще можно отметить, что такое количество болезней среди израильского народа было свидетельством их неверности завету с Богом и свидетельством низкого уровня их духовного состояния. Бог дал им противоположное тому, что обещал в Исходе 15:26: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой».
в. «И, видя Иисус веру их». Иисус увидел веру друзей того человека, а не его веру. Было очевидно, что им хватило веры не только на то, чтобы принести своего парализованного друга к Иисусу, но и на то, чтобы разобрать крышу и спустить его вниз.
1) Можно предположить, что у самого расслабленного было мало веры; Иисус обращает внимание на веру его друзей, а не его самого. И Своими следующими словами Иисус хотел поддержать этого человека, пробудить в нем веру.
2) «Мгновенно поставив верный диагноз, Иисус видит в этом человеке не веру, а глубокое отчаяние… и начинает с того, что обращает к нему добрые слова, призванные возродить надежду. Такими словами мог бы врач обратиться к своему пациенту: «Не унывай!»» (Брюс)
г. «дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Вера друзей расслабленного кое-что сделала: они принесли его к Иисусу. И все-таки они принесли его только ради физического исцеления. Они точно не думали, что Иисус сможет простить его грехи.
1) Но Иисус обращается к более серьезной проблеме в жизни этого человека. Как бы плохо ни было быть парализованным, еще хуже быть человеком потерянным, скованным своим грехом.
2) Нам не стоит делать заключений, что паралич был прямым результатом какого-то греха, который нуждался в прощении. Непохоже, что Иисус имеет это в виду, говоря: «Прощаются тебе грехи твои».
3) Мэтью Пул называет шесть причин, почему Иисус в первую очередь разобрался с грехом этого человека:
·потому что грех – это корень, из которого вырастает в нас все злое;
·чтобы показать, что прощение важнее физического исцеления;
·чтобы показать, что главное, для чего пришел Иисус, – решить проблему греха;
·чтобы показать, что человек становится сыном Божьим, когда его грехи прощены;
·чтобы показать, что прощение грехов – результат веры;
·чтобы начать очень важный разговор с книжниками и фарисеями.
2. Ст.3 Реакция религиозных лидеров.
«При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует»
а. «При сем некоторые из книжников сказали сами в себе». Обратите внимание, что они мгновенно реагируют на Его слова, хотя и не произносят ничего вслух («сказали сами в себе»). Иисус ответит на то, что они сказали «сами в себе», тем самым показав, что наши мысли и мнения открыты перед Богом и имеют значение для Него.
б. «Он богохульствует». Книжники прекрасно поняли: по словам Иисуса, Он собирался сделать то, что может делать только Бог. Но они были неправы, решив, что Иисус – не Бог, а значит, богохульствует, называя Себя Богом.
1) «Вот учителя закона, пошептавшись друг с другом, обнаружили богохульство в обещании Иисуса сделать то, что может делать только Бог» (Карсон)
2) «Они не называют его «человеком». Они просто не знали, как Его называть, даже если это не вслух. Говоря «Он» они имели в виду «этот некто», этот никто, это непонятное создание» (Сперджен)
3) «Это первое упоминание о противодействии Иисусу, которое станет неоднократно повторяющейся темой» (Франс)
3. Ст.4-5 Иисус видит, что скрыто в злых сердцах книжников и фарисеев, и задает им вопрос.
«Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?»
а. «Иисус же, видя помышления их». Иисус показывает, что видит зло в их сердцах. Одного этого было бы достаточно для подтверждения Его божественной природы. Но Он предоставит им еще более существенное доказательство.
б. «ибо что легче сказать». Для человека невозможно и исцеление, и прощение грехов. Но, в отличие от прощения грехов, свидетельства которому не видно, обещание исцеления можно исполнить, и все увидят, что человек исцелен.
1) «Мы можем найти это в Псалме 102:3: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои». Здесь прощение предшествует исцелению» (Кларк)
3. Ст.6-8 Иисус подтверждает Свою власть и над грехом, и над болезнями.
«Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам»
а. «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». Иисус ответил на Свой собственный вопрос, прежде чем это сделали религиозные лидеры. Поскольку Он был в состоянии выполнить Свое обещание исцелить этого человека, это служило доказательством тому, что у Него есть власть прощать грехи.
б. «И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой». Человек был исцелен мгновенно, как свидетельство того, что Иисус обладал силой Бога и исцелять, и прощать.
1) «Он не отправился в храм к священнику или туда, где собираются люди светские… Он просто пошел к себе домой… Возрождение человека по благодати виднее всего в его собственном доме» (Сперджен)
2) «То, что сделал этот человек, служит подтверждением его обращения от грехов к Богу, как и сам образ расслабленного. Тот, кто не поднимается и не встает прямо, но либо продолжает ползти по земле, либо снова падает, едва поднявшись, еще не был исцелен от своего духовного паралича» (Кларк)
в. «Народ же, видев это, удивился и прославил Бога». Увидев исцеление того человека, народ справедливо воздает славу Богу за это чудо. Очевидно, то, как Иисус исцелил этого человека, не привлекло внимания к Нему лично.
Б. Призвание мытаря Матфея
1. Ст.9 Матфей послушался призыва Иисуса последовать за Ним.
«Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним»
а. «человека… по имени Матфея». В Евангелии от Марка 2:14 говорится, что этого человека также называли «Левий Алфеев». В Евангелии от Матфея 10:3 упоминается, что среди учеников был еще один сын Алфеев (Иаков, которого часто называли «младшим», чтобы различать его и Иакова, брата Иоанна). Получается, что оба они – и Матфей, и его брат Иаков – были среди 12 учеников Иисуса.
б. «человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея». Сборщики податей были не только грешниками, имевшими дурную славу; их справедливо считали людьми, сотрудничающими с римлянами, действующими против своих же братьев-иудеев. Человек, «сидевший у сбора пошлин», не нравился никому.
1) Иудеи не зря считали их предателями, потому что сборщики податей работали на римское правительство; они всегда могли прибегнуть к помощи римских воинов, чтобы заставить людей платить налоги. Они были самыми очевидными и заметными римскими осведомителями.
2) Иудеи не зря считали их вымогателями и «лихоимцами», потому что им было позволено оставлять себе все, что они собрали сверх установленной подати. Сборщики податей состязались между собой за заключение налогового контракта. Например, многие мытари с удовольствием получили бы контракт на город, подобный Капернауму. Римляне заключали такой контракт с самым успешным сборщиком. Человек собирал подати, платил римлянам столько, сколько они запросят, а остальное оставлял себе. Так что, у мытаря была полная свобода брать с людей гораздо больше положенного и применять любую хитрость. Для них во всем этом была одна сплошная выгода. «В то время он был очень занят тем, что забирал, но был призван к тому, что, по сути, является раздаянием» (Сперджен)
3) «Когда иудей становился сборщиком податей, с этого момента его считали изгоем общества; он был лишен права быть судьей или свидетелем на судебном процессе, отлучен от синагоги; в глазах общества это нечестие и позор распространялись и на членов его семьи» (Лейн, «Комментарий на Евангелие от Марка»).
4) «Верные сборщики податей были явлением столь редким, что в самом Риме воздвигали им монументы с подписью «Честному сборщику податей». Такой монумент был установлен в честь некоего достопочтенного Сабина – за честную работу в этой сфере» (Трапп)
в. «и говорит ему: следуй за Мною». Принимая во внимание то, что практически все вокруг ненавидели сборщиков податей, примечательно, с какой любовью Иисус призывает Матфея. Можно сказать, это было «удачным вложением»: Матфей ответил на приглашение Иисуса, немедленно оставив свой бизнес и последовав за Ним. В итоге, именно он был тем, кто написал это Евангелие.
1) «Он оставил свое место сборщика налогов, но взял с собой одну вещь – свою ручку… Этот человек, чья работа научила его пользоваться ручкой, воспользовался этим умением, чтобы составить первую книгу учений Иисуса» (Баркли)
2) Его жертва была больше, чем у других учеников. Петр, Иаков и Иоанн легко могли вернуться к своей прежней работе и ловить рыбу; Левию было бы совсем непросто вновь стать сборщиком податей.
3) Существует археологическое свидетельство того, что рыба, которую рыбаки ловили в Галилейском море, облагалась налогом. Так что Иисус взял Себе в ученики мытаря, который, вполне вероятно, мог брать деньги у Петра, Иакова и Иоанна и других учеников, бывших прежде рыбаками. Должно быть, первые приветствия и знакомство вышли довольно неловкими.
2. Ст.10-13 Иисус ест вместе с мытарями и грешниками.
«И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»
а. «многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним». Контекст предполагает, что это происходило дома у Матфея, где собрались его друзья и бывшие «коллеги». Можно сказать, что Иисус воспользовался решением Матфея, чтобы достигнуть и его знакомых.
1) «Иисус нацелен на миссию достижения порицаемых групп людей. И первым шагом становится призвание Матфея стать Его учеником, а вторым – встреча с представителями этих групп на неком общем событии» (Брюс)
2) Отметив, что там были «многие мытари и грешники», Брюс утверждает, что дело происходило не у кого-то дома, а в общественном месте. Он говорит, что «это, в любом случае, было масштабное событие: присутствовали, вероятно, сотни людей, а такое количество гостей не вместила бы ни одна комната в доме».
б. «для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?». Ответ на этот вопрос прост: потому что Иисус – друг грешников. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5:8)
1) «Под словом «грешники» могли подразумеваться и простые люди, которые не были такими религиозно скурпулезными, как фарисеи» (Карсон)
в. «не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Критиковавшие Иисуса фарисеи не могли понять этого принципа. Фарисеи были похожи на врачей, которые всеми силами пытаются избежать всех контактов с больными людьми. Конечно, они желали им всяческого здоровья, но сами не хотели подвергаться риску подхватить инфекцию.
1) Можно сказать, нам повезло, что Бог призывает не святых, а грешников. Иисус пришел помочь тем, кто понимает, что унаследовал нужду в Нем («больные» и «нищие духом» из Евангелия от Матфея 5:3). А гордые, которые считают, что не нуждаются в Нем («здоровые»), ничего не могут получить от Иисуса.
2) «Господи, если я когда-либо окажусь среди грешников, пусть это будет с намерением исцелить их, и не допусти мне заразиться их болезнью!» (Сперджен)
г. «пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы». Здесь Иисус цитирует Осию 6:6. Во времена пророка Осии народ Божий по-прежнему продолжал приносить жертвы (Осия 5:6), но они забыли о милости, оставили милость, потому что перестали познавать Бога и Его истину (Осия 4:1). Богу важнее сердца, исполненные истины и милости, сердца, которые правы перед Ним, чем жертва.
1) «Эти слова еще больше приковывают к себе наше внимание, если задуматься, что они адресованы учителям, наставлявшим народ… Обличительные слова Христа говорят о том, что они не знали Бога, и Он предлагает им пойти и научиться тому, о чем говорит так хорошо знакомое им Священное Писание» (Морган)
2) «Как же тошно было слышать подобное тем, которые считали, что им уже все известно» (Сперджен)
В. Новый и ветхий завет и разница между ними.
1. Ст.14 Ученики Иоанна Крестителя задают Иисусу вопрос, почему Его ученики не постятся, в отличие от фарисеев.
«Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?»
а. «почему мы и фарисеи постимся много». Служение Иоанна Крестителя носило довольно строгий характер с акцентом на смиренном покаянии (Евангелие от Матфея 3:1-4). Ученики Иоанна брали с него пример и демонстрировали свое смирение в свете собственного греха и греха своего народа.
б. «фарисеи постятся много». Фарисеи были известны привычкой поститься (согласно Евангелию от Луки 18:12, зачастую они делали это дважды в неделю), но их посту недоставало духа смиренного покаяния. Они часто постились с целью произвести впечатление духовности как на самих себя, так и на окружающих (Евангелие от Матфея 6:16-18).
в. «а Твои ученики не постятся». Очевидно, ученики Иисуса не постились так, как эти две группы. Далее Иисус объяснит причину.
2. Ст.15-17 Принцип: теперь, когда пришел Мессия, все изменилось.
«И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое»
а. «могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?». Было бы неправильно, начни ученики Иисуса подражать лицемерным представлениям фарисеев. Неправильно было бы для них подражать и ученикам Иоанна в служении смиренных приготовлений, потому что ученики Иисуса уже находились в присутствии Того, к Чьему пришествию старался подготовить людей Иоанн.
б. «Но придут дни». Настанет день, когда придет пора поститься и ученикам Иисуса, но пока Иисус находился среди них, было рано начинать поститься.
1) Комментатор-пуританин Джон Трапп сделал три вывода из этого отрывка: «1. Пост не отменяется вместе с церемониальным законом, но по-прежнему используется в качестве одного из служений евангелия. 2. Тяжелое время – это время для смирения. 3. Счастливые, безмятежные дни подобны свадебному пиру, который недолго длится».
2) В Его словах проскальзывает печальная нотка: «Но придут дни, когда отнимется у них жених». Иисус будто говорит: «Они заберут Меня, потому что Я – угроза для их системы». Это первый намек на то, что вскоре Он будет отвергнут.
в. «Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи». Приводя мехи для вина в качестве иллюстрации, Иисус объясняет, что пришел не для того, чтобы починить или реформировать старые институты иудаизма, а для того, чтобы заключить совершенно новый завет. Новый завет не поправляет ветхий, а заменяет и во всем его превосходит.
г. «но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое». Говоря о мехах для вина, Иисус провозглашает, что существующие институты иудаизма не могут и не смогут вместить в себя Его «вино молодое». Он собирается создать новый институт – церковь, в которой объединятся иудеи и язычники, чтобы получилось совершенно новое тело (Ефесянам 2:16).
1) Иисус напоминает нам: старое и застоявшееся, загнившее зачастую бывает невозможно обновить или переделать. Бог часто ищет новые сосуды, через которые будет совершаться Его работа до тех пор, пока они не сделаются бесполезными. Это напоминает нам, что во все времена представители религиозных кругов отнюдь не всегда были угодны Иисусу. Порой они находятся в открытой оппозиции по отношению к Нему или, по крайней мере, противятся Его работе.
2) Иисус пришел, чтобы предложить нечто новое, а не для того, чтобы латать старое. В этом и заключается спасение. При этом Иисус не уничтожает старое (Закон), а исполняет его, как желудь исполняет свое предназначение, вырастая в большой дуб. Можно сказать, что желудь перестает существовать, но при этом его цель достигнута во всей полноте.
Д. Исцеление двоих людей: маленькой девочки и женщины, страдающей кровотечением.
1. Ст.18-19 Иудейский начальник просит Иисуса исцелить его дочь.
«Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его»
а. «подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил». Обратите внимание: этот человек «кланялся» Иисусу, а Иисус принял это поклонение, что можно было бы счесть богохульством, не будь Сам Иисус Богом.
1) В Новом Завете записаны другие случаи, когда люди пытались поклоняться человеку (Деяния 10:25-26) или ангелу (Откровение 22:8-9), но каждый раз эту попытку поклонения немедленно пресекали.
б. «дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». Этот начальник правильно поступил, придя к Иисусу, но у него было меньше веры, чем у сотника из 8-й главы Евангелия. Начальник считал, что Иисус должен обязательно прийти и Сам коснуться его маленькой дочери, тогда как сотник понимал, что у Иисуса есть власть исцелить словом, даже находясь на большом расстоянии.
2. Ст.20-22 Женщина исцеляется по вере, коснувшись Иисуса.
«И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова»
а. «И вот, женщина». В Евангелии от Марка 5:21-43 и Евангелии от Луки 8:43-48 мы находим гораздо более подробный рассказ об этом чуде, но даже краткого упоминания Матфея достаточно, чтобы увидеть сострадание Иисуса и отметить тот факт, что в Его силе не было ничего волшебного. Здесь мы просто видим как Божья сила отзывается на веру человека, ищущего Господа.
1) «Матфей излагает эту историю столь же кратко, как и многие другие, поскольку он намеревается просто перечислить совершенные Иисусом чудеса» (Пул)
б. «если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею». Потому ли, что состояние, в котором находилась женщина, считалось постыдным, или потому, что с церемониальной точки зрения она была нечиста, или потому, что ее осудили бы за прикосновение к Иисусу и даже за то, что она была среди толпы, – так или иначе, она решила сделать это тайно. Она не могла открыто попросить Иисуса об исцелении, но подумала: «Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею».
1) «Одежда, о которой идет речь, – четыре кисти синего цвета, которые иудеи пришивали к углам своей верхней одежды… Они были предназначены для того, чтобы указать на принадлежность к избранному иудейскому народу, где бы этот человек ни находился, а также для того, чтобы напоминать иудею всякий раз, когда он надевает или снимает свою одежду, о том, что он принадлежит Богу» (Баркли)
2) Это говорит нам о том, что Иисус одевался точно так же, как и другие Его современники. Он не видел необходимости как-то выделиться при помощи одежды. «В плане одежды Иисус не был нонконформистом» (Брюс)
3) Насколько нам известно, не было никакого обещания или случая, дающего основание предположить, что прикосновение к одежде Иисуса принесет исцеление. Похоже, женщина поверила в это каким-то сверхъестественным образом. И хотя в ее вере были элементы заблуждения и суеверия, она верила в целительную силу Иисуса, а Его одежда послужила для этой веры точкой соприкосновения. Мы можем найти многое, что было не так с верой этой женщины. Но, во всяком случае, она верила в Иисуса, а объект веры гораздо важнее ее количества или даже качества.
4) «Она так мало знала о Нем и посчитала, что Он не заметит, как исцелил ее. Но вера жила в ней вопреки неведению и одержала победу над робостью» (Сперджен)
в. «Женщина с того часа стала здорова». Ее веры, пусть и несовершенной, было достаточно, чтобы принять то, что хотел ей дать Иисус. Болезнь, которая мучила ее на протяжении двенадцати лет, была мгновенно исцелена.
г. «Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал». Эта женщина надеялась получить что-нибудь от Иисуса, не привлекая всеобщего внимания к себе или своей постыдной проблеме. Иисус наоборот постарался, чтобы все увидели происходящее; у Него были для этого веские основания.
·Он сделал это, чтобы она узнала, что исцелена, официально услышав об этом из уст Самого Иисуса.
·Он сделал это, чтобы все присутствующие тоже узнали, что она исцелена, потому что ее болезнь по природе своей была очень личной.
·Он сделал это, чтобы она знала, почему была исцелена: по вере, а не благодаря суеверному желанию прикоснуться к Его одежде.
·Он сделал это, чтобы она не думала, что «украла» для себя это благословение, а значит ей придется все время скрываться от Иисуса.
·Он сделал это, чтобы начальник синагоги увидел действие силы Иисуса и укрепился в вере, что Он может исцелить его больную дочку.
·Он сделал это, чтобы особенно благословить ее, наградив званием, которого никогда больше никому не давал – «дщерь» [т.е. дочь – прим.перев.].
3. Ст.23-26 Невзирая на насмешки, Иисус воскрешает девочку из мертвых.
«И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении, сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним. Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той»
а. «увидел свирельщиков и народ в смятении». Согласно традиции того времени, существовали платные плакальщики, которые приходили, чтобы устроить показной плач за определенную цену, а не из-за искренней печали по умершему. Обратите внимание, как быстро они перешли от плача к насмешкам; это как раз говорит о том, что их слезы не были искренними.
1) «Профессиональных плакальщиков нанимали даже самые бедные семьи (в Мишне (Ктуба 4:4) особо оговорено, что должно присутствовать «не менее двоих свирельщиков и двух женщин-плакальщиц»)» (Франс)
2) «Оплакивание умерших, как и все прочее, свелось к определенной системе: два свирельщика и одна женщина-плакальщица на погребении жены даже самого беднейшего из людей» (Брюс)
б. «Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала». Иисус стерпел насмешки толпы и воскресил девочку из мертвых. Конечно, Он не мог позволить, чтобы критика или насмешки толпы помешали Ему исполнить Божью волю.
1) Иисус не воскрешал каждого умершего ребенка, который встречался на Его пути, но здесь это был просто акт милосердия и сострадания к скорбящему отцу. Кроме того, Иисус, должно быть, ненавидел смерть и ее причину и был рад возможности одержать над ней эту небольшую победу, прежде чем окончательно лишить ее силы Своей смертью и воскресением.
Д. Еще три случая исцеления.
1. Ст.27-31 Иисус исцеляет двоих слепых.
«Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той»
а. «за Ним следовали двое слепых». Двоим слепым было не так-то просто следовать за Иисусом, но они последовали. Им приходилось спрашивать людей, куда пошел Иисус, прислушиваться к каждому звуку, который мог бы им помочь и направить. И все-таки они были исполнены решимости изо всех сил постараться не упустить Иисуса.
1) «В Палестине слепота была удручающе распространенным заболеванием. Отчасти в этом было виновато слепящее восточное солнце, а отчасти причина в том, что люди ничего не знали о важности чистоты и гигиены. В частности, тучи помойных мух переносили инфекцию, которая вела к потере зрения» (Баркли)
б. «помилуй нас, Иисус, сын Давидов». Двое слепых следовали за Иисусом и кричали, открыто называя Его Мессией: выражение «сын Давидов» было одним из мессианских титулов. Они просили Иисуса о самом лучшем, что только можно было у Него попросить – о милости.
1) «Все, о чем они просили, – только о милости. Они не просили наград, не жаловались на свои прошлые страдания или настоящие трудности, не просили позаботиться об их будущем. Они взывали лишь: «Помилуй нас!». Тот, кто вымаливает у Бога благословений так, словно имеет на это право, никогда их не получит» (Сперджен)
2) «Здесь Иисус впервые назван «сын Давидов»; вне всяческих сомнений, слепые провозглашали Его Мессией» (Карсон)
3) В Евангелии от Иоанна 9:22 рассказывается о том, как фарисеи заявили, что всякий называющий Иисуса Христом или Мессией, будет отлучен от синагоги. Хотя ситуация, описанная Иоанном, вероятнее всего, произошла уже после истории с исцелением слепых, мы все равно можем быть уверены: человеку, называющему Иисуса «сын Давидов», пришлось бы дорого за это заплатить.
4) «Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему». «Иисус не исполнял просьбу слепых до тех пор, пока они все не зашли в дом. Возможно, Он сделал это для того, чтобы немного остудить мессианские ожидания толпы, ведь этот день уже был отмечен двумя весьма драматичными чудесами, совершенными на виду у всех» (Карсон)
в. «веруете ли, что Я могу это сделать?». Иисус исцеляет слепых, отвечая на их веру, как и в случае с женщиной. Вера не гарантирует исцеление каждому человеку, но, несомненно, множество людей не получают исцеления именно из-за своего неверия. Эти люди заявили о своей вере, просто ответив Иисусу: «Ей, Господи!».
1) «Он прикоснулся к ним Своей рукой, но и они, должно быть, затронули Его сердце своей верой» (Сперджен)
г. «по вере вашей да будет вам». И снова Матфей подчеркивает искренность веры этих двоих мужчин в Иисуса и указывает на то, что они были благословлены по вере.
·В Евангелии от Матфея 8:1-4 проявилась вера прокаженного: он точно знал, что Иисус в силах исцелить его от проказы.
·В Евангелии от Матфея 8:5-13 проявилась огромная вера сотника, за которую его похвалил Сам Иисус, сказав, что не встречал такой веры среди израильского народа.
·Ученикам, попавшим в шторм на Галилейском море, недоставало веры (Евангелие от Матфея 8:23-27)
·Женщина, страдавшая кровотечением, была исцелена по вере (Евангелие от Матфея 9:18-26)
1) Сегодня Бог, во многом, говорит то же самое мужчинам и женщинам: «По вере вашей да будет вам». Мы можем многое обрести по вере и многого мы не получаем, потому что не беремся за это с верой. ««По вере вашей» означает не «соразмерно вашей вере» (сколько веры, столько и благословений), а, скорее, «поскольку вы верите, ваша просьба будет удовлетворена»» (Карсон)
2) «Он так часто действует в соответствии с весомыми словами, записанными в последнем предложении, что мы можем назвать это правилом Его Царства. Мера зависит от нас: по вере мы получаем больше или меньше согласно нашей способности принимать» (Сперджен)
3) Вера этих двоих слепых мужчин заслуживает нашего внимания.
·Им хватило веры, чтобы последовать за Иисусом; это означает необходимость оставить все другие пути, другие направления и принять решение идти за Ним.
·Им хватило веры, чтобы взывать, облекая в слова желания своего сердца.
·Им хватило веры, чтобы громко кричать, без страха и смущения.
·Им хватило веры, чтобы назвать Иисуса сыном Давида, признав Его Мессией.
·Им хватило веры, чтобы просить Его о милости, зная, что не заслуживают исцеления.
·Им хватило веры, чтобы поверить, что Иисус может их исцелить.
·Им хватило веры, чтобы сказать: «Да, Господи».
д. «смотрите, чтобы никто не узнал». Они просто не смогли устоять и рассказали всем о том, что произошло, хотя Иисус просил, чтобы они этого не делали. Мы не станем восхищаться их непослушанием, пусть и с добрыми намерениями; восхищение вызывает то, с какой радостью и волнением они восприняли совершенное Богом. Единственное, в чем им не хватило веры, – в послушании повелению Иисуса.
2. Ст.32-34 Исцеление немого.
«Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского»
а. «человека немого бесноватого». Согласно представлениям иудеев об одержимости бесами, этому человеку никто не смог бы помочь, потому что в то время большинство раввинов считали, что самый первый шаг в процессе экзорцизма – заставить демона назвать свое имя. Они думали, что имя станет инструментом, при помощи которого демона можно изгнать.
1) Получается, что, сделав свою жертву немым, демон поступил очень хитро, поскольку тем самым пресек все попытки выяснить его имя, а значит, совершить обряд экзорцизма было невозможно.
2) Но у Иисуса все это не вызвало никаких затруднений: «Когда бес был изгнан, немой стал говорить».
б. «никогда не бывало такого явления в Израиле». Именно поэтому чудо, совершенное Иисусом, так поразило людей. Оно продемонстрировало не только всю полноту власти Иисуса над демонами, но и слабость, немощность традиций раввинов.
в. «А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского». Мы видим, что фарисеи и другие религиозные лидеры продолжают отвергать Иисуса и Его дела, приписывая совершенное Им чудо силе и власти сатаны.
1) «Похоже, не было такого оскорбления, которое они не смогли бы адресовать Иисусу… Несомненно, в этом случае они вплотную приблизились к совершению непростительного греха» (Сперджен)
2) Вот что говорит Карсон об отрывке из Евангелия от Матфея 9:34: «Этого стиха нет в Западной текстологии Нового Завета… Но внешние свидетельства не оставляют сомнений, и наличие этого стиха предполагается в Евангелии от Матфея 10:25».
3. Ст.35-38 Сострадание Иисуса к людям.
«И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою»
а. «И ходил Иисус по всем городам и селениям». Увидев всю глубину нужды людей, Иисус «сжалился над ними». Встречаясь с людьми и их проблемами, Иисус вовсе не был бесчувственным или стоиком.
1) Из сказанного в Евангелии от Матфея 9:35 мы можем заключить, что хотя жизненные ситуации, описанные в 8-й и 9-й главе, происходили, по большей части, в Капернауме, это служит примером того, что Иисус делал по всей Галилее.
2) В предыдущих стихах Иисус подвергся чудовищной, несправедливой критике, но это не остановило Его; Он продолжил Свою работу. Он не сказал: «О, нет! Они говорят обо Мне такие ужасные вещи! Что же Мне делать? Как заставить их замолчать?» Иисус просто не обращал внимание на всю эту критику, занимаясь тем, что поручил Ему Отец.
3) «Слово, переведенное у нас как «сжалился» (splagchnistheis), – самое сильное для описания сожаления в греческом языке… Оно описывает сострадание, пробуждающееся в самых глубинах человеческого существа» (Баркли)
4) «В оригинале здесь использовано очень примечательное слово. Его нет в классическом греческом языке. Его нет в Септуагинте. На самом деле, это слово придумали сами евангелисты. Во всем греческом языке не нашлось подходящего для их целей слова, и им пришлось его придумать» (Сперджен)
б. «они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря». Здесь Иисус описывает людей, живущих без Бога: что мы «как овцы, не имеющие пастыря». Это означает, что мы постоянно попадаем в беду до тех пор, пока не отдадим себя заботам нашего Пастыря.
1) «Это беспокоило нашего Спасителя больше, чем тот прискорбный факт, что они находились под игом Рима» (Трапп)
2) К сожалению, приходится признать, что в те времена у иудейского народа, в некотором роде, все-таки были духовные наставники и пастыри – книжники и фарисеи, священники и левиты. Но они, по большей части, были совершенно бесполезны. «Христос считает, что у тех людей не было наставников, во всяком случае, хороших» (Пул)
3) «Дела обстояли так плохо, что Он видел перед собой две картины: брошенное, никому ненужное стадо овец и урожай, который гибнет, потому что его некому собирать. Обе картины отражают не только плачевное состояние народа, но и заслуживающее порицания пренебрежение своими обязанностями со стороны их религиозных лидеров… Комментарии фарисеев на торжество Божьих чудес в Капернауме (Евангелие от Матфея 9:11) достаточно полно отражают враждебный настрой их суждений» (Брюс)
в. «жатвы много, а делателей мало». Иисус видел в огромной нужде людей возможность послужить («жатвы много»). Жатва, урожай – это хорошо, а в данном случае урожай был богатым.
1) Но для жатвы нужны «делатели». Каким бы богатым ни удался урожай, он может погибнуть, если не найдутся те, кто его соберет. Иисус предостерег нас, что из-за нехватки «делателей» можно упустить возможность восполнить нужды людей и привести их в Его царство.
2) Описывая тех, кто трудится для Его Царства, Иисус называет их «делателями» – людьми, занятыми делом, работой. «У домохозяйки есть дела, у магистрата еще больше дел, но больше всех занят служитель. За день он совершает больше, чем земледелец – за месяц своих трудов. Пот, орошающий лоб, – ничто в сравнении с напряжением ума; первое на пользу здоровью, последнее наносит ему ущерб, утомляя и изнуряя тело, лишая сил и приближая старость, а, в конечном итоге, смерть» (Лютер, цитата у Траппа)
3) «Много было притворщиков, а истинных «делателей» на жатве – единицы… Служители, созданные людьми, бесполезны. И все же на полях по-прежнему толпятся джентльмены, не умеющие держать в руках серп, тогда как настоящих сборщиков урожая очень мало; они очень редки. Куда же подевались служители, способные завоевать и наставить души?» (Сперджен)
г. «итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». Поскольку жатва принадлежит «Господину жатвы», мы должны молиться, чтобы Он побудил «делателей» отправиться собирать урожай.
1) «Он не сказал: «Урожай поистине богатый, а делателей мало, но это не имеет значения, ведь Бог может благословить этих немногих, так что они сделают столько, как если бы их было много». Он верил, что Отец Его всемогущ, но Он также верил, что Господь совершает Свою работу посредством людей, а для сбора богатого урожая потребуется много делателей. Поэтому Он и сказал, что мы должны об этом молиться» (Сперджен)
2) Мы должны молиться, чтобы Господь «выслал делателей на жатву». «В греческом здесь используется более сильное слово, указывающее, что Он поторопит, подтолкнет их. То же самое слово используется в Писании, когда речь идет об изгнании беса из одержимого человека. Для этого требуется великая сила; равная сила Божья требуется для того, чтобы побудить служителя приняться за работу» (Сперджен)
3) Да, именно так нам следует молиться, но мы можем просить об этом от всего сердца только при условии, что будем готовы услышать от Него: «Ты должен отправиться на жатву».
4) В этой главе Иисуса во многом обвиняли.
·Его обвинили в богохульстве.
·Его обвинили в нравственном падении.
·Его обвинили в безбожии.
·Его обвинили в том, что Он заодно с дьяволом.
5) Хотя Матфей в полной мере доказал тот факт, что Иисус – Мессия, религиозные лидеры начинают отвергать и критиковать Его. Конфликты с религиозными лидерами будут происходить все чаще и становиться все напряженнее.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com