Откровение, глава 19 – Возвращение Иисуса с победой

А. Хвала на небесах.

1.Ст.1-5 Хвала за суд над Вавилоном.

«После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия! И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие»

а. «на небе громкий голос как бы многочисленного народа». В Откровении 7:9-14 мы видели великое множество народа, спасшегося от Великой скорби, готового увидеть конец всемирной системы и правления Антихриста на Земле. Здесь мы видим как многочисленный народ, двадцать четыре старца и четыре животных объединяются в праздновании падения Антихриста и мировой системы, которая была ему поддержкой.

1) В числе этого многочисленного народа – мученики, святые, павшие от руки Антихриста во время Великой скорби, которые взывали о праведном Божьем суде в Откровении 6:10. Здесь мы видим, что их молитвы были отвечены.

б. «Аллилуйя!.. Аллилуйя!.. Аллилуйя!». 19-я глава Откровения – единственное место в Новом Завете, где мы находим это чудесное слово, пришедшее из еврейского языка; и здесь оно встречается четыре раза. Слово будто принадлежит исключительно этому событию, потому что Божий народ открыто и безгранично радуется Его победе над Вавилоном.

1) «Аллилуйя» – еврейское слово, означающее «Славьте Господа!»; оно стоит в форме императива. Это воодушевление, увещевание всем детям Божьим – славить Господа!

2) Порой кажется, что кому-то неловко произносить «Аллилуйя», но однажды мы все скажем это на небесах. Такое удивительное слово никак нельзя употреблять бездумно.

3) «Ансельм Кентерберийский считает его ангельским словом, которое невозможно в полноте воспроизвести ни на одном из человеческих языков, и соглашается с Августином, говоря, что ощущение и произнесение этого слова воплощает в себе благословение небес» (Сисс)

в. «Ибо истинны и праведны суды Его». Эта фраза объединяет в себе все, что проиходило в 18- й главе Откровения: «друзья» Вавилона оплакивали его падения, а Божий народ празднует его.

г. «Он осудил ту великую любодейцу… и взыскал кровь рабов Своих от руки ее». Здесь фокус поклонения смещается на великие дела Божьи, а особенно на труд Его праведного суда.

д. «И голос от престола исшел». Возможно, этот голос от престола Божьего принадлежит Иисусу, но, вероятнее всего, это голос одного из ангелов, служащих у Его престола.

2.Ст.6-9 Восхваление брачного пира Агнца.

«И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии»

а. «голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных». Хвала и поклонение здесь, на Земле, – всего лишь бледная тень того, что описано в этих стихах. К этому моменту книга Откровение добралась до кульминации всего Божьего замысла для истории человечества, и мы достигаем высшей точки хвалы и поклонения.

1) Очевидно, что это громогласная хвала, исполненная энтузиазма. И в этом нет ничего плохого, хотя, несомненно, наша хвала вполне может стать эгоцентричной, сфокусированной на наших собственных чувствах и эмоциях, беспорядочным проявлением плоти. Есть нечто драгоценное и незаменимое в тихом времени, которое мы проводим с Богом наедине, но происходит нечто особенное, бросающее в дрожь, когда множество христиан вместе, с искренним энтузиазмом поклоняются Богу.

2) «Мы призваны поклоняться Богу не в «половину сердца», как если бы это была наша обязанность – благословлять Его, но мы, считая это занятие скучным и утомительным, старались с ним разделаться, и чем скорее, тем лучше. Нет и нет! «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его». Пробудись, душа моя, и исполнись Божьей силой! Механическое поклонение – это просто, но никчемно. Восстань, брат мой! Восстань, душа моя!» (Сперджен)

3) «Все обязанности христианина следует исполнять с радостью, а труд прославления Господа – особенно. Мне доводилось бывать в собраниях, где поклонение звучало до крайности скорбно, где время текло столь ужасающе медленно, что человек задавался вопросом, сумеет ли допеть 118-й Псалом до конца, не будет ли – по выражению Уотта – вечность слишком коротка для этого; и общий дух собравшихся людей казался столь слабым, столь тяжелым и мертвым, что сторонний наблюдатель мог бы предположить, будто они собрались, чтобы повеситься, а не для того, чтобы прославить Всеблагого Бога» (Сперджен)

4) «Небеса всегда будут небесами, исполненными неизреченных благ, но даже на небесах есть место праздненствам, и порой блаженство льется через край. В тот день, когда нас захлестнет океан безграничной радости, какой неизмеримый поток наслаждения переполнит души тех, кто окажется в Его славе… Возлюбленные, мы пока не представляем, какое счастье нам доступно» (Сперджен)

б. «ибо наступил брак Агнца». Одна из причин, почему это великое множество людей преисполнено хвалы Богу, заключается в том, что настало время Агнцу Божьему воссоединиться с Его народом в союзе столь тесном, что его можно сравнить только с браком между мужчиной и женщиной.

1) Образ брака Агнца – Мессии – довольно часто встречается нам на протяжении всего Писания. В Ветхом Завете Израиль – жена Бога, которая порой бывает Ему неверна (Осия 2:19-20, Исаия 54:5, Иезекииль 16-я глава). В Новом Завете Церковь – невеста Иисуса, ожидающая дня своей свадьбы (2 Коринфянам 11:2, Ефесянам 5:25-32).

2) «В библейские времена процесс заключения брака состоял из двух основных событий: сговор (обручение) и свадьба. Обычно между этими двумя событиями проходило определенное время, в течение которого два человека считались мужем и женой и должны были хранить друг другу верность. Свадьба начиналась процессией, направлявшейся к дому невесты, чтобы затем вернуться в дом жениха на брачный пир. По аналогии с этим, Церковь, отдавшая себя в жены Христу по вере, теперь ожидает parousia (Второго Пришествия), когда ее небесный Жених придет за своей невестой и вернется с ней на небеса, чтобы устроить брачный пир, который будет длиться целую вечность» (Маунс)

в. «и жена Его приготовила себя». Что мы делаем, чтобы приготовиться к свадьбе? Сделать предстоит многое, но, по сути, эту работу совершает в нас Бог (Ефесянам 5:25-27). Иоанн подчеркивает эту мысль, говоря, что «дано было ей облечься в виссон чистый и светлый».

1) В совершенном союзе с Иисусом Его народ будет чистым и светлым перед Ним. «Слово «чистый» (katharos) говорит о незапятнанности, преданности и верности, о характере Нового Иерусалима… Слово «светлый» (lampros) – это цвет сияющей белизны, отображающей прославленное тело» (Джонсон)

2) «Виссон же есть праведность святых». Верующие сотворены для добрых дел, предназначенных им Богом. Эти праведные дела («праведность») – приданое невесты Христовой.

3) Павел говорил о своем желании, чтобы христиане предстали пред Богом чистыми: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Коринфянам 11:2). Этого должен желать каждый служитель Божий.

г. «блаженны званые на брачную вечерю Агнца». Воистину, блаженны! Сам Иисус с радостью ждет этого брачного пира. Когда Он говорил о том, что не будет пить от плода виноградного до того дня, как вновь сядет вечерять с учениками на небесах, в Его словах сквозило нетерпеливое ожидание (Евангелие от Матфея 26:29).

1) В иудейской культуре брачный пир считался самым богатым и лучшим праздником или застольем. Это грандиозное событие всегда было исполнено невероятной радости. Согласно учению раввинов, если во время празднования свадьбы послушание заповедям могло умалить радость от происходящего, следовало временно отменить эти повеления.

2) В «день оный» все увидят Церковь такой, какая она есть на самом деле: драгоценной невестой Иисуса. «Невеста Христова как Золушка, сидящая среди сора и пепла. Она подобна своему Господу, Который был «презрен и умален пред людьми»; стражи бьют ее и срывают с нее покров, потому что не знают ее, как не знали ее Господа. Но когда Он явится, с Ним явится и она, и воссияет, отражая Его великую славу, как солнце, в Царстве Небесного Отца» (Сперджен)

д. «сии суть истинные слова Божии». Эти слова служат для нас подтверждением истины. Долгожданное событие непременно произойдет, даже если оно кажется слишком прекрасным, чтобы быть правдой.

3.Ст.10 Иоанн пытается поклониться ангелу, но тот его останавливает.

«Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись;ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества»

а. «Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему». С чего бы такому благочестивому человеку, как Иоанн, совершать подобную оплошность? «Либо Иоанн посчитал, что этот ангел – олицетворение Бога, либо он просто был вне себя от радости при виде столь славных событий» (Робертсон)

б. «смотри, не делай сего». Ни одно из сотворенных существ не заслуживает поклонения. По контрасту с этим утверждением, Иисус принимает поклонение от ангелов (Евреям 1:6) и людей (Евангелие от Матфея 8:2, 14:33, Евангелие от Иоанна 9:38).

в. «я сослужитель тебе». Между людьми и ангелами существуют важные различия, но и те, и другие служат одному и тому же Господу.

г. «ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества». Истинный дух пророчества всегда свидетельствует об Иисусе. «Если учение о пророчестве отвлекает наш разум и сердце от Иисуса, значит, оно неверно преподносит это пророчество» (Хокинг)

1) «Это означает, что пророчество по самой сути своей призвано раскрывать красоту и величие нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа» (Уолвурд)

Б. Иисус Христос возвращается на враждебную Ему Землю.

1.Ст.11-16 Иисус возвращается на Землю в сопровождении небесной армии.

«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: “Слово Божие”. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: “Царь царей и Господь господствующих”»

а. «И увидел я отверстое небо, и вот». Складывается впечатление, что все, происходившее на страницах книги Откровение до этого момента, было вступлением, предисловием к этому откровению (торжественному явлению) Иисуса Христа. Он возвращается на Землю в славе и силе.

1) Согласно Захарии 14:3-4, когда Иисус вернется, Он прежде всего появится на горе Елеонской (Масличной) в Иерусалиме. Мы видим ответ на мольбу Исаии: «О, если бы Ты расторг небеса [и] сошел! горы растаяли бы от лица Твоего, как от плавящего огня, как от кипятящего воду, чтобы имя Твое сделать известным врагам Твоим; от лица Твоего содрогнулись бы народы» (Исаия 64:1-2).

2) Эта молитва об избавлении будет на устах иудеев, которым придется пережить Период великой скорби. Как это ни покажется нам странным сегодня, тогда они будут взывать к Иисусу Мессии, прося Его спасти их; народ иудейский признает Его своим Спасителем. Как сказал Иисус в Евангелии от Матфея 23:39: «Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!». Под гнетом тяжких гонений Антихриста Израиль, как нация, обратит свои сердца к Иисусу, и Он в последний час избавит их.

3) Иисус явится верхом на белом коне. В библейские времена большинство воинов – особенно иудейских – были пешими. Возможность сражаться верхом на коне давала огромное преимущество в битве. Конь – символ высокой чести, власти, а также скорости; цвет коня говорит о победе.

б. «Верный и Истинный». Этот славный титул говорит о том, что Иисус исполняет обещанное, в том числе и обещание суда.

в. «Который праведно судит и воинствует». Иисус приходит как судья и военачальник, чтобы вести войну. Мир, отвергавший Его прежде, отвергнет Его снова, но на этот раз Иисус осудит тех, кто Его отвергает.

1) «Миру по душе религия разумная, удовлетворяющая его интересам, поэтому он всегда готов придти в трепет при виде бледного отпечатка образа Иисуса из Галилеи, этакого постного, анемичного Мессии, и воздать Ему умеренное, исполненное здравого смысла почтение» (Торранс)

2) «Всякий образ Бога, исключающий Его суд и ненависть к греху, отвечает интересам выхолощенной доктрины сентиментальной привязанности, которая не находит подтверждения в могучем и исполненном силы реализме Апокалипсиса» (Маунс)

3) Такого Иисуса мы не можем держать под контролем. Здесь перед нам предстает Иисус, Который требует не просто нашего внимания, но и подчинения.

4) Нам полезно получить напоминание, что драматические сцены суда разворачиваются лишь в конце длительного периода благодати, терпения и милости. Бог не спешит судить мир. Иисус в полной мере раскрыл этому миру Свою природу милости, прощения и благодати. Теперь Он идет судить мир, ожесточившийся и поглощенный восстанием, бунтом против Него.

5) «Все эти отрывки приводят нас к неутешительному заключению о том, что в день суда будет уже поздно ожидать милости от Бога. Нет ничего более непреклонного, чем Божий суд, совершающийся после того, как была с презрением отвергнута Его благодать. Ужасающие сцены суда, которые разворачиваются перед нами на этих страницах, прямо противоречат бытующему сегодня мнению о том, что Богом движет исключительно одна только любовь» (Уолвурд)

6) Помните, что Божий суд праведен. «Он воюет не ради амбиций, жажды власти или распространения пределов Своего влияния и владычества. Это праведные войны в том, что касается их принципов и объекта. Пожалуй, этим не смог бы похвастаться ни один земной властелин» (Кларк)

7) «Иисус – единственный царь, кто всегда ведет войну только так. История знает яркие примеры исключений из общего правила, но в целом война – мероприятие столь же вероломное, сколь кровавое, а слова дипломатов – в большинстве своем лживы. Похоже, человечество неспособно обсуждать вопросы мира и войны, не забывая при этом значения слов и не закрывая глаза на честь: похоже, что война становится частью бизнеса, в котором истине нет места, столь отвратительного и ненавистного, что вероломство и фальшь приходятся в нем весьма кстати, а праведность совершенно не вписывается в эту картину. Однако, наш Царь именно в праведности Своей вершит суд и ведет войну. Царство Христа не нуждается в обмане: оружие воинствования нашего – простейшие слова и чистейшая истина» (Сперджен)

г. «Очи у Него как пламень огненный». «Почему Его очи – как пламень огненный? Что ж, во-первых, они проникают в тайны всех сердец. Нет ничего скрытого, чего не увидел бы Христос. Нет ни одной непотребной или скептической, лишенного веры мысли, которую не увидел бы Христос. Нет лицемерия, формализма, обмана, которые Он не распознал бы столь же легко, как человек, разбирающий буквы на странице книги. Его глаза подобны пламени огненному, Он видит нас насквозь и знает все глубины нашей души» (Сперджен)

д. «на голове Его много диадим». В последний раз, когда Иисуса видели на Земле, на голове у Него был терновый венец, но в 19-й главе Откровения Он выглядит иначе. Теперь на Нем «много диадим» (корон). Греческое слово, использованное в этом отрывке, – diadema (королевская, царская корона, символ власти), а не stephanos (венец как символ определенного достижения).

1) Тот факт, что на голове Иисуса много диадем, означает, что Ему принадлежит вся власть и наивысшее царское достоинство. Это внешний образ Его титула – Царь царей. Это выражение высочайшей монаршей власти.

е. «[Он был] облечен в одежду, обагренную кровью». Его одежда обагрена (или обрызгана) кровью. Комментаторы спорят, чья это кровь: Его собственная (как напоминание о кресте) или же кровь Его врагов. И то, и другое вполне возможно.

ж. «воинства небесные». Это Божий народ (Откровение 17:14, Иуда, ст.14-15). Сомнительно, что ангелы присоединяться к Иисусу и Его народу, но основная идея заключается в том, что Сын Божий поведет Свой народ с небес на войну с жителями Земли.

1) Мы не находим упоминания о том, что великая армия, следующая за Иисусом, будет снаряжена каким-либо оружием. Единственное их вооружение, о котором говорится в этом отрывке, – «виссон белый и чистый».

з. «Из уст же Его исходит острый меч». Речь не о том, что Иисус сжимает в зубах саблю, словно пират, или «плюется мечами». Это драматический образ, отсылающий нас к описанию силы Божьего Слова. «Христос одержит победу силой Своего Слова» (Джонсон) Пять раз в книге Откровения Иоанн упоминает о том, что меч Иисуса выходит из Его уст.

и. «Он пасет их жезлом железным». Иисус придет с триумфом, чтобы царить и править, пасти народы жезлом железным, как предсказано во 2-м Псалме. Он приходит, как Царь царей, чтобы лишить престола всех царей этой Земли.

1) «Это не означает, что в уже существующие государства будут внесены христианские принципы, или совершится духовное преображение стран и империй, или просто главы всех стран сделаются христианами. Это означает полную замену всех мировых властей и правительств; Христос возьмет всю власть и владычество в Свои руки, став единственным, истинным Царем над этим миром» (Сисс)

к. «На одежде и на бедре Его написано имя: “Царь царей и Господь господствующих”». Почему имя написано на бедре? Потому что Он сидит на коне, и в этом положении надпись на бедре видна лучше всего.

2.Ст.17-18 Приглашение на великий пир.

«И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих»

а. «одного Ангела, стоящего на солнце». Вот как ярко сияет этот ангел славой Божьей! Его видно, хотя он стоит перед солнцем. «Ангел стоит в свете солнца, причем сияет он, вероятно, гораздо ярче, чем само это светило» (Уолвурд)

б. «говоря всем птицам, летающим по средине неба». Это подготовка к массовой гибели людей в Армагеддонском сражении, «картина которого предстает перед нами с почти отталкивающим, вызывающим отвращение реализмом» (Эрдман)

в. «трупы царей, трупы сильных». Повторение слова трупы (5 раз) говорит нам о том, что «человеческая раса жила своими плотскими желаниями и вела плотскую вражду против Бога; и вот настал день, когда Его терпению пришел конец» (Барнхаус)

1) В этом стихе мы видим, что суду подвержены люди из всех слоев общества. И сильные мира, и представители низов вместе вкусят Божий гнев, если и дальше будут ожесточать сердца против Иисуса. «Божий суд над нечестивыми не различает чинов и лиц; это величайший уравнитель для всех» (Уолвурд)

г. «собирайтесь на великую вечерю Божию». Ньюэлл указывает на четыре разных вечери (ужина), описанных в Библии:

· «Спасительный ужин», о котором Иисус рассказал в притче (Евангелие от Луки 14:16-24);

· Вечеря Господня, воспоминание о жертве Иисуса;

· Брачная вечеря Агнца;

· Великая вечеря Божья.

1) Если вы отвергаете приглашение на первый ужин, второй не имеет для вас никакого значения. Это означает, что для вас не будет места на третьей вечере, а вот на четвертой вы точно появитесь. Каждому человеку доведется побывать, как минимум, на одной из них, только одни будут пирующими, а другими будут пировать.

3.Ст.19-21 Война и победа Иисуса Христа.

«И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами»

а. «воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне». Некоторые считают, что трудно представить, как можно быть настолько глупыми, чтобы попытаться остановить Иисуса и небесное воинство при помощи обычного сражения. Они предполагают, что эти армии соберутся, чтобы сражаться друг с другом, но в итоге обратят всю свою ярость против возвращающегося Иисуса. Быть может, так и будет, но не стоит недооценивать человеческое безрассудство и ненависть к Богу.

1) «Это неизлечимое безумие греха, который, несмотря на постоянные поражения, продолжает вести войну против Бога» (Ньюэлл)

2) «чтобы сразиться». Это всего лишь логичное продолжение непрекращающейся войны против Бога, которая идет с времен грехопадения. Идея кажется невероятной, но не более чем та, что Бог пришел на Землю, а люди Его убили.

б. Иоанн не описывает само сражение. Должно быть, потому что его нельзя назвать настоящей битвой или войной; скорее, это просто еще одна сцена суда, односторонний процесс. «Армагеддонская битва – Божья насмешка над кульминацией человеческого высокомерия» (Барнхаус)

в. «И схвачен был зверь и с ним лжепророк». К зверю и лжепророку особое отношение. Они живьем брошены в озеро огненноевплоть до суда Великого белого престола (Откровение 20:11-15).

1) «Озеро, горящее огнем и серою, должно быть не только чрезвычайно горячим и обжигающим, но и зловонным, смердящим» (Маунс)

2) Озеро огненное – именно так мы обычно представляем себе ад. Он реален, и для человека нет задачи более важной, чем не попасть туда.

©2019 David Guzik – No distribution beyond personal use without permission