Откровение, глава 1 – Вступление; видение Иисуса

А. Вступление и пролог к книге Откровение.

1.Ст.1-2 Автор книги Откровение.

«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел»

а. «Откровение Иисуса Христа». Древне-греческое слово, переведенное у нас как «откровение», – apokalupsis (апокалипсис). Это слово просто означает «открытие, снятие покрова, завесы». Что открывает нам книга Откровение? Это Откровение Иисуса Христа. Эта книга – Откровение Иисуса в том смысле, что оно принадлежит Ему; Он – Тот, Кто открывает. Эта книга – Откровение Иисуса еще и в том смысле, что Он – объект откровения; именно Он открывается нам в этой книге.

1) С самого начала мы узнаем самую важную истину о книге Откровения. В этой книге пред нами предстает Антихрист, мы видим в ней Божий суд, умножение бедствий на Земле, мы видим во всех ярких подробностях тайну Вавилона. Но более всего эта книга Откровение Иисуса Христа для нас. Если мы разберемся во всем остальном, но не увидим в этой книге Иисуса, мы попросту упустим весь смысл книги Откровение.

2) Как же мы нуждаемся в откровении Иисуса! «Величайшее заблуждение многих профессоров в том, что для них Христос существует лишь на бумаге; несомненно, для них Он больше чем просто миф, но при этом личность из туманного прошлого, исторический персонаж, живший много лет назад и совершивший выдающиеся поступки, благодаря которым мы спасены; Он далек от того, чтобы быть живой, существующей, яркой реальностью» (Чарльз Сперджен)

б. «которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим». Важная причина, почему Бог дал это Откровение Иисуса Христа. Он дал его, чтобы показать что-то Своим рабам. Бог дал откровение, чтобы нечто было открыто, а не спрятано. Это апокалипсис – откровение, а не апокриф (нечто скрытое).

в. «чему надлежит быть вскоре». Здесь говорится о том, когда произойдут события, описанные в книге, – они произойдут вскоре и они должны произойти вскоре. Это означает, что книга Откровение – это книга предиктивных пророчеств. Она рассказывает о событиях, которые должны произойти в будущем, во всяком случае, относительно времени ее написания.

1) Не все пророчества предиктивны, но это пророческая книга, несомненно, предиктивна. Она описывает события, которым «надлежит быть вскоре». «Ибо время близко» (Откровение 1:3), когда исполнится все, о чем здесь написано, но в момент написания книги это время еще не наступило.

2) Кто-то может сказать, что нам не стоит беспокоиться о том, что говорит пророчество, что это несерьезное занятие. Но если Бог счел важным сказать об этом, мы должны побеспокоиться о том, чтобы Его выслушать. «Говорят, что будущее не стоит исследовать до тех пор, пока оно не станет настоящим. Не могу поверить, что люди могут всерьез предлагать такое» (Джозеф Сисс)

г. «быть вскоре». Что имеет в виду Иоанн, говоря, что чему-то надлежит быть вскоре? Как скоро наступит это «вскоре»? Насколько оно близко? «Вскоре» и «близко» тождественные понятия, и это категории Божьих временных рамок, не человеческих. На протяжении последних двух тысячелетий история балансирует на грани завершения, она словно развивается параллельно краю пропасти, а не движется вперед к далекой цели.

1) «Вскоре» – древне-греческая фраза entachei, что означает “«происходить быстро или внезапно»; указание на то, что с момента начала казней события развиваются стремительно. Идея не в том, что эти события могут произойти скоро, а в том, что это случится внезапно” (Джон Уолвурд).

д. «И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну». Здесь говорится о том, как послание оказалось на страницах книги Откровение. Это книга знамений, образов. Он показал свое послание Иоанну. Послание этой книги донесено для нас при помощи образов, знамений.

1) Почему в книге Откровение Бог использует столько знамений? Ведь именно они вызывают столько трудностей при чтении этой книги. Быть может Бог играет в игру «угадай тайну»? Вовсе нет. Эти образы нужны, потому что Иоанн описывает картину небес; Павел говорит, что он слышал рассказ о них неизреченнымисловами (2 Коринфянам 12:4). Иоанн описывает то, что видел, и для этого подходит только язык образов и символов. Для нас это книга пророчеств. Что же касается Иоанна, то он просто записал историю, которая разворачивалась у него на глазах, так, как он ее увидел. «У Иоанна были видения небес, но он описывает их своими словами и в свойственной ему манере» (Адам Кларк)

2) Образы необходимы еще и потому, что язык символов обладает огромной силой. Одно дело назвать кого-то или что-то злым или плохим. Гораздо ярче смотрится описание образа женщины, «упоенной кровью святых» (Откровение 17:6).

3) Хотя книга Откровение и наполнена образами, она вполне доступна для понимания тем, кому понятны предыдущие 65 книг Библии, а особенно первые 39 книг – Ветхий Завет. Книга Откровение уходит корнями в Ветхий Завет. В ней содержится более 500 ссылок на Ветхий Завет; 278 из 404 стихов книги Откровение (а это почти 70%) так или иначе отсылают читателя к ветхозаветным текстам.

е. «через Ангела Своего рабу Своему Иоанну». Здесь говорится о том, кто написал книгу Откровение. Это был Его раб Иоанн, и все свидетельствует о том, что это был Апостол Иоанн, написавший также Евангелие от Иоанна и три новозаветных послания.

1) «через Ангела Своего». Многие образы и видения книги Откровения явились Иоанну в присутствии ангела (например, Откровение 5:2, 7:2, 10:8 – 11:1, 17:7).

ж. «который свидетельствовал слово Божие». Здесь во вступительном слове мы видим, что Иоанн знал: эта книга – Священное Писание, Слово Божье. Мы часто задаемся вопросом, знали ли Апостолы, что становятся авторами Священного Писания. В данном случае Иоанн знал.

1) Он знал, что это Священное Писание, потому что он называет его откровением от Бога. Он знал, что оно пришло от Отца через Иисуса, а не просто от людей.

2) Он знал, что это Священное Писание, потому что он называет его словом Божьим, как сказал бы ветхозаветный пророк. Еще он называет его свидетельством Иисуса Христа.

2.Ст.3 Благословение читающим и соблюдающим написанное в этой книге.

«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко»

а. «Блажен читающий… и соблюдающие написанное в нем». Книга Откровение предлагает особое, уникальное благословение тем, кто читает и соблюдает написанное в ней. Это первое из семи упоминаний блаженства в Откровении (Откровение 1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7, 22:15).

1) Пренебрегая книгой Откровение, многие люди упускают это благословение. Например, Англиканская Церковь не включает ее в свои регулярные планы чтения, которые составляются как для общих собраний, так и для личного времени с Богом. Это довольно типичный пример отношения к книге Откровение. Многие люди верят, что желание глубоко исследовать эту книгу свойственно только фанатикам, а на самом деле она предназначена тем, кто хочет быть блаженным.

2) К счастью Иоанн не говорит, что условием для обретения блаженства является непременное понимание всего написанного в книге Откровение. В книге встречаются довольно трудные вещи, которые можно понять только в свете исполнения пророчеств. Однако мы обретаем благословение, читая и слушая, даже если при этом не все кажется простым и понятным.

б. Это обещание подтверждает: Иоанн верил, что эта книга – Священное Писание. Во-первых, слова «читающий и слушающий» указывают на то, что книга была предназначена для публичного чтения, как и все остальные книги Библии. Во-вторых, само обетование блаженства указывает на то, что Иоанн считал эту книгу частью Писания. В иудейском мире подобное благословение никогда бы не могло относиться к простой книге, написанной людьми.

1) Все это вместе без сомнения указывает на то, что книга Откровение утверждает, что является Священным Писанием. Критики могут соглашаться или не соглашаться с этим заявлением, однако спорить с тем, что книга Откровение делает это утверждение, невозможно.

в. «соблюдающие написанное в нем». Книга Откровение предлагает нам гораздо больше, чем просто информацию для размышлений на тему пророчеств. Она предлагает нам нечто, что следует соблюдать или сохранить. Если мы поймем написанное в книге Откровение, это изменит нашу жизнь.

г. «читающий». Это слово написано в единственном числе. Здесь говорится о человеке, который читает эту книгу. Слово «слушающие» приводится во множественнном числе. Речь идет о многих людях, которые слушают. Скорее всего, здесь имеется в виду одна традиция времен ранней церкви, когда люди собирались вместе, чтобы послушать как Писание читается вслух. За чтением обычно следовало объяснение. Выражаясь современным языком, Иоанн мог бы сказать: «Благословен пастор, который учит по книге Откровение, и благословенны прихожане, которые его слушают». Но больше всего – будь то пастор или люди в церкви – блаженны те, кто соблюдает то, что написано в этой книге.

1) «Нам следует не просто жить достойно слов этого пророчества, но умереть за них, с готовностью сгореть за них, если придется, как тот святой мученик, что увидев, как в костер вместе с ним бросают анигу Откровение, вскричал: «О, благословенное Откровение, как счастлив я сгореть вместе с тобою!» (Джон Трапп)

3.Поскольку толкование книги Откровение вызывает множество споров и разногласий, было бы полезно рассмотреть четыре основных подхода к пониманию Откровения, которые люди использовали на протяжении веков.

а. Претеристический подход. Сторонники этого подхода верят, что написанное в книге Откровение относится только к современной Иоанну церкви. С точки зрения этого подхода, Откровение ничего не предсказывает. Иоанн просто описывает события, имевшие место в его время, облекая их в символическую форму, чтобы те, кто не имеет отношения к христианам, не распознали в его словах критику римских властей. Претеристический подход подразумевает, что книга Откровение была написана для того времени.

б. Исторический подход. Сторонники этого подхода верят, что книга Откровение представляет собой широкую, но беспорядочную панораму истории церкви. С точки зрения исторического подхода, Откровение предсказывает будущее, но это будущее «века церкви», а не будущее, связанное с событиями последних времен. Исторический подход подразумевает, что книга Откровение полна символов, описывающих настоящий момент.

1) Например, многие реформаторы называли Папу Римского зверем, который описан в 13-й главе книги Откровение, но при этом они не слишком хотели верить, что конец уже близок. То есть они верили, что в книге Откровение речь идет об их времени, а вовсе не обязательно о последних временах.

в. Поэтический подход. Сторонники этого подхода верят, что Откровение – это книга, наполненная картинами и символами и предназначенная для того, чтобы вдохновить и утешить христиан, живших во дни Иоанна. С точки зрения поэтического или аллегорического подхода, книгу Откровение нельзя воспринимать буквально или считать исторической. Книга Откровение носит личный характер.

г. Футуристический подход. Сторонники этого подхода верят, что, начиная с четвертой главы, в книге Откровение речь идет о последних временах, то есть о периоде непосредственно перед возвращением Иисуса Христа. С точки зрения футуристического подхода Откровение – книга, которая по большей части описывает последние времена.

д. Какой из этих подходов верен? Каждый из них в определенной степени верен. Книга Откровение действительно обращалась к тем, кто жил во времена Иоанна. Она действительно ведет речь об истории церкви. И она действительно имеет прямое отношение к нам, носит личный характер. Таким образом, некоторые из элементов первых трех подходов имеют место быть, но все же мы не можем отрицать футуристическую точку зрения. Благодаря двум основополагающим принципам, записанным в Откровении 1:1-3, можно смело утверждать, что книга Откровение ясно говорит о последних временах.

1) Во-первых, мы верим, что книга Откровение несомненно исполнена смысла. Иисус дал нам эту книгу, чтобы показать Своим слугам нечто важное. Это не книга бессмысленных рассуждений. В ней записано обещание благословить, а не сбить с толку.

2) Во-вторых, мы верим, что книга Откровение сама утверждает, что в ней содержится пророчество о будущем. Иоанн ясно говорит об этом: «…надлежит быть вскоре,… время близко». Иоанн писал о том, что должно произойти в будущем.

Б. Приветствие.

1.Ст.4-5а Благодать и мир.

«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных…»

а. «семи церквам, находящимся в Асии». Изначально это письмо было адресовано семицерквям, находившимся в Асии. Асия была Римской провинцией, расположенной в западной части современной Турции.

б. «от Того, Который есть и был и грядет». Иоанн доносит до читателя приветствие от Бога Отца – именно Он описан в этом титуле. Фраза «Который есть и был и грядет» говорит о вечной природе Бога. Здесь говорится о Том, Кто существует вне времени, что напрямую связано с именем Яхве, которое встречается нам в Ветхом Завете (Исход 2:14).

1) Само построение фразы «Который есть и был и грядет» звучит умышленно сложно для древне-греческого языка. Очевидно, Иоанн старался подобрать подходящую фразу, которая бы помогла ему донести ветхозаветную идею о Яхве.

2) Недостаточно просто сказать, что Бог есть, или просто сказать, что Он был, или просто сказать, что Он грядет. Он – Господин вечности, и Ему подвластно прошлое, настоящее и будущее.

3) Описание «Тот, Кто был и есть и грядет» применимо не только к Богу-Отцу, но и к Богу-Сыну и Богу Духу Святому. Более того, титул Яхве подразумевает тройственную природу Бога – Единого Бога в трех Личностях. И все же кажется, что Иоанн имеет в виду именно Бога-Отца, потому что далее в этих стихах он упоминает отдельно Бога-Сына и Бога Духа Святого.

в. «и от семи духов, находящихся перед престолом Его». Этим титулом Иоанн описывает Бога Духа Святого, от Которого он и передает здесь приветствие. В этой фразе речь идет о совершенстве и завершенности Духа Святого. Иоанн использует ветхозаветное описание Святого Духа.

1) Идея о семи Духах – прямая цитата из Ветхого Завета. Вот что говорится в книге Исаии 11:2 о семи аспектах Духа Святого: «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия». Речь не о том, что существует семь разных духов Божьих, а скорее о том, что Дух Господень обладает всеми этими характеристиками во всей полноте и совершенстве.

г. «и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных». Иоанн приветствует от имени Бога-Сына и, описывая Его, Иоанн говорит о том, Кто Он есть и что Он совершил.

1) Иисус – «свидетель верный». Речь идет об абсолютной надежности и верности Иисуса по отношению с Своему Отцу и Его народу – даже до смерти. Древне-греческое слово, переведенное здесь как «свидетель», переводится еще и как «мученик».

2) «первенец из мертвых». Этот титул указывает на неоспоримое превосходство Иисуса над всем живым; Ему принадлежит первенство во всем. Фраза «первенец из мертвых» означает гораздо больше, чем просто тот факт, что Иисус первым воскрес из мертвых. Это означает также, что Иисус превосходит всех тех, кто воскрес после Него или еще будет воскрешен. Иисус – «первородный между многими братиями» (Римлянам 8:29).

3) Слова «первенец» или «первородный» не означают, что у Иисуса есть дата рождения, а потому Его можно считать Божьим созданием, не Богом. Древне-еврейские раввины Самого Яхве называли «Первородным в мире» (слова раввина Бешай процитированы в «Комментарии к Посланию Колоссянам» Лайтфута). Этот же титул раввины использовали применительно к Мессии. «Бог сказал: «Как Я сделал Израиля первенцем Своим (Исход 4:22), так и Царь-Мессия будет первенцем (Псалом 88:28)»» (цитата из книги «Шемоф Рабба» Равви Натана, приведенная в «Комментарии к Посланию Колоссянам» Лайтфута).

4) Иисус – «владыка царей земных». Еще до окончания событий в книге Откровение Иисус покорит Себе всех земных царей. И сегодня Иисус правит, но Царство это не от мира сего.

д. Итак, в этом приветствии Иоанна, где одна за другой последовательно упоминаются все три Личности Бога, мы видим новозаветное представление доктрины о Троице. Она представлена не в виде четких определений, не в терминах «систематической теологии». Иоанн просто вплетает истину о Троице – истину о том, что Бог един в трех Личностях, – в повествовательное полотно текстов Нового Завета.

2.Ст.5б-6 Прославление Иисуса.

«Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.»

а. «Ему, возлюбившему нас». Какой прекрасный титул для Иисуса! Когда слово «возлюбил» используется, как здесь, в прошедшем времени, оно указывает на определенное время и место, где Иисус возлюбил нас. Стоит отметить, что во многих англоязычных переводах (таких как NASB, NIVandNLT) это слово стоит в настоящем времени, но все-таки есть что-то особенное и прекрасное именно в этой форме – «возлюбивший». Это слово указывает на крест. Уверенность каждого верующего в Божьей любви должна быть основана не на тех или иных жизненных обстоятельствах (которые ежедневно меняются), а на Божьей любви, раз и навсегда проявленной Им на кресте. За это стоит прославить Иисуса.

1) Вот что говорит об этом Павел в Римлянам 5:8: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». То, что Иисус совершил для нас на кресте, – наивысшее подтверждение Божьей любви к нам. Он может представить и другие доказательства Своей любви, но большего сделать просто невозможно.

2) Неудивительно, что многие верующие не испытывают уверенности, зная о любви Иисуса к ним, – они рассматривают Его любовь через призму своей сегодняшней жизненной ситуации. Вместо этого им нужно взглянуть на крест, раз и навсегда успокоиться в этом и воздать хвалу Иисусу, «возлюбившему нас».

б. «и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею». Вот что произошло, когда Иисус возлюбилнас на кресте. Он омыл нас: очистил нас от глубоко въевшихся пятен греха, чтобы мы были по-настоящему чистыми перед Ним. За это стоит прославить Иисуса.

1) Если мы осознаем, насколько глубока наша греховность, сказанное выше может показаться слишком хорошим известием, чтобы быть правдой. Мы можем предстать перед Богом чистыми, избавленными от самых глубоко въевшихся пятен. Неудивительно, что тот же Апостол Иоанн написал: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9).

2) «Кровью Своею». Если бы существовал какой-то другой способ омыть нас от греха, Бог наверняка бы его избрал. Омытие нас Своей Кровью означало принесение в жертву Бога-Сына. Бог не сделал бы этого, будь у Него другие способы решения проблемы, кроме этого единственного пути. «Священники могли очищаться только кровью волов и козлов, а Он омыл нас от грехов «Кровью Своей». Люди с готовностью проливают кровь друг друга. С какой готовностью они вступают в войны! А Христос добровольно пролил Свою собственную кровь, не пожалел Своей души даже до смерти, чтобы только мы обрели спасение» (Чарльз Сперджен).

3) Обратите внимание на последовательность: сначала возлюбил, затем омыл. Не то чтобы Бог омыл нас из чувства долга, а потом полюбил, увидев, какие мы стали чистые. Он возлюбил нас еще тогда, когда мы были грязными, а затем уже омыл нас.

4) Более того, омовение послужило доказательством любви. Представьте, что у вас есть старая пара джинсов, которые перепачканы краской. Вы стали бы стирать их и сохранили бы только по двум причинам: во-первых, в случае если вы бедны. У вас нет денег, чтобы купить новую пару, поэтому вы постираете и сохраните старую. Во-вторых, вы можете постирать их и сохранить, если любите эти старые джинсы. В данном случае вопрос не в деньгах. Вы могли бы в любой момент отправиться в магазин и купить себе новые джинсы, но вы так любите эту старую пару, что готовы потратить время и силы, чтобы отчистить их и снова носить. Бог настолько любит нас, что омыл нас. Несомненно, в том, то касается Бога, речь не идет о бедности. Одной только силой мысли Он мог бы стереть с лица земли каждого грешника и начать все сначала с новым творением. Но Он этого не сделал. Он очень любит нас, поэтому Он нас омыл.

5) Некоторые теологи считают, что Иоанн написал «и освободил нас от грехов наших». В древне-греческом языке слова «омыл» и «освободил» отличаются всего на одну букву. Оба слова присутствуют в древних манускриптах, так что сложно сказать, какое из них действительно имел в виду Иоанн. В любом случае, они оба соответствуют истине: мы омыты и освобожденыот наших грехов.

в. «и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему». Этот статус тех, кого Иисус возлюбил, совершив Свою работу на кресте, и тех, кто омыт Его кровью. Было бы достаточно просто возлюбить их и очистить. Но Он идет гораздо дальше и делает нас царями и священниками Своего Бога и Отца. Это положение выше Адама. Даже во времена чистоты и невинности Эдемского сада мы не найдем упоминания имени Адама среди царей и священников Бога. За это стоит прославить Иисуса!

1) Мы – цари, то есть члены царской семьи Бога. Это подразумевает привилегии, определенный статус и власть. Мы – священники, особые слуги Божьи. Мы представляем Бога людям и людей Богу . Мы приносим Ему жертвы (Евреям 13:15). У нас есть привилегия – доступ в Божье присутствие (Римлянам 5:1-2).

2) Цари и священники. В Ветхом Завете было запрещено объединять служение царя и священника. В пример человека, попытавшегося сочетать в себе оба этих статуса и поплатившегося за эту попытку, можно привести иудейского царя Озию (2 Паралипоменон 26:16-23). Но в Новом Завете мы можем быть как Иисус, Который и Царь, и Первосвященник (Евангелие от Луки 1:31-33, Евреям 4:14).

г. «слава и держава во веки веков». В свете всего того, что сделал для нас Иисус, мы можем лишь прославить Его, почтить Его, воздавая Ему всю славу и державу вовеки веков. Говоря так, мы не отдаем Иисусу славу и державу. Мы просто признаем, что Он всем этим уже владеет, и превозносим Его за это.

1) Признать славу Иисуса означает жить полностью для Него. «Некоторые из вас подобны мыши за стенной панелью. Вы находитесь в доме Господнем, но не являетесь частью семьи: время от времени попискивая в своем укромном уголке, вы иногда выходите побродить ночью незамеченными, как это принято у мышей, чтобы подобрать крошку-другую. Достойно ли так жить? Достойно ли это вашего Бога и Господина?» (Чарльз Сперджен)

2) Признать державу Иисуса означает отдать Себя Его руководству. «Еще скажу: если мы искренне говорим: «Ему вся слава и держава», значит мы должны отдать Ему всю славу и державу. Каждый человек – это маленькая империя из трех царств – тела, души и духа; – и это должна быть единая империя. Пусть Христос встанет во главе ее. Не позоволяйте ни одному из этих трех царств устанавливать свое собственное господство; подчините их все власти одного Царя» (Чарльз Сперджен)

д. «аминь». Это слово, привнесенное в древне-греческий язык из ветхозаветного еврейского, просто означает «да». Это не пожелание того, что могло бы быть, но утверждение, что с Богом так все и будет. Иисус будет прославлен.

1) Все это и гораздо больше того Иисус сделал для вас. Так много есть того, за что Его можно прославить – так славьте! «Должно быть вам хотелось бы оказаться на небесах, когда закончится эта земная жизнь? Настанет время, когда вам суждено будет умереть. Разве не хотелось бы вам иметь надежду приобщиться тогда к блаженству совершенных? Уверен, что хотелось бы. Однако если вы окажетесь в числе искупленных на небесах, вам следует хотя бы выучить их песни. Едва ли вы сможете присоединиться к небесному хору, если не будете практиковаться уже здесь в той музыке, которую они поют» (Чарльз Сперджен)

2) «Греческое слово «аминь» – транслитерация похожего по звучанию еврейского слова «истина» или «верность», то есть оно означает «воистину так» или «да будет так»» (Джон Уолвурд)

3.Ст.7 Первое описание возвращения Иисуса.

«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; ивозрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь»

а. «Се, грядет». Это повеление – посмотрите, убедитесьсами. Иоанн переходит от прославления Иисуса к описанию Его возвращения. Он хочет, чтобы мы увидели пришествие Иисуса. Иисус сказал, что нам следует бодрствовать и ждать Его возвращения (Евангелие от Матфея 24:42). Это значит всегда помнить об этом, держать это событие перед своим мысленным взором.

1) Это не было сверхъестественное видение пришествия Иисуса. Это видение будет позднее. Приведенное здесь Иоанном описание основано на его понимании ветхозаветных обетований о возвращении Мессии и слов, сказанных Самим Иисусом о Его возвращении. Например, Иоанн знал, что Иисус придет, потому что об этом говорил Сам Иисус. Он сказал: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Евангелие от Иоанна 14:3)

2) «Христос отправился на небеса не для того, чтобы там и остаться. Он сделал это ради церкви и ради церкви Он вернется вновь» (Джозеф Сисс)

б. «грядет с облаками». Когда Иисус придет, Он будет окружен облаками. Это произойдет буквально, потому что когда Иисус покидал землю, «облако взяло Его», и Бог сказал, что Он вернется «таким же образом как видели Его взятым на небо» (Деяния 1:9-11). Но и фигурально это тоже верно, потому что Он вернется в окружении множества верующих, которые Писание образно называет «облаком» (Евреям 12:1). Облака часто ассоциируются с Божьим присутствием и Его славой (Исход 13:21-22, 16:10, 19:9, 24:15-18) и связаны с ветхозаветным облаком славы – Шекайна (Shekinah).

1) Принимая во внимание связь со славой Бога, вполне уместно – и прекрасно! – облаком названо и все множество верующих. Божий народ действительно приносит Ему славу! Они – Его «облако», Его Шекайна.

2) Иоанну не нужно было особенное видение, чтобы узнать, что Он грядет с облаками. Он знал об этом из Ветхого Завета (Даниил 7:13-14) и со слов Самого Иисуса: «… Даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Евангелие от Матфея 26:64).

в. «и узрит Его всякое око». Когда Иисус придет, это не произойдет «втайне». О Его пришествии узнают все. Первое пришествие Иисуса было довольно скромным, неприметным. На протяжении Своего земного служения Он никогда не оказывался на первой полосе Римских газет. Но когда Иисус вернется, Его увидит «всякое око». Весь мир узнает.

1) Иоанну не нужно было особенное видение, чтобы узнать, что Его увидит всякое око. Он слышал об этом от Самого Иисуса: «Итак, если скажут вам: “вот, [Он] в пустыне”, – не выходите; “вот, [Он] в потаенных комнатах”, – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Евангелие от Матфея 24:26-27)

г. «и те, которые пронзили Его». Когда Иисус придет, это событие будет иметь особое значение, станет особым откровением для иудейского народа. Конечно, Иисуса пронзили не только иудеи. Но мы знаем: Иоанн имеет в виду откровение Иисуса Его народу, потому что здесь он ссылается на Захарию 12:10.

1) Когда Иисус явит Себя Своему народу – иудеям, – это не будет сопровождаться гневом. К тому времени иудейский народ уже обратится к Иисусу, признает Его своим Мессией (Евангелие от Матфея 23:39, Римлянам 11:25-26). Когда они увидят Иисуса и Его пронзенные руки и ноги, это станет для них болезненным напоминанием о том, что однажды они Его отвергли. Таким образом исполнится написанное у Захарии 12:10: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце».

2) Иоанну не нужно было особенное видение, чтобы узнать, что Иисуса увидят даже те, которые Его пронзили. Он мог прочитать об этом у Захарии 12:10.

д. «и возрыдают пред Ним все племена земные». Когда Иисус придет, оплакивать и жалеть о том, что отвергали Его прежде, станут не только иудеи. Поскольку на земле будут выжившие извсех племен земных (Откровение 7:9), все они объединят голоса в этом плаче. Взглянув на Его шрамы, мы все скажем: «Это наша работа. Мы сделали это с Ним».

1) Иоанну не нужно было особенное видение, чтобы узнать, что «и возрыдают пред Ним все племена земные». Ему только нужно было вспомнить слова Иисуса, которые мы читаем в Евангелии от Матфея 24:30: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

4.Ст.8 Иисус представляет Себя.

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель»

а. «Я есмь Альфа и Омега». Во многих переводах эти слова выделены красным цветом. Это говорит нам о том, что переводчики были уверены: эти слова принадлежат Самому Иисусу. Иоанн представил Иисуса, а теперь Иисус Сам представляет Себя. Ничего удивительного, ведь, в конце концов, это же Его откровение («откровение Иисуса Христа» (Откровение 1:1)).

1) Существуют разногласия по части того, Кто именно здесь говорит: Бог-Отец или Бог-Сын. Мы считаем, что это говорит Бог-Сын, Иисус Христос. На то есть несколько причин. Во-первых, поскольку это откровение Иисуса, кажется уместным, что Он Сам его представляет. Во-вторых, титулы «Альфа и Омега» и «начало и конец» Иисус использует, говоря о Себе (Откровение 22:13). В-третьих, хотя в Откровении 1:4 титул «Тот, Кто есть и был и грядет» относится к Богу-Отцу, он также относится и к Богу-Сыну, в частности мы читаем об этом в Откровении 11:17 и 16:5.

б. «Альфа и Омега, начало и конец». За этой фразой стоит идея о том, что Иисус прежде всего и всегда будет превыше всего. Альфа – первая буква древне-греческого алфавита, а Омега – последняя буква. Иисус говорит: «Я есть «А до Я», начало и конец».

1) Если Иисус и начало, и конец, значит, у Него есть власть и надо всем, что между ними. Это означает, что у Иисуса есть определенный замысел по отношению к истории человечества, и Он направляет события этой истории к задуманному Им финалу. Мы живем не по воле слепого случая, в бессмысленном блуждании и не движемся по кругу без логического завершения пути. Вместо этого Иисус, Который есть Альфа и Омега, начало и конец, задает направление всей человеческой истории и даже нашей собственной жизни.

в. «Который есть, и был, и грядет». Как мы уже упоминали, говоря об Откровении 1:4, в этой фразе заключена идея, стоящая за великим ветхозаветным именем Триединого Бога – Яхве. Она отражает вечную природу Бога и Его незменное присутствие. Иисус обладает этой вечной природой так же, как и Бог-Отец. Вот как говорит об этом пророк Михей: «… Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Михей 5:2). А вот что написано в Евреям 13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же».

г. «Вседержитель». Древне-греческое слово pantokrater буквально означает «тот, кто держит руку на всем». Речь идет о великом суверенном правлении Иисуса надо всем – и над прошлым, и над настоящим, и над будущим.

1) Замечательное слово «Вседержитель» встречается в Новом Завете десять раз и девять из десяти – в книге Откровение. Эта книга ясно подчеркивает Божье владычество, понимание того, что все находится в Его руках.

В. Иоанну дано повеление записать.

1.Ст.9 Иоанн на острове Патмос.

«Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа»

а. «Я, Иоанн… был на острове, называемом Патмос». Для Римской Империи остров Патмос служил тем же, чем служит для США остров Алькатрас. Он использовался в качестве тюрьмы без решеток и камер. Остров был богат мрамором, и большинство заключенных были задействованы в работах по его добыче. Патмос был скалистым, пустынным островом примерно 16 км. в длину и 9,5 км. в ширину.

1) «В то время Иоанн находился в изгнании на пустынном и одиноком острове. Но ни моря, ни горы, ни века не могут разорвать уз, которыми христиане связаны друг с другом и со своим Господом, Иисусом Христом. Менее года назад я проезжал мимо этого острова. Он представляет собой темное и безрадостное нагромождение голых камней. Он лежит посреди моря неподалеку от западного побережья Малой Азии. На нем нет ни деревьев, ни рек, ни земли пригодной для посева, не считая небольших участков между камней. Там до сих пор сохранилась мрачная пещера, в которой, как принято считать, жил состарившийся Апостол, и где ему явилось это видение. Над пещерой построена часовня, и в ней, благодаря усердию монахов, всегда горит лампада» (Джозеф Сисс).

2) Барнс приводит описание Патмоса, называя его «одиноким, пустынным, голым, необитаемым островом, куда редко заглядывали посетители; все это сделало его идеальным местом для наказания. Ссылка в такое место полностью отвечала желанию судей – заставить апостола замолчать без применения смертной казни». Однако это изгнание не заставило Апостола Иоанна замолчать.

б. «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». Большинство исследователей склоняются к мысли о том, что Иоанн оказался на Патмосе, поскольку был арестован и осужден как результат гонений на христиан, устроенных Римом. Должно быть, это так, особенно учитывая слова самого Иоанна, который называет себя «брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа». Тем не менее, существует вероятность, что Иоанн прибыл на Патмос в качестве миссионера, чтобы проповедовать находившимся там заключенным.

1) Древний историк христианства Евсевий говорит, что Иоанн был заключен в тюрьму на Патмосе в период правления Римского Императора Домициана (История Церкви, книга III.18, 20, Т.1, с.148-149)

2) «По словам Викторина, Иоанн, будучи в преклонных годах, был вынужден работать в рудниках, которые располагались на Патмосе. В ранних источниках также приводится информация, что по смерти Домициана в 96 г. от Р.Х., когда к власти пришел император Нерва, Иоанну было позволено вернуться в Ефес» (Джон Уолвурд)

2.Ст.10-11 Повеление написать.

«Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру,и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию»

а. «Я был в духе в день воскресный». Что имеет в виду Иоанн, говоря, что он был в духе? Похоже, здесь имеется в виду нечто большее, чем просто мысль, что он «ходил в духе» (то есть поступал по духу), в противопоставление «хождению по плоти», как говорит об этом Павел в Галатам 5:16. Идея не просто в том, что Иоанн ходил в Духе, но в том, что он получил особое, уникальное откровение от Духа Святого. Для Иоанна это было особенное, уникальное переживание, то, что иногда называют пребыванием вне тела (хотя это, конечно же, никак не связано с оккультизмом или спиритизмом, с которыми подобные переживания ассоциируются сегодня).

1) Вот какое определение состоянию «в духе» дает Уолвурд: «Был перенесен за пределы обычных чувств в состояние, где Бог мог сверхъестественным образом явить ему содержание этой книги».

2) В книге Откровение четыре раза упоминается состояние «в духе», в котором находился Иоанн. Первое из них – на Патмосе (Откровение 1:10), второе на небесах (Откровение 4:2), затем в пустыне (Откровение 17:3) и, наконец, на горе Божьей (Откровение 21:10).

б. «в день воскресный». [в оригинале – день Господний]. Что это за день? В языческой Римской империи первый день каждого месяца назывался «День императора» в честь правителя империи. Быть может, христиане провозглашали о своей преданности Иисусу, почитая первый день недели как день своего Господа, своего Господина.

1) Это не тот же самый термин, что использовался для обозначения «дня Господнего» в Ветхом Завете; здесь совсем другая идея. В книге Откровения действительно идет речь о ветхозаветном «дне Господнем», но не в этом отрывке.

в. «и слышал позади себя громкий голос». Громкий голос, услышанный Иоанном, был ясным и звонким, как звук трубы. Это громкий голос Того, Кто есть Альфа и Омега, Первый и Последний, начало и конец всего. Поскольку Иисус, говоря о Себе в Откровении 1:8, упомянул именно эти титулы, мы понимаем, что в этом отрывке звучит именно Его громкий голос.

1) «Он должен был собрать все его мысли вместе, помочь ему сосредоточиться и осознать всю серьезность происходящего» (Кларк о фразе «звук трубный»).

2) «Первый и Последний» – титул, который принадлежит Господу, Яхве, Богу Израилеву (Исаия 41:4, 44:6, 48:12). В титуле «Альфа и Омега» заключается та же самая идея. Это один из новозаветных отрывков, где Иисус ясно и безошибочно называет Себя Богом.

г. «то, что видишь, напиши в книгу». Здесь Иоанн получает повеление записать то, что он видит. Еще одиннадцать раз на протяжении книги Иоанну будет дано повеление записать. Такое ощущение, что не будь этого повеления, Иоанн бы просто держал все это в себе. Видения и откровения всегда лучше оставлять при себе, если только Господь не распорядится иначе.

д. «и пошли церквям, находящимся в Асии». Иоанну поручено написать семи церквям из семи городов. Каждая из них находилась разных частях римской провинции Асия. Но эти города были неединственными, где находились церкви. Например, в городе Колоссы тоже была церковь (именно к ней было адресовано письмо Апостола Павла к Колоссянам), но этого города нет в списке семи церквей. Почему же были выбраны именно перечисленные в нем церкви?

1) Некоторые считают, что причина в расположении этих городов на карте, напоминающем форму круга. Другие говорят, что это связано с почтовыми округами в Римской провинции Асия. Многие уверены: избрание семи церквей связано с тем, что в Библии это число часто символизирует полноту, завершенность, а эти письма – да и вся книга Откровение – предназначены всей церкви, а не толькосеми церквям. Сисс пишет: «В состав семи церквей входят все церкви всех веков» и цитирует многих современных и древних комментаторов, поддерживающих эту точку зрения.

2) «По мнению весьма знающих авторов, размышлявших над этой книгой, под этими семью церквями наш Господь понимает все церкви Христа до скончания века, а Его слова, обращенные к ним, призваны указать, какой должно быть церкви во все времена и какова ее задача» (Мэтью Пул).

3) Интересно, что Апостол Павел тоже написал письма семи церквям: в Рим, Коринф, Галатию, Ефес, Колоссы, Филиппы и Фессалонику.

Г. Иоанн видит Иисуса.

1.Ст.12-13 Иисус посреди светильников.

«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом»

а. «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос». Мы можем только представить, о чем подумал Иоанн, обернувшись. Вероятно, звук, который он услышал, отличался от того голоса Иисуса, который он слышал прежде и помнил (Иоанн описывает этот звук как трубный (Откровение 1:10)). Мы уже знаем, что это был Иисус, потому что Он описал Себя как «Альфа и Омега». У Иоанна появилась возможность снова увидеть Иисуса впервые после лет, проведенных с Ним во время Его земного служения.

б. Первое, что видит Иоанн, – семь золотых светильников. Это были не подсвечники, не меноры, а отдельно стоящие золотые опоры, на которых и стояли масляные лампы.

1) Семь отдельных светильников. Этот образ напоминает нам о золотом светильнике, стоявшем в скинии и в храме (Исход 25:31-37). И все же он отличается. Ветхозаветный светильник представлял собой одну опору с семью лампами. Здесь же, в Новом Завете, мы видим семь отдельных светильников. «В иудейской скинии был золотой подсвечник с семью лампами, которые освещали помещение… Здесь Иоанн видит семь. У Бога была одна церковь среди иудеев, а среди язычников – множество» (Мэтью Пул)

2) Свет исходит не от опор, а от самих ламп. Опора предназначена для того, чтобы свет было лучше видно. Таким образом, светильники служат отличной иллюстрацией церкви. Мы не производим свет, мы просто его проявляем.

3) «Лампа не является светом сама по себе. Она лишь инструмент передачи света, и для этого ей нужно масло и огонь. Так и Церковь сама по себе не имеет ни благодати, ни славы. Все это она должна получить от своего Главы Христа, иначе она не сможет передать ни света, ни жизни» (Адам Кларк).

в. «и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому». Иисус находится посреди золотых светильников, как Сын Человеческий, Тот, Кому дана власть (Даниил 7:13-14). Хотя титул «Сын Человеческий» звучит довольно скромно, если заглянуть в отрывок из Даниила, речь здесь идет о славе, а не о простоте.

г. «облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом». Одежда, в которую облачен Иисус, указывает на Его высокое положение и власть. Длинные одежды носили только те, кому не нужно было много работать, тем самым они своим обликом подчеркивали свой статус и авторитет. Золотая перевязь на груди, вероятно, отсылает нас к одеждам первосвященника (Исход 29:5).

1) В Исходе 39:1-5 рассказывается, что в перевязи, которой опоясывались первосвященники Израиля, были вотканы золотые нити. В поясе Иисуса не просто несколько золотых нитей. Он весь из золота! Насколько величественнее вечное, небесное первосвященничество Иисуса!

2) Одной из обязанностей священников Ветхого Завета была забота о святильнике в скинии. Каждый день они должны были заправлять лампы маслом, счищать сажу и копоть, подрезать фитильки. В их обязанности входила тщательная проверка состояния светильника, чтобы лампы пред Господом горели постоянно. Здесь же мы видим Иисуса, нашего Первосвященника, ходящего посреди семи светильников, внимательно и заботливо исследующего их, помогая им всегда ярко гореть для Господа.

2.Ст.14-16 Иоанн описывает Иисуса.

«Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей»

а. «Глава Его и волосы белы, как белая волна». Белые волосы указывают на преклонный возраст, что в культуре того времени всегда было связано с большой мудростью и принадлежностью к вечности. Фраза «белы как снег» также подчеркивает идею чистоты (Исаия 1:18).

1) Кроме того белые волосы и голова связывают Иисуса с Ветхим днями (Даниил 7:9). «Термин «Ветхий днями» относится к Богу-Отцу, но также согласуется с образом Христа, равного Отцу в Его божественном естестве» (Мэтью Пул).

2) «Когда мы видим в этой картине Его голову и волосы, белые как снег, то понимаем сколько глубоко корнями в древность уходить Его власть и правление» (Чарльз Сперджен)

3) «Это не было символом древности, но было свидетельством Его славы, поскольку великолепная белизна Его головы и волос несомненно происходили от лучей света и славы, обрамлявших Его голову и распространявшихся во все стороны» (Адам Кларк)

б. «и очи Его, как пламень огненный». В Писании огонь часто связан с судом (Евангелие от Матфея 5:22, 2 Петра 3:7). Глаза Иисуса отражают огонь справедливого суда, ищущего, проникающего в глубины сердца.

в. «и ноги Его подобны халколивану,». Поскольку огонь связан с судом, эти «ноги, подобные халколивану, как раскаленные в печи» говорят о Том, Кто прошел через огненный суд и вышел обновленный и чистый. Иисус прошел через «очистительный огонь».

1) Медь (халколиван) – металл, связанный с судом и жертвоприношением. Жертвенник израильского народа был сделан из меди (Исход 27:1-6). Он так и назывался «медный жертвенник».

2) Медь довольно крепкий металл, самый крепкий из тех, что были известны в древнем мире. Поэтому «ноги… подобные халколивану» – это «символ Его стабильности и постоянства, поскольку медь считалась наиболее надежным из всех металлов» (Адам Кларк).

г. «и голос Его, как шум вод многих». Это означает, что голос Иисуса силой и величием сходен с шумом огромного водопада.

д. «Он держал в деснице Своей семь звезд». Семь звезд указывают на лидеров или представителей семи церквей, о которых идет речь в Отк. 1:11 (Откровение 1:20). Звезды находятся в надежных руках Иисуса. Поскольку семь – число завершенности, полноты, мы можем сказать: «В Его руках находится вся Церковь».

е. «и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч». Это тяжелый меч (греческое слов rhomphaia), который использовали для разрушения и убийства. Иногда в Новом Завете встречается другое слово, обозначающее меньший по размеру меч, предназначенный для иных тактических задач, – греческое слово machaira. Например, в Евреям 4:12 используется именно это слово, подразумевающее меньший по размеру, более точно разящий меч.

1) Смыл фразы «выходящий из уст меч» вовсе не в том, что Иисус держит меч в зубах. Идея в том, что меч этот – Его Слово. Его – и наше, кстати, тоже – оружие, Слово Божье (Ефесянам 6:17).

2) Барнс пишет, что едва ли Иоанн буквально видел меч, выходящий из уст Иисуса. «Он слышал Его голос; он ощутил проникновенную силу Его слов, и слова эти были такими, словно из Его уст исходил острый меч».

3) Это обоюдоострый меч. «Невозможно удержать этот меч, не поранив себя, потому что у него нет плоской стороны; меч заострен с обеих сторон. Слово Христово, так или иначе, заострено со всех сторон» (Чарльз Сперджен)

ж. «и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей». Слава Иисуса так велика и сияет так ярко, что на Него больно смотреть. Подобным образом Иисус сиял в Своей славе на горе преображения, когда «просияло лице Его, как солнце» (Евангелие от Матфея 17:2).

1) «Его лицо было подобно солнечному диску в самый яркий летний день, когда на небе нет ни облачка, чтобы ослабить сияние его лучей» (Адам Кларк)

2) «Что вы видите в правой руке Христа? Семь звезд, но все же и они меркнут в сравнении с Его ликом! Ведь это звезды, и их семь, но кто станет смотреть на семь и даже на семь тысяч звезд, когда рядом во всей своей силе сияет солнце? Как это прекрасно, когда присутствие Самого Господа столь явно в собрании, что все забывают о проповеднике, кем бы он ни был! Я молюсь о вас, мои дорогие друзья, чтобы вы, идя в собрание, всегда старались увидеть лицо Господа, а не звезды в Его руке. Взирайте на солнце, и вы позабудете о звездах» (Чарльз Сперджен)

3) Все в этом видении говорит о силе, могуществе, власти и праведности. Какая огромная разница между этим видением Иисуса и многими слабыми, женоподобными изображениями, которые мы встречаем сегодня. Дело в том, что Тот, Кого увидел Иоанн, и есть настоящий Иисус; именно Он царит и правит сегодня на небесах.

4) Стоит принять во внимание тот факт, что это единственное физическое описание Иисуса, которое мы находим в Библии. Есть еще одно описание, которое близко к этому: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Исаия 53:2).

5) В современных изображениях Иисуса людям нравится представлять Его таким, каким Он был, а не таким, какой Он есть. Мы предпочитаем видеть и знать Иисуса по плоти. Но Павел сказал: «Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Коринфянам 5:16)

3.Ст.17-18 Реакция Иоанна и заверение Иисуса.

«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти»

а. «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый». Иоанн потрясен этим необычайным видением, хотя и был апостолом, знавшим Иисуса при Его земной жизни. Даже три года, проведенные с Иисусом на земле, не смогли подготовить его к тому, чтобы увидеть Иисуса в Его небесной славе. В тот момент Иоанн понял, какое это чудо, что Иисус сумел отложить Свою славу и власть на то время, что Он провел на земле.

1) «Что за благословенное место! Вас страшит смерть? Нам не стать более живыми, чем в тот момент, когда мы умираем у Его ног» (Чарльз Сперджен)

2) «Не важно, что причиняет нам боль, когда мы лежим у ног Иисуса. Лучше умереть там, чем быть живыми в любом другом месте» (Чарльз Сперджен)

б. «и Он положил на меня десницу Свою». Во-первых, Иисус утешает Иоанна, прикасаясь к нему с состраданием. Вероятно, это прикосновение было Иоанну гораздо более знакомо, чем Его облик. Затем Иисус дает ему повеление: «Не бойся». Иоанну нечего было бояться, ведь он находился в присутствии Иисуса. Иисус ясно говорит ему о Себе, называя три Своих титула.

1) Иисус Первый и Последний, Бог всей вечности, Господин вечности в прошлом и вечности в будущем.

2) Иисус «живой, и мертвый, и вот живой во веки веков». Он обладает свидетельством о воскресении из мертвых; Он жив и не умрет никогда. Победа, одержанная Иисусом над грехом и смертью, была одержана раз и навсегда. Он не для того воскрес из мертвых, чтобы снова умереть.

3) У Иисуса ключи от ада и смерти. Некоторые воображают, что дьявол – «господин ада». Многие думают, что у дьявола есть авторитет или власть решать вопросы жизни и смерти. Несомненно, и те, и другие заблуждаются, потому что только у Иисуса есть ключи от ада и смерти. Мы можем не сомневаться, что Иисус никогда не даст их дьяволу взаймы.

4.Ст.19-20 Еще одно повеление записать и объяснение.

«Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников [есть сия]: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей»

а. «Итак напиши». Второй раз Иоанну дается повеление записать, и в этот раз мы видим структуру, помогающую нам понять книгу Откровение. Иоанну нужно было записать то, что относится к прошлому, настоящему и будущему (в его временных рамках).

1) «Что ты видел» – означает, что Иисус поручил Иоанну записать увиденное им только что – славное явление небесного облика Иисуса.

2)«Что есть» – означает, что Иисус поручил Иоанну написать о том, что происходит в настоящее время, а именно то, что относилось к семи церквям в Асии.

3) «Что будет после сего» – означает, что Иисус поручил Иоанну написать о том, что должно произойти после слов, относящихся к семи церквям; написать о последних временах.

б. Книга Откровение делится на три части.

· «Что ты видел»: Откровение, глава 1;

· «Что есть»: Откровение, главы 2 и 3;

· «Что будет после сего»: Откровение, главы 4 – 22.

в. «семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей». Иисус заботливо объясняет увиденные Иоанном образы. Звезды в Его руке представляют собой ангелов семи церквей, а светильники представляют собой семь церквей.

1) Почему у каждой церкви есть свой ангел и почему Иисус держит этих ангелов в Своей руке? Некоторые считают, что эти ангелы – это пасторы семи церквей. Эта идея основана на буквальном понимании греческого слова, переведенного как «ангел» – aggelos, что означает «посланник»; несомненно, пастора выступают в роли посланников по отношению к церквям. Есть и те, кто считает, что ангелы – это так называемые ангелы-хранители, приставленные к каждой церкви. Другие думают, что здесь под словом «ангелы» вообще имеются в виду не эти конкретные существа, но что они представляют собой «господствующий дух» каждой из этих церквей. У всех перечисленных версий есть свои слабые и сильные стороны. Одно мы знаем наверняка: так или иначе эти ангелы являются представителями каждой из церквей.

2) Адам Кларк – один из тех, кто считает, что ангел церкви – это ее пастор. «Ангел Церкви в данном отрывке в точности соответствует описанию служителя синагоги, которого среди иудеев называли… посланником Церкви; его занимался тем, что читал, молился и учил в синагоге» (Адам Кларк)

3) Гораздо важнее обратить внимание на то, где находятся ангелы – в правой руке Иисуса. Это место безопасности и силы. Даже «проблемные церкви», описание которых мы увидим в последующих главах, находятся в правой руке Иисуса.

г. Это было необыкновенно впечатляющее видение, и многие люди мечтают о том, чтобы в их жизни случилось подобное, но мы знаем того Иисуса, Которого видел Иоанн. Мы можем познать Его чистоту, Его вечную мудрость, Его строгий суд, Его победу, Его власть и Его могущество. Мы можем лично познать Его в каждом из этих аспектов.

1) Размышляя об этом поразительном видении Иоанна, нам важно помнить, где он находился в тот момент: в заключении на острове Патмос. Зачастую самое глубокое, личное переживание с Иисусом связано для нас со страданием и испытаниями. И Иоанн, и Стефан (Деян. 7:54-60) яснее всего видели Иисуса в Его славе как следствие страданий ради Его имени. «Гнев нечестивцев причиняет святым боль, но и приближает их к тому, чтобы сделать выбор угодный Богу» (Джозеф Сисс).

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились