Откровение, глава 2 – Послания Иисуса церквям
Все письма цервям имеют одинаковую структуру. Каждое из них включает в себя:
· Обращение к конкретной церкви;
· Представление Иисуса;
· Высказывание по поводу состояния церкви;
· Вердикт Иисуса относительно состояния церкви;
· Повеление Иисуса, адресованное церкви;
· Увещевание, адресованное всем христианам;
· Обещание награды.
Читая слова Иисуса, обращенные к той или иной церкви, мы можем не только сделать выводы о состоянии, в котором она находилась, но и понять, в каком состоянии находятся наши собственные взаимоотношения с Иисусом.
А. Письмо Иисуса церкви в Ефесе.
1.Ст.1а Характеристика города Ефеса.
«Ангелу Ефесской церкви напиши»
а. «Ангелу». Как мы уже говорили ранее, разбирая Откровение 1:20, здесь слово «ангел» может подразумевать пастора церкви в Ефесе или ангела, присматривающего за этой церковью. Каким-то образом ангел является представителем церкви, но письмо адресовано не только одному представителю, но и всей церкви.
1) «Я считаю, что слова, обращенные к ангелу, на самом деле относятся ко всей церкви. И здесь описывается не его личное духовное состояние, а общее состояние людей, о которых он заботился» (Адам Кларк)
б. В древнем мире город Ефес был хорошо известен всем, так же как и церковь, которая в нем находилась. Павел прослужил там три года (Деяния 19:1, 10 гл., 20:31). Там служили Акила и Прискилла, и Аполлос (Деяния 18:24-28). Ближайший соратник Павла Тимофей также служил в Ефесе (1 Тимофею 1:3). Церковная традиция с твердой уверенностью утверждает, что там служил и Апостол Иоанн.
1) «Несомненно, это было место больших привилегий и великих проповедей» (Арчибальд Робертсон)
в. Ефес получил всемирную известность в качестве религиозного, культурного и экономического центра своего региона. В Ефесе располагался знаменитый храм Дианы – богини плодородия, поклонение которой предполагало аморальное сексуальное поведение. Огромный храм Дианы считался одним из семи чудес древнего мира. Опорой для здания служили 127 колонн двадцатиметровой высоты, украшенных великолепными скульптурами.
1) «Храм Артемиды Ефесской служил также в качестве главной сокровищницы и банка древнего мира, в котором купцы, цари и даже целые города открывали вклады и хранили свои деньги под защитой божественных сил» (Лонгнекер в комментариях на книгу Деяний)
2) «Ефес был твердыней, оплотом дьявола. Здесь постоянно творились всевозможные нечестивые дела – от суеверий до сатанизма. В городе было множество книг, содержавших указания на алхимические формулы и различные другие безбожные и запрещенные практики» (Гэбелин в комментарии на книгу Деяний)
2.Ст.1б Иисус описывает Себя, обращаясь к церкви в Ефесе.
«Так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников»
а. «Так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников». Эти образы взяты из видения Иоанна, приведенного в первой главе Откровения. Они подчеркивают авторитет Иисуса в Церкви (Он держит семь звезд) и Его непосредственное присутствие в Церкви (Он ходит посреди семи золотых светильников). Такое представление делает акцент на тот факт, что Иисус находится в центре Церкви и относиться к Нему следует соответственно.
б. «Держащий» (греческое слово knatein) – слово очень выразительное и глубокое. Эти церкви принадлежат Иисусу, Он держит их крепко, хранит. Церкви принадлежат Ему, а не их лидерам или людям, которые в них находятся. Он держит их.
3.Ст.2-3 Что известно Иисусу о христианах в Ефесской церкви.
«Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал»
а. «Знаю дела твои». Иисус смотрит на Свою церковь и знает, что там происходит. Для Него нет тайн. Быть может, среди верующих скрывается грех или развращенность, но от Него это невозможно утаить. Обращаясь сегодня к нам – к каждому по отдельности и ко всей церкви вцелом – Он говорит те же слова: «Я знаю дела твои».
1) «Среди христиан есть те, кто работает, но не трудится. Целая жизнь такой работы не утомила бы и бабочку. Работая для Христа, человек должен трудиться изо всех сил» (Чарльз Сперджен)
б. «дела твои, и труд твой, и терпение твое». Иисус знает то, что эта церковь делает правильно. Они без устали трудятся для Господа и претерпевают с благочестием. «Терпение» – это замечательное греческое слово hupomone, которое означает «стойкость, выносливость». В этом смысле церковь была тверда, как камень.
в. «и то, что ты не можешь сносить развратных». Церковь в Ефесе стремилась сохранить чистоту доктрины. В Деяниях 20:29-31 Павел предупреждает ефесских верующих: «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас». Из слов Иисуса становится ясно, что ефесяне серьезно отнеслись к предостережению Павла.
1) Современная церковь, как и церковь в Ефесе, должна решительно подвергать исследованию учение тех, кто называет себя посланниками от Бога – в особенности тех, ктоназывает себя апостолами, потому что обманщики всегда выставляют себя в наилучшем свете. Чем опаснее зло, тем более приятную маску оно на себя надевает.
2) «Это было очень похвально: они твердо стояли в истине. Желал бы я видеть подобную решимость в отношении святости в некоторых современных церквях, ведь сегодня, если человеку хватит ума, он сумеет проповедать самую низкую и подлую ложь, какую когда-либо извергал ад, которая приведет некоторых в восторг» (Чарльз Сперджен)
г. «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал». Кроме того, Ефесская церковь продолжала делать то же самое, не изнемогая. Они показали нам пример благочестивого упорства и непоколебимости, который нам стоило бы взять на вооружение. По всем внешним показателям это была крепкая церковь, которая усердно трудилась, достигая окружающих и стараясь сохранить чистоту Евангелия.
4.Ст.4 Что Иисус имеет против церкви в Ефесе.
«Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою»
а. «Но имею против тебя». Иисус начинает с отрезвляющего слова «но», что означает «несмотря на все, сказанное выше; и все же». Иисус не упустил ничего, перечисляя все то хорошее, что увидел в Ефесской церкви, и все-таки, несмотря на все это, Он что-то имел против них.
1) Слово «но» означает, что все то доброе и хорошее, что было в Ефесской церкви, не может перекрыть или отменить того плохого, о чем будет говорить Иисус.
б. «ты оставил первую любовь твою». Несмотря на все то хорошее, что делала церковь в Ефесе, они совершили серьезную ошибку. Они оставили – не утратили – свою первую любовь. Когда-то у них была любовь, но ее больше нет. Это состояние можно описать как «определенное и печальное расставание» (Арчибальд Робертсон)
1) Очень важно отметить разницу между словами «оставили» и «утратили». Утратить или потерять что-нибудь можно случайно, а вот слово «оставить» подразумевает добровольное действие, которое может происходить не сразу и не вдруг. Кроме того, когда мы что-то потеряли, то не знаем, где это искать, а вот если мы что-то оставляем, то точно знаем, где оно находится.
2) Хотя они оставили свою первую любовь, внешне все выглядело хорошо. Если бы вы пришли на служение в Ефесскую церковь, то могли бы подумать: «Вот хорошая церковь. Они столько много делают и действительно стараются сохранить истину». И в то же время у вас могло бы возникнуть неясное ощущение беспокойства, которому сложно подобрать определение. Иисусу было несложно разглядеть корень проблемы, хотя внешне все, должно быть, выглядело прекрасно.
3) Проблема была действительно серьезная. Без любви все бессмысленно. Неудивительно, что Иисус сказал им: «Но Я имею это против тебя». «Какой смысл церкви быть церковью, если в ее сердце нет любви или если любовь ее охладела. С потерей любви мы теряем все» (Чарльз Сперджен)
в. «оставил первую любовь твою». Какую любовь они оставили? Мы, христиане, призваны любить Бога и любить друг друга. Может быть они оставили свою любовь к Богу? Или оставили любовь друг ко другу? Вероятнее всего, и то, и другое, потому что они неразделимы. Невозможно говорить, что любишь Бога, и при этом не любить свою семью, но и свою семью невозможно любить по-настоящему, если прежде всего нет любви к Богу.
1) Церковь в Ефесе была церковь работающей. Порой наша сосредоточенность на работе для Иисуса затмевает взаимоотношения любви с Ним. То, что мы делаем для Иисуса, становится для нас важнее того, кем мы являемся в Нем. Мы словно оставляем Иисуса в храме, как это сделали его родители (Евангелие от Луки 2:45-46).
2) Церковь в Ефесе была доктринально чистой. Порой наша сосредоточенность на доктринальной чистоте делает церковь холодной, подозрительной и нетерпимой к тем, кто от нее отличается. «Когда умирает любовь, ортодоксальная доктрина превращается в труп, бессильный формализм. Когда уходит сладость и свет любви Иисуса, верность истине превращается в слепой фанатизм» (Чарльз Сперджен)
г. «первая любовь». В их взаимоотношениях с Иисусом произошли явные ощутимые изменения. Все уже было не так, как прежде. Не то чтобы мы ожидали, что в нас сохранится тот же восторг и волнение, которое мы испытывали в первые дни своей новой жизни во Христе, но эта новизна должна была перерасти в такую глубину, которая делает первую любовь еще сильнее.
1) Находясь в браке не один год, супружеской паре не всегда удается сохранить то же волнение и трепет, которые они испытывали на заре своих отношений. Это ожидаемо и вполне естественно при условии, что волнение прежних дней переросло в глубокую любовь, которая стала еще прекрасней, чем была в начале.
2) В том первом трепете и волнении нет ничего плохого, как нет ничего плохого и в желании его сохранить или возродить. «На что мы были готовы ради Христа во времена своей первой любви к Нему! Как мало мы готовы сделать теперь. Сегодня, когда мы вспоминаем некоторые поступки, совершенные нами, совсем юными, недавно обращенными христианами, они могут показаться нам сумасбродными и бессмысленными» (Чарльз Сперджен)
5.Ст.5-6 Что Иисус повелевает сделать церкви в Ефесе.
«Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем то в тебе [хорошо], что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу»
а. «Итак вспомни, откуда ты ниспал». Первый шаг в процессе восстановления Ефесской церкви – вспомнить. Им нужно было вспомнить, откуда они ниспали. Это значит вспомнить, где они были прежде и как любили Господа и друг друга.
1) Когда блудный сын оказался у свиной кормушки, его первым шагом к восстановлению стали воспоминания о том, какой была жизнь в доме его отца (Евангелие от Луки 16:17-19). Это всегда первый шаг на пути возвращения к Господу.
б. «покайся». Это не повеление пожалеть о своем поведении; здесь вообще речь не идет о чувствах. Это означает изменить направление движения, повернуть в другую сторону. Это «настойчивый призыв немедленно изменить свое отношение и состояние, пока еще не слишком поздно» (Арчибальд Робертсон).
в. «твори прежние дела». Это означает, что они должны вернуться к основам, к тому, что они делали, когда впервые познали любовь Иисуса. Все это просто невозможно перерасти.
1) Что такое «прежние дела»?
· Помните, сколько времени в Его Слове вы проводили прежде?
· Помните, как вы молились?
· Помните, какую радость доставляли вам встречи с другими христианами?
· Помните, с каким трепетом и волнением вы рассказывали людям об Иисусе?
2) Можно сказать, что дьявол мастерски делает свое дело, создавая в умах верующих общее чувство неудовлетворенности этими «прежними делами». Христиане с готовностью хватаются практически за любой новый, необычный метод или программу, которая обещает обеспечить церкви рост и стабильность. По причине недостатка объема внимания, нам быстро надоедают все эти восторги. Порой мы готовы на что угодно, кроме возвращения к «прежним делам».
г. «а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его». Иисус строго их предупреждает. Если они не покаются, Он лишит их света и Своего присутствия. Когда светильник окажется сдвинут с места, они могут продолжить свое существование как некая организация, но уже не будут больше настоящей церковью Иисуса Христа. Это будет «церковь Ихавода», от которой отошла слава Божья (1 Царств 4:21).
1) Видимо, христиане в Ефесе прислушались к этому предостережению, по крайней мере, на некоторое время. В начале второго века (вскоре после того, как Иоанн записал эти слова) Игнатий отзывался с похвалой о любви и доктринальной чистоте верующих в Ефесе: «Вы, святые Ефесской церкви, известные и чтимые по всему лицу земли… исполненные Духом Святым, ничего не делайте по плоти, но всегда поступайте по Духу. Вы совершенны во Христе Иисусе» («Послание Игнатия Ефесянам», глава 8; из сборника «Доникейские отцы Церкви», т.1, стр.52)
2) Из написанного Игнатием можно сделать вывод, что верующие в Ефесе вернулись к своей первой любви, не принося в жертву чистоту доктрины. Сохранить такой баланс нелегко, но очевидно, что церкви в Ефесе удалось это сделать, во всяком случае, на время.
д. «Впрочем то в тебе [хорошо], что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу». Здесь Иисус вновь хвалит церковь, вероятно, для того, чтобы они не слишком огорчались после Его строгих предупреждений. Он высказывает Свое одобрение тому, что они ненавидят дела Николаитов. Но кто же такие эти Николаиты и в чем заключались их дела? Доктрина Николаитов еще раз подвергается осуждению в Откровении 2:15, где речь идет о безнравственности и идолопоклонстве.
1) В конце второго века Ириней рассказывает о том, что ему стало известно про Николаитов: «Николаиты – это последователи Николая, одного из семи первых дьяконов, поставленных на служение самими апостолами. Эти люди вели жизнь, ни в чем себя не ограничивая и потакая своим прихотям. Характер этих людей прямо описан в Апокалипсисе Иоанна: они учили тому, что прелюбодеяние и употребление в пищу идоложертвенного не имеют никакого значения» («Пять книг против ересей», кн.1, гл.26; из сборника «Доникейские отцы Церкви», т.1, с.352).
2) Ученик Иринея Ипполит, писавший в ранние годы третьего века, напрямую связал Николаитов с гностиками: «При том есть среди гностиков и иные мнения… Однако Николай широко распространил все учения этих нечестивцев. [Он] отступил от верной доктрины, взяв за правило внушать равнодушие к жизни и к пище» («Опровержение ересей», кн.7, гл.24; из сборника «Доникейские отцы Церкви», т.5, с.115).
3) Другие авторы подчеркивают значений корней, составляющих название Николаиты. Nikao–laos буквально означает «покорять, порабощать людей». На основании этого некоторые исследователи ссылаются на самонадеянные заявления об апостольской власти и считают, что это учение послужило отправной точкой для появления церковной иерархии, которая разделила всех верующих на «священство» и «мирян». Вероятнее всего, учение Николаитов включало в себя все эти аспекты: они были и безнравственными идолопоклонниками, и самонадеянными любителями иерархии и «тайных знаний», типичных для гностиков.
4) Николаиты, как и все обманщики, отделившиеся от Тела Христова, заявляли, что «они никоим образом не пытаются нанести урон христианству, но, напротив, являют собой его улучшенную, обновленную версию» (Уильям Барклай).
е. «которые и Я ненавижу». Какие сильные слова, ведь их произносит наш Спаситель, Который богат любовью! Кем бы ни были на самом деле эти Николаиты, чем бы они ни занимались и чему бы ни учили, мнение Иисуса помогает нам узнать о них нечто важное. Мы узнаем, что Бог любви ненавидит грех и хочет, чтобы Его народ тоже ненавидел грех.
6.Ст.7а Общее увещевание, адресованное всем, кто услышит.
«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам»
а. «Имеющий ухо». Это качество относится ко всем или, по крайней мере, ко всем тем, что будет слушать. Это письмо было написано не только церкви в Ефесе, существовавшей во времена Апостола Иоанна. Оно написано и нам, и всем христианам во все века.
б. «да слышит, что Дух говорит церквам». Каждое из семи писем применимо ко всем церквям. Мы должны услышать то, что Дух говорит церквям, не какой-то однойцеркви. Эти письма – каждое из них – обращены к вам, если только у вас есть ухо, чтобы слышать, что Дух говорит.
1) «Было написано не семь книг, а одна, включающая в себя эти семь писем, из которых каждая церковь, в какое бы время она ни жила, может извлечь для себя то, что относится именно к ней» (Мэтью Пул)
2) «Церкви повсюду переполнены старыми лысыми грешниками, лишившимися своих волос оттого, что направленные в их сторону бесчисленные проповеди лишь слегка задевают их головы и достигают только людей, сидящих позади них» (Х.У. Бичер)
7.Ст.7б Обещание награды.
«побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия»
а. «побеждающему». Иисус дает обещание побеждающему, но над чем этот человек одерживает победу? Этот процесс обычно представляется нам в драматическом свете; мы говорим о победе над грехом, победе в духовной войне, но похоже, что здесь Иисус говорит о победе над холодностью сердец и недостатком любви, которые выражались в том, что они оставили свою первую любовь.
б. «дам вкушать от древа жизни». Иисус обещает этим победителям возвращение в Эдем, восстановление и вечную жизнь. Прежде всего, в контексте вечности, здесь имеется в виду, что эта церковь все же окажется на небесах – весомое обещание для тех, кого Иисус предупреждал, что может лишить их Своего присутствия. Кроме того здесь подразумевается, что пребывание в искупительной любви Иисуса снижает последствия проклятия в нашей собственной жизни.
в. «которое посреди рая Божия». В оригинале слово «рай» означало «сад наслаждений». Постепенно значение изменилось; теперь это «место обитания Бога». Где Бог, там и рай!
Б. Письмо Ииуса церкви в Смирне.
1.Ст.8а Характеристика города Смирны.
«И Ангелу Смирнской церкви напиши»
а. Смирна была большим и красивым городом, который был о себе очень высокого мнения. Это был центр образования и культуры; горожане гордились местом, где они жили. «Смирна была исключительно прекрасным городом. Его называли «славой Асии»» (Уильям Барклай)
б. Смирна была богатым городом. «Смирна была крупным торговым центром… Смирна располагалась в конце большой дороги, пересекавшей долину реки Гермус, так что вся торговля этой долины была сосредоточена на городских рынках Смирны и проходила через ее порт и гавань. Особенно оживленной была торговля винами. Подобно Ефесу, Смирна была богатым и процветающим деловым центром» (Уильям Баркли)
в. Из истории нам также известно, что этот город был посвящен идолослужению и поклонению Римскому Императору. На одной из знаменитых улиц Смирны под названием Золотая располагались величественные храмы, построенные в честь Кибелы, Аполлона, Асклепия, Афродиты и великолепный храм Зевсу, однако поклонение этим языческим богам постепенно сходило на нет. Основное внимание уделялось поклонению Римскому Императору.
1) В 196 г. до Р.Х. в Смирне возвели первый храм богине Рома (DeaRoma) – духовному символу Римской империи. Начавшаяся с поклонения «римскому духу», эта религия очень скоро переросла в поклонение почившим императорам Рима. Естественно, что следующим шагом стало обожествление и ныне живущих правителей. Вскоре такое поклонение уже было принято считать свидетельством политической преданности и национальной гордости.
2) В 23 г. от Р.Х. Смирна получила право и честь (обойдя при этом 11 других городов) возвести первый храм поклонения императору Тиверию Цезарю. Смирна заняла лидирующую позицию среди городов, посвященных римскому культу поклонения императору.
3) Римский император Домициан (81-96 гг. от Р.Х.) был первым, кто потребовал от народа империи поклоняться ему, называя «Господом», что должно было служить знаком политической преданности. Согласно истории церкви, именно во времена правления императора Домициана Иоанн был выслан на остров Патмос, где ему и было дано видение.
4) «Поклонение императору, начавшись как спонтанная демонстрация благодарности Риму, к концу первого века – во времена Домициана – достигло своей наивысшей точки, и поклонение Цезарю стало обязательным. Раз в год все граждане Рима должны были сжигать щепотку благовоний на алтаре перед бюстом Цезаря, после чего они получали сертификат о том, что совершили свои религиозные обязанности» (Уильям Баркли)
5) «Все, что нужно было сделать христианам, – сжечь свою щепотку благовоний, сказать: «Цезарь – Господь», получить свой сертификат, а потом они могли уйти и поклоняться так, как им нравилось. Но именно этого христиане и не могли допустить. Они не могли называть Господом ни одного человека, поскольку это имя принадлежит Иисусу Христу и Ему одному. Они не хотели даже делать вид, что подчиняются» (Уильям Баркли)
2.Ст.8б Иисус описывает Себя, обращаясь к церкви в Смирне.
«так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив»
а. «Первый и Последний». Иисус использует Свой титул, о котором упоминал в первом видении Иоанну (Откровение 1:1, 1:17), говоря о Своем вечном характере. «Первый и Последний» – титулы, принадлежащие только Господу, Яхве, согласно Исаии 41:4, 44:6, 48:12.
б. «Который был мертв, и се, жив». Иисус использует этот титул из первого видения Иоанну (Откровение 1:18), чтобы напомнить христианам в Смирне: они служат воскресшему Господу, одержавшему победу над смертью. Смерть не смогла удержать Иисуса и не может удержать Его народ.
1) Во всем этом письме присутствуют ассоциации со смертью и победой воскресения. Название Смирна происходит от слова myrth – душистое ароматическое вещество, которое использовали при бальзамировании умерших.
3.Ст.9 Что известно Иисусу о христианах в Смирнской церкви.
«Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское»
а. «Знаю твои дела». Те же слова Иисус говорит, обращаясь к церкви в Ефесе (Откровение 2:2). О христианах в Смирне Иисусу были известны не только их дела, но и скорбь, и нищета. Он знает их трудности и потому, что Он видел происходившее с ними, и потому, что Он сам это испытал.
1) Нищета. Согласно истории, Смирна была преуспевающим городом. И все же жившие там христиане были бедны. «Слово, использованное здесь, в оригинале имеет значение крайней нужды. Христиане не были просто бедны» (Джон Уолвурд)
2) Христиане в Смирне познали нищету, потому что, испытав на себе гонения за Евангелие, были лишены всего, в том числе работы. Первые христиане «расхищение имения [своего] приняли с радостью, зная, что есть [у них] на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евреям 10:34). Такое проявление гонений стало одной из важных причин того, почему христиане в Смирне жили бедно. Эта форма гонений на христиан – обычное дело даже в современном обществе.
б. «и злословие». Иисус знал, какому грубому обращению подвергались христиане со стороны так называемых «религиозных» людей, то есть «тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы».
1) История свидетельствует о том, что в Смирне была большая и враждебно настроенная община иудеев, но здесь говорится о том, что истинный иудей – тот, кто доверяет Богу и верит в Иисуса Христа (Филиппийцам 3:3). Быть может другие остаются иудеями с этнической точки зрения, занимая тем самым свое место перед Богом, но духовно они не иудеи.
в. «Я знаю… Я знаю». Посреди таких страданий легко уверить себя, что Бог забыл о вас, но правда в том, что Иисус знает.
4.Ст.9 Что Иисус думает о церкви в Смирне.
«впрочем ты богат»
а. «Богат». Внешне все говорило о том, что христиане в Смирне были бедны, даже нищи, но Иисус смотрел сквозь обстоятельства и ясно видел, что на самом деле они богаты. «Благоухающая, ароматная Смирна, беднейшая, но чистейшая из семи» (Джон Трапп)
б. Иисус называет их богатыми; если Иисус говорит, что ты богат, значит так оно и есть. То, как мы сами оцениваем себя, далеко не так важно, как Божье мнение о нас.
1) По контрасту, христиане в Лаодикии считали себя богатыми, но в действительности они были бедны (Откровение 3:17). Лаодикийцы были бедной богатой церковью. Смирна была богатой бедной церковью. Лучше быть последним, чем первым.
в. «и нищету (впрочем ты богат)». Контраст между материальной нищетой и духовным богатством христиан в Смирне напоминает нам, что ни в богатстве, ни в бедности по сути своей нет ничего духовного.
1) Материальные блага могут послужить преградой для Царства Божьего, преградой, одолеть которую некоторым людям бывает не справиться (Евангелие от Марка 10:23-25). Нет ничего плохого в том, чтобы обладать деньгами; проблема в том, что порой деньги «овладевают» нами.
2) Зачастую материальные блага приобретаются и накапливаются за счет истинных духовных богатств. Однажды во времена расцвета папства эпохи Возрождения некто прогуливался по Ватикану с Папой Римским, поражаясь роскоши и великолепию его дворцов. Папа обратился к нему, сказав: «Нам больше не нужно говорить то, что Петр сказал хромому: «Серебра и золота нет у меня»», на что собеседник ответил Папе: «Но вы и не можете сказать: «Встань и ходи»».
г. Еще церковь в Смирне была богата своими лидерами. Одного из пасторов этой церкви звали Поликарп. Он был учеником Апостола Иоанна и служил в Смирне вплоть до своей героической мученической смерти в 155 г. от Р.Х..
5.Ст.10 Что Иисус повелевает сделать церкви в Смирне.
«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни»
а. «Не бойся». Если переводить буквально, здесь написано «перестань бояться». Христиане в Смирне страдали от гонений и были напуганы. Иногда нам кажется, что христиане, живущие посреди гонений, – это почти сверх-люди; мы не догадываемся, с какими глубокими страхами им приходится бороться. Им предстояло через многое пройти, «претерпеть», поэтому Иисус хотел, чтобы они были готовы выстоять в том, что их ожидает.
б. «Вот, дьявол будет ввергать из среды вас в темницу». Здесь Иисус объясняет, какими именно будут гонения, ожидающие христиан в Смирне. Очевидно, они окажутся в тюрьме на определенный период времени («будете иметь скорбь дней десять»).
1) По словам Иисуса, за гонениями, с которыми столкнется церковь в Смирне, будет стоять дьявол. Но в то же время меру и сроки этим гонениям полагает Сам Бог. Несомненно, дьявол предпочел бы оставить их в тюрьме на гораздо более долгий срок, но Бог положил предел заключению – десять дней.
2) Оказаться в тюрьме было серьезным испытанием. В те времена тюрьма отнюдь не была местом исправления и крайне редко использовалась в качестве места наказания. Обычно, оказавшись в тюрьме, заключенный знал, что за этим последует суд и казнь.
3) «Где бы человек ни жил, стать христианином означало для него оказаться вне закона. В этом отношении Смирна была опаснее других городов: здесь быть христианином буквально значило поставить на кон свою жизнь. Церковь в Смирне была местом для героев» (Уильям Баркли)
в. «и будете иметь скорбь дней десять». Толкователи книги Откровение давно уже рассуждают о том, что такое эти десять дней.
1) Некоторые полагают, что на самом деле Иоанн имел в виду десять лет гонений. «Поскольку дни в этой книге – это то, что принять называть пророческими днями, каждый из них считается за год. Десять лет скорби могут означать десятилетие гонений. Именно такой срок продолжались гонения на христиан при императоре Диоклетиане, во время которых жестоко пострадали церкви в Асии» (Адам Кларк)
2) Другие думают, что на самом деле Иоанн имел в виду гонения во времена правления десятиРимских императоров. «Первое относится ко времени Нерона (54 г. от Р.Х.), второе – Домициана (81 г. от Р.Х.), третье – Траяна (98 г. от Р.Х.), четвертое было при Адриане (117 г. от Р.Х.), пятое при Септимусе Северусе (193 г. от Р.Х.), шестое при императоре Максимине (235 г. от Р.Х.), седьмое при Деции (249 г. от Р.Х.), восьмое при Валериане (254 г. от Р.Х.), девятое организовал император Аврелиан (270 г. от Р.Х.), а десятое – Диоклетиан (284 г. от Р.Х.)» (Уолвурд, цитируя Уайта).
3) Некоторые предпочитают странные и даже сбивающие с толку подходы: «Кто-то подсчитал, что десять дней – это сто сорок часов. Именно сто сорок лет прошло с 85 года, когда началось второе гонение (от которого пострадал и сам Иоанн), до последнего в 325 году» (Мэтью Пул)
4) Есть и те, кто говорит, что «десять дней» – это лишь фигура речи: «Выражение «дней десять» не стоит воспринимать буквально. В греческом языке эта фраза использовалась для обозначения краткого промежутка времени» (Уильям Баркли)
5) В любом случае, нет никакой убедительной причины для того, чтобы видеть в этой фразе нечто большее, чем то, что уже написано – десять дней суровых гонений; определенно подчеркнута мысль, что время будет ограничено.
г. «чтобы искусить вас». Если христианам в Смирне предстояло подвергнуться нападкам дьявола, то почему бы им не противостать ему и отразить эту атаку? Потому что у Бога есть цель и причина, по которой Он допустил эти страдания. Бог использует страдания для очищения (1 Петра 1:6-7), для того, чтобы сделать нас подобными Иисусу (Римлянам 8:17), и чтобы сделать нас истинными свидетелями о Нем. Во все времена кровь мучеников была семенем, которое сеяла вокруг себя церковь.
1) «Слова, обращенные к святым в Смирне, – это не мобилизующая беседа на тему «Как завоевывать друзей и оказывать влияние на окружающих». Никто из них не смог бы выступить с речью под заголовком «Как моя вера помогла мне стать мэром города Смирна». Никто не обещал им избавления от скорбей, нищеты и оскорблений. Более того, худшее было еще впереди» (Хэвнер)
2) В данном конкретном случае Бог допустил нападение врага с определенной целью: с тем чтобы они были испытаны, в значении «проверены». Через это страдание Бог явил всем, включая самих христиан в Смирне, истинные богатства этой церкви; Ему Самому они уже были известны.
3) Христиане в Смирне подверглись испытанию, но они прошли проверку. В отличие от остальных шести церквей, эту церковь Иисус ни в чем не упрекает. Эта церковь, единственная из перечисленных здесь, прошла через века гонений Римской империи и мусульман и продолжает существовать в наши дни.
4) «чтобы искусить вас». Бог заинтересован в том, чтобы подвергнуть испытанию и нас. Возможно, нам не доведется пережить те же страдания за Иисуса, которые претерпели христиане в Смирне, но в нас может быть такое же сердце. Быть может нам не предназначено умереть мученической смертью, но мы можем жить так, как жили мученики за Христа. Но многие христиане, стараясь избежать каких бы то ни было гонений, настолько уподобляются этому миру, что в них уже невозможно распознать христиан. С верующими в Смирне было все иначе. Они были испытаны и прошли эту проверку.
д. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». Все слова, сказанные Иисусом этой церкви, очень важны, но не менее важно и то, о чем Он не говорит. Иисус не произнес ни единого слова упрека или исправления, обращаясь к христианам в Смирне. Он лишь обещает им венец и вдохновляет быть верными до смерти, что буквально можно перевести как «стать верными до смерти» (Уолвурд).
1) В древнем греческом языке было два слова для описания венца. Одно из них обозначает корону, которую носили цари, – царственный венец. Другое слово, которое использовано в данном отрывке, – stephanos – описывает венок, который получал спортсмен-победитель. Иисус смотрит на христиан в Смирне и говорит им: «Вы – Мои победители. Вы заслуживаете награды».
2) Stephanos также надевали во время брачных церемоний и других особенных праздненств – картина Иисуса и Его невесты, увенчанных свадебными венцами.
3) Для христиан в Смирне обещание венца имело особенный смысл:
· В городе Смирна на горе Пагос располагался «венец» прекрасных зданий
· В городе Смирна люди, поклонявшиеся языческим богам, надевали на головы венцы.
· Согласно той культуре уважаемые граждане и атлеты-победители получали в качестве награды венцы.
4) Иисус обещает особую корону – венец жизни. Чемпион спортивных состязаний получал венец из листьев, который становился коричневым и увядал. Но победители Иисуса получают венец жизни.
5) «Венец без забот, зависти, без конца. Царская корона так тяжела, обременяет владельца заботами, причиняя ему головную боль. С этим же венцом все иначе: с ним приходит ничем не омраченная радость без границ» (Трапп)
6.Ст.11а Общее увещевание, адресованное всем, кто услышит.
«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам»
а. «Имеющий ухо (слышать) да слышит». Хотя Дух Божий хочет сообщить нечто важное через каждое из этих писем к разным церквям, это письмо, адресованное христианам в Смирне, меньше других применимо к современным, западным христианам. До сего момента нам не доводилось столкнуться с такими гонениями, которые переживали верующие в Смирне. Выдающимся примером христианина ранней церкви, сохранившего мужество посреди самых жестоких гонений, может служить Поликарп.
1) Через год после возвращения Поликарпа из Рима на христиан в Смирне обрушились жестокие гонения. Прихожане умоляли его уехать из города, пока все не уляжется. И Поликарп, искренне веривший, что Бог хочет дать ему возможность послужить еще несколько лет, покинул город и скрывался на ферме, принадлежавшей одному из его верующих друзей. Как-то раз, когда Поликарп молился в своей комнате, ему было видение: его подушка запылала. Он знал, что Бог говорит ему, поэтому Поликарп спокойно сказал своим друзьям: «Вижу, что должно мне быть сожженым на костре».
2) Тем временем начальник полиции выдал ордер на его арест. Они схватили одного из слуг Поликарпа и пытали его до тех пор, пока тот не выдал им местонахождение своего хозяина. Ближе к вечеру шеф полиции в сопровождении группы солдат прибыл на старую ферму. Когда солдаты обнаружили Поликарпа, им стало стыдно, что они явились арестовывать такого хрупкого старика. Они осторожно посадили его на осла и сопроводили назад в Смирну.
3) По дороге к городу начальник полиции и другие представители власти пытались убедить Поликарпа принести в жертву благовония перед статуей Цезаря и просто произнести: «Цезарь – Господь». Вот и все, что нужно было сделать, дабы обрести свободу. Они умоляли его покориться, чтобы избежать ужасных последствий. Поначалу Поликарп молчал, а потом спокойно и твердо ответил «нет». Начальник полиции разгневался. Возмущенный поведением старика, он столкнул его с повозки на твердую землю. Израненный, но непоколебимый Поликарп поднялся и прошел остаток пути пешком.
4) Страшные игры на арене были уже в разгаре; огромная, жаждущая крови толпа собралась посмотреть на мучения и убийство христиан. Один христианин по имени Квинтий смело заявил, что следует за Христом и готов принять за Него муки, но увидев на арене диких животных, он утратил мужество и согласился принести жертву Цезарю, назвав его Господом. Другой молодой человек по имени Германик не отрекся от Христа. Он вышел вперед, навстречу львам, и умер в страшной агонии за своего Господа Иисуса. В тот день еще десять христиан отдали свои жизни, но казалось, что толпа все еще не насытилась зрелищем. Они кричали: «Покончите с атеистами, которые не поклоняются нашим богам!». Для них христиане были атеистами, потому что они отказывались признавать традиционных богов Рима и Греции. Наконец, толпа начала скандировать: «Поликарпа на арену!».
5) Когда уставший и обессиленный Поликарп вышел на арену, он и другие христиане услышали голос с небес, говоривший: «Будь сильным, Поликарп, будь мужчиной». Поликарп стоял перед проконсулом, и его вновь пытались убедить отречься от Иисуса. Проконсул приказал Поликарпу согласиться с толпой и тоже крикнуть: «Покончите с атеистами!». Проконсул настаивал: «Принеси клятву, отрекись от Христа, и я дам тебе свободу!». Поликарп ответил: «Я восемьдесят шесть лет служил Иисусу; могу ли я теперь отречься от моего Царя?». Наконец проконсул прекратил уговоры и объявил толпе свой вердикт относительно преступления осужденного: «Поликарп признал себя христианином».
6) Толпа взревела: «Выпускайте львов!», но животных уже увели. Тогда толпа стала требовать, чтобы Поликарпа сожгли. Старик вспомнил свое видение горящей подушки и укрепился в вере в Бога. Он обратился к своим экзекуторам и сказал: «Все в порадке. Я не боюсь огня, которому дано гореть лишь малое время, чтобы вскоре угаснуть. Чего вы медлите? Идите и совершите, что вам угодно».
7) На арену принесли большую груду дров, а в центре этой груды вкопали столб. Пока они привязывали осужденного к столбу, Поликарп молился: «Благодарю Тебя, что по благодати Своей Ты почел меня достойным сего дня и сего часа, удостоив меня стать причастником многих мучеников, разделивших чашу Христа Твоего!». После того как он помолился и воздал благодарение Богу, под ним разожгли костер. Гигантская стена пламени взвилась в небеса, не коснувшись Поликарпа. Бог поставил преграду между ним и огнем. Увидев, что пламя не причинило ему вреда, палач в гневе проткнул старика копьем. В то же мгновение из его тела обильно потекла кровь, которая и затушила огонь. Свидетели утверждают, что в тот момент, когда это произошло, они увидели голубя, взлетевшего из клубов дыма прямо в небеса. Одновременно с этими событиями один из лидеров церкви в Риме по имени Ириней услышал голос Божий, обращенный к нему, который сказал: «Поликарп умер». Бог призвал своего верного слугу домой.
б. Как бы то ни было, времена мучеников не миновали. По всему миру, особенно в Азии, Восточной Европе и в мусульманских странах, христиане переживают гонения. Некоторые люди утверждают, что в 20 веке христиане страдали и умирали за свою веру больше, чем за всю предыдущую историю христианства.
1) В мае 1994 года в средствах массовой информации появились заголовки: «Страшные муки». Под этим заголовком были напечатаны новости о том, как следствием смерти одного пастора в центральной Индии стало обращение сотен людей в христианство. 20 февраля в городе Пхулбани бывший индуист, сменивший имя на Пол Джеймс, проповедовал на поле перед началом церковной службы и был растерзан толпой экстремистов.
По свидетельствам очевидцев, когда мучители отрезали Джеймсу руки и ноги, он вскричал: «Иисус, прости их!». Нападавшие обезглавили Джеймса – искреннего верующего, насадившего 27 церквей. Это убийство имело широкий резонанс в местных СМИ, известных своими про-индуистскими и про-мусульманскими настроениями. Сообщали, что некоторых – не всех – из мучителей Джеймса удалось поймать.
По словам К. Ананда Пола, главы организации «Евангелие для миллионов» (GospeltotheUnreachedMillions), ненависть и жестокое насилие нападавших побудили многих индусов узнать больше о той любви, которую проявила их жертва. «Евангелие распространяется благодаря гонениям», – сказал Пол, который и сам был семь раз избит и один раз похищен фанатичными религиозными группами. «Для этого мы рискуем жизнью. Людям нужно за нас молиться» («Национальный и интернациональный религиозный вестник», 2 мая 1994 года (“NationalandInternationalReligiousReport”, May 2, 1994)).
7.Ст.11б Обещание награды.
«побеждающий не потерпит вреда от второй смерти»
а. «побеждающий». Это обещание адресовано побеждающим. Это обещание для тех, кто преодолеет угрозы гонений и сами гонения.
1) Можно сказать, что мы побеждаем из-за того, что тесно связаны с Иисусом, ведь Он – самый первый и главный победитель. Как сказал Иисус: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Евангелие от Иоанна 16:33)
б. «не потерпит вреда от второй смерти». Тем, кто побеждает в Иисусе, никогда не сможет повредить вторая смерть. Вторая смерть – это ад, озеро огненное (Откровение 20:14, 21:8). Пусть сатана нападает и угрожает их жизни, Иисус обещает Своим победителям, что для них смерть уже побеждена.
1) «Выражение «вторая смерть» использовали иудейские раввины для описания окончательного изгнания крайне нечестивых людей» (Баркли)
2) «Все люди умерли, но не все были поражены смертью… О, что за горькая участь – быть пораженным смертью» (Трапп)
В. Письмо Иисуса церкви в Пергаме.
1.Ст.12а Характеристика города Пергама.
«И Ангелу Пергамской церкви напиши»
а. Пергам был политической столицей Римской провинции Малая Асия. К тому времени, когда писал Иоанн, Пергам занимал это положение на протяжении трехсот лет. Город был известным культурным и образовательным центром, поскольку в нем располагалась одна из крупнейших библиотек античного мира, хранившая более 200 тысяч томов.
б. Кроме того Пергам был и крайне религиозным городом. В нем были построены храмы, посвященные римским и греческим богам Дионису, Афине, Деметре и Зевсу. Помимо прочих в городе находилось три храма, посвященных Римскому императору.
1) За пятьдесят лет до того, как Смирна получила право постройки первого храма в честь Тиберия, город Пергам завоевал право на строительство первого храма для поклонения Кесарю Августу в провинции Асия.
в. Особенно широкую известность Пергам приобрел в связи с поклонением божеству по имени Асклепий. Асклепий был богом целительства и знаний и изображался в виде змеи. В пергамском храме этого божества располагалась медицинская школа. Храм римского бога целительства был известен далеко за пределами города, поэтому со всей Римской империи в поисках облегчения страданий в Пергам стекались толпы больных и увечных людей.
1) «Страдальцам позволялось провести ночь в темных и мрачных помещениях храма. В храме содержались безвредные ручные змеи. Они свободно передвигались по полу и ночью могли случайно заползти к больным. Прикосновение змеи считалось прикосновением самого бога, которое должно было принести здоровье и исцеление» (Баркли)
2.Ст.12б Иисус описывает Себя, обращаясь к церкви в Пергаме.
«так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч»
а. «Имеющий острый с обеих сторон меч». В Откровении 1:16 Иоанн, описывая увиденного им Иисуса, говорит, что «из уст Его выходил острый с обеих сторон меч». Теперь Иисус «демонстрирует» этот острый с обеих сторон меч христианам в Пергаме.
1) Описание меча в Откровении 1:18 помогает нам соотнести его с устами Иисуса. Иисус противостанет этой церкви Своим словом, они ощутят остроту его граней.
б. «Острый с обеих сторон меч». Это описание напоминает нам отрывок в Евреям 4:12: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». Иисус воспользуется Своим обоюдоострым мечом, чтобы произвести некоторое разделение среди христиан в Пергаме.
3.Ст.13 Что известно Иисусу о христианах в Пергамской церкви.
«знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа»
а. «Знаю твои дела». Иисус говорит об этом каждой церкви. И это истинно по отношению к каждому из нас. Он знает наши дела, даже если там и знать особенно нечего.
б. «и что ты живешь там, где престол сатаны». Что может означать эта фраза? Пергам во многом действительно был твердыней сатанинской власти и силы.
1) Из-за чего он был твердыней дьявола? На этот счет существуют самые разные мнения. Некоторые считают, причина в том, что Пергам был центром языческих религий, особенно “AsclepiosSoter” или поклонения «Асклепию Спасителю». Другие думают, причина в том в Пергаме был возведен гигантский алтарь в виде трона, посвященный римскому богу Зевсу. Кроме того, есть мнение, что причина в том, что Пергам был центром античного Вавилонского священничества, но эту точку зрения сложно доказать. Есть те, кто считает, причина в том, что Пергам был политическим центром римского правительства, которое требовало поклонения себе.
в. «и что содержишь имя Мое». Несмотря на то, что христианам в Пергаме приходилось жить в таком тяжелом месте, они твердо держались своей веры в Иисуса («содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей»).
1) «неотрекся от веры Моей». Иисус хвалит христиан в Пергаме за то, что они не отреклись от Его веры. Всегда важно быть уверенным в том, что наша вера – именно и только в Иисуса.
г. «умерщвлен верный свидетель Мой Антипа». Здесь упоминается один из христиан пергамской церкви, который удостоился особого титула – «верный свидетель». Этот же титул принадлежит Иисусу Христу (Откровение 1:5). Антипа был человеком, который следовал за Иисусом, был подобен Иисусу.
1) Антипа – один из великих анонимных героев Библии. Нигде в истории его имя не упоминается. «В анналах истории церкви едва ли найдутся упоминания о мученике по имени Антипа, а это значит, что миру этот человек известен не был. Но Христос видит и замечает Своих «малых», даже если мир не обращает на них никакого внимания» (Пул)
2) Антипа жил там, «где престол сатаны». И тем не менее он устоял против нападок окружавшего его зла. Он жил в полном соответствии со своим именем, потому что Антипа означает «против всех».
3) «Свидетель» или мученик – здесь греческое слово martus. «”Martus” – очень интересное и наводящее на размышления слово. В классическом греческом языке martus никогда не имело смысловой нагрузки, которую несет современное нам слово «мученик». Это слово всегда означало «свидетель». Именно martus говорил на суде: «Это истина, и я тому свидетель». Лишь со времен Нового Завета это слово приобрело значение «мученик»» (Баркли)
4.Ст.14-15 Что Иисус имеет против церкви в Пергаме.
«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу»
а. «Но имею немного против тебя». Христиане в Пергаме удостоились справедливой похвалы от Иисуса за то, что крепко держались Его имени и сохранили Его веру. В то же время непростое окружение, в котором им приходилось существовать, не могло служить оправданием для того немногого, что имел против них Иисус.
б. «есть у тебя там держащиеся учения Валаама». Что это за учение Валаама? Валаам был прототипом всех продажных учителей. Согласно книге Чисел (гл.22-24, 31), в стремлении угодить царю Моавитскому Валаку, которому не удалось заставить его проклясть Израиль, Валаам согрешил, предавшись нравственной нечистоте и идолопоклонству.
1) Когда Валаам давал Валаку совет, он научил его положить перед детьми Израиля «камень преткновения». Это было связано с идолопоклонством (употреблением в пищу идоложертвенного) и сексуальной нечистотой. Если в церкви Пергама были те, кто последовал «учению Валаама», это значит, что они склонялись к поклонению идолам и сексуально безнравственному поведению.
2) Все аспекты древне-римской культуры были так или иначе связаны с сексуальной нечистотой. Это попросту считалось само собой разумеющимся, а человек, желающий строить свою жизнь по библейским стандартам, выглядел на этом фоне по меньшей мере странным. Баркли, цитируя Римского государственного деятеля Цицерона, говорит: «Если кто думает, что юноше не должно позволять любить многих женщин, тот непомерно жесток. Трудно возражать против принципа, на котором он стоит. Но он продолжает, ссылаясь не только на принятую в наше время свободу, но и на традиции и допущения наших предков. И в самом деле, когда такого не происходило? Когда это считалось неправильным? Когда этого не позволяли? Когда не допускалось того, что принято считать допустимым сегодня?» В культуре того времени воздерживаться от сексуальной нечистоты буквально означало плыть против течения.
в. «Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу». В Откровении 2:6 Иисус хвалит церковь в Ефесе за то, что они «ненавидели дела Николаитов». Но ведь у Николаитов тоже было свое учение, и некоторые христиане придерживаются «учения Николаитов».
1) Что это за учение Николаитов? Титул Niko–laitans подразумевает идею властной гордости и иерархического сепаратизма. Их название буквально означает «покорять, порабощать людей». Согласно некоторым комментаторам древности, Николаиты, помимо всего прочего, одобряли сексуальную безнравственность.
г. «есть у тебя там… Так и у тебя есть». Упрек адресован не только тем, кто сам придерживаетсяучения Валаама и учения Николаитов. Этот упрек относится и ко всем тем, кто позволяет им продолжать в этом же направлении («у тебя есть»).
1) Христиане в Пергаме были похожи на христиан в Коринфе, к которым обращался в 1 Коринфянам 5:1-9 Апостол Павел. Они стали чересчур толерантными, спокойно относились к ложным доктринам и безнравственному образу жизни, так что Иисусу пришлось их в этом упрекнуть. Сатана немногого добился при помощи гонений, потому что многие крепко держались своей веры, как Антипа. Так что для достижения своих целей сатана воспользовался иной стратегией, прибегнув к обману. Сначала он пытался применить насилие, а потом заменил его на объединение, альянс.
2) Тяжелое окружение не может служить оправданием для компромисса. Церковь с легкостью может оправдать свое компромиссное поведение непростой обстановкой, в которой ей приходится существовать, говоря: «Нам приходится прибегать ко всем доступным средствам!»; в действительности такая помощь и такие средства церкви вовсе не нужны.
5.Ст.16 Что Иисус повелевает сделать церкви в Пергаме.
«Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих»
а. «Покайся». В этой фразе выделяется простое слово «покайся». Иисус повелевает покаяться пяти из семи церквей. Это слово применимо ко всем христианам, а не только к тем, кто впервые приходит к Иисусу.
б. «а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих». Если христиане в Пергаме не покаются, им придется встать лицом к лицу с Иисусом, имеющим обоюдоострый меч. Суд начнется с дома Божьего (1 Петра 4:17).
1) «мечом уст Моих». Когда Иисус придет, чтобы противостать христианам в Пергаме, Он сразится с ними Своим Словом.
6.Ст.17а Общее увещевание, адресованное всем, кто услышит.
«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам:»
а. «Имеющий ухо». Опасность ложных учений и безнравственности угрожает церкви и сегодня. Опасность допустить появление в церкви ложных учений и аморального поведения столь же реальна сегодня, как это было с церковью в Пергаме.
7.Ст.17б Обещание награды.
«побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает»
а. «Побеждающему». Тот, кто сумеет победить этот дух привыкания к лже-учениям и подобному образу жизни, получит сокровенную манну. Это совершенное Божье обеспечение, истинный хлеб с небес (Евангелие от Иоанна 6:41).
б. «и дам ему белый камень». В древнем мире использование белого камня было связано со многими аспектами. Белый камень мог служить пропуском на пир, знаком дружбы, подтверждением об участии в переписи или свидетельством об оправдании на суде. Иисус мог иметь в виду любое из этих значений, но, по крайней мере, из текста следует, что белый камень должен был означать благословение.
1) Адам Кларк пишет: «Некоторые предполагают, что этот образ отсылает читателя к победителям публичных игр, которых не только сопровождали с огромной помпой в их родной город, но и вручали им белый камень с начертанным на нем именем; это давало им пожизненный титул и право на почтительное отношение общества… Камни эти, которые римляне называли tesserae, были разных видов». Далее Кларк приводит примеры таких камней: «Tesseraeconviviales – примерно то же самое, что наши современные пригласительные билеты или пропуска на званый вечер или банкет. Чтобы войти внутрь, приглашенный гость должен был предъявить свой tesserae… Но самыми удивительными из всех были tesseraehospitales, которые вручались в знак дружбы и преданности, и на которых делали некую надпись в подтверждение заключения дружеского союза между сторонами».
в. «на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает». Что это за новое, тайное имя, обещанное побеждающему? Это Божье имя или имя верующего? Скорее всего, это новое имя верующего, и, вероятнее всего, само имя важнее, чем камень, на котором оно написано.
1) Это новое, тайное имя указывает, в частности, на близкие, тесные взаимоотношения между нами и Богом. Так бывает и в отношениях супругов: если они близки, то часто придумывают друг для друга ласковые прозвища. Здесь прослеживается похожая идея.
2) С новым именем ассоциируется еще одна мысль: это подтверждение нашего будущего на небесах. Ваше имя уже там, ожидает вас. Это похоже на «бронь», сделанную для вас на небесах.
Г. Письмо Иисуса церкви в Фиатире.
1.Ст.18а Характеристика города Фиатира.
«И Ангелу Фиатирской церкви напиши»
а. Фиатира была самым малым и наименее важным из семи городов, в которые Иисус адресовал Свои письма во 2-й и 3-й главах Откровения. В истории церкви мы не встречаем упоминаний о том, что христиане в Фиатире пострадали от политических или религиозных гонений.
1) «Историк Плиний, говоря о Фиатире, отзывается о ней в довольно пренебрежительном тоне: «Фиатира и другие незначительные города»» (Баркли)
б. И все же Фиатира была важным центром для бизнеса и торговли. Здесь располагалось множество активных торговых гильдий, каждой из которых покровительствовал свой бог – один из пантеона греческих или римских богов.
1) В Деяниях 16:14-15 говорится о Лидии из Фиатиры, торговавшей багряницей. «Фиатира была знаменита производством багряного красителя для тканей. В светских литературных источниках того времени встречаются неоднократные упоминания о торговых гильдиях, занимавшихся производством одежды» (Уолвурд)
2) «Из описаний, найденных при раскопках по соседству с Фиатирой, становится ясно, что в этом городе находилось больше торговых гильдий, чем в любом другом городе такой же величины на территории Асии» (Баркли)
2.Ст.18б Иисус описывает Себя, обращаясь к церкви в Фиатире.
«так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану»
а. «так говорит Сын Божий». С первых слов, описывая Себя, Иисус использует титул, подчеркивающий Его Божественную сущность. Для иудея быть чьим-то сыном означало иметь ту же самую природу. «Сыновья чародейки» (Исаия 57:3) были той же природы, что и чародейка. «Сыны грома» (Евангелие от Марка 3:17) по натуре своей были подобны грому. Таким образом Сын Божий обладает Божественной природой, Божьим естеством.
б. «у Которого очи, как пламень огненный». Иисус использует один из Своих титулов, упомянутых в Откровении 1:14, чтобы подчеркнуть – Его пронзительный взгляд несет справедливый суд.
в. «и ноги подобны халколивану». Иисус использует один из Своих титулов из Откровения 1:15, тем самым подчеркивая Свою чистоту, поскольку медь (халколиван) проходит максимальное очищение в огне. Кроме того это описание подчеркивает свойственную Иисусу неколебимость, поскольку в то время медь была наиболее прочным из известных металлов; «ноги подобные халколивану» говорят о крепости и невозможности сдвинуть с места.
3.Ст.19 Что известно Иисусу о христианах в Фиатирской церкви.
«знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых»
а. «знаю твои дела». Несмотря на то, что Фиатира была наименьшим из городов, упомянутых в посланиях Иисуса, эта церковь все равно была Ему известна. Как и всем другим церквям, Иисус говорит Фиатире: «Знаю твои дела».
б. «и любовь, и служение, и веру, и терпение твое». Во многих отношениях церковь в Фиатире могла служить примером для подражания. Они обладали четырьмя ценными качествами. У них была любовь – и к Господу, и друг ко другу. Они знали, что значит служить, имели веру и терпение, достойные упоминания.
в. «и то, что последние дела твои больше первых». Еще один комплимент в адрес Фиатирской церкви. Они не просто делали что-то, но делали все больше и больше – возрастали в любви, служении, вере и терпении.
4.Ст.20-21 Что Иисус имеет против церкви в Фиатире.
«Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась»
а. «Но». Помимо всего хорошего Иисус видит, что в этой церкви существуют серьезные проблемы. Достаточно серьезные, чтобы Иисус сказал «но», что фактически означает: «Несмотря на все хорошее, имею немного против тебя».
б. «потому что ты попускаешь жене Иезавели». В центре разрушения в Фиатирской церкви стоит женщина, которую Иисус называет Иезавель. Возможно, на самом деле ее звали иначе, но этот «титул» явно указывает на то, что в церкви была некая самовольная пророчица, весьма похожая на ветхозаветную Иезавель (3 Царств, гл.16-21; 4 Царств 9:30-37).
1) Имя Иезавель вызывает вполне определенные ассоциации. Назовите человека Иудой или Гитлером, и это будет означать довольно серьезные обвинения. Не менее серьезно выглядит тот факт, что Иисус назвал эту женщину Иезавелью. «Она была одним из самых нечестивых персонажей Ветхого Завета, поскольку пыталась научить Израиль поклоняться идолам – Ваалу… Личность Иезавели связана с самыми что ни на есть злыми делами» (Уолвурд)
2) В некоторых греческих манускриптах фраза «жена Иезавель» звучит как «молодая женщина Иезавель» или «твоя жена Иезавель». На основании этих записей некоторые исследователи (включая Дина Алфорда) считают, что Иезавель была женой пастора, или что Иисус имел в виду, что Иезавель была, фигурально выражаясь, «женщиной» пастора.
в. «называющей себя пророчицей». Эта «Иезавель» из Фиатирской церкви в действительности не была пророчицей, но называла себя таковой. И все же складывается впечатление, что христиане приняли ее в качестве пророчицы; именно поэтому Иисус их предупреждает.
1) Иисус говорил об этом в Евангелии от Матфея 24:11: «И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих». Изначально эти слова относились к последним временам, но в церкви всегда были люди, которые, называя себя пророками, не были таковыми на самом деле.
г. «учить и вводить в заблуждение рабов Моих любодействовать и есть идоложертвенное». Здесь Иисус описывает конкретный грех этой женщины, «Иезавели». В двух словах, она оказывала на других людей в церкви безнравственное и безбожное влияние, вводя их в грех. Иезавель вела окружающих ее людей ко греху прелюбодеяния и идолопоклонства.
1) Фиатира была сильна своими торговыми гильдиями и, вероятно, сексуальнаяраспущенность и употребление в пищу того, что приносилось в жертву идолам, было напрямую связано с социальной активностью этих гильдий. Например, христианина могли пригласить на ежемесячное собрание гильдии кузнецов, которое проходило в храме Аполлона. «Иезавель» могла поддержать или одобрить такое предложение – быть может, даже прибегнув к своему «пророческому слову», – и если человек отправлялся на это мероприятие, он мог стать участником непотребных дел и поклонения идолам.
2) Зависимость от гильдий и их собраний была очень сильной. «Ни у одного торговца или купца не было шансов на процветание или прибыль, если он не являлся членом одной из этих гильдий» (Баркли). Тем не менее, христиане должны были сопротивляться подобному давлению. Один верующий по имени Тертуллиан писал о христианах, которые зарабатывали на жизнь, занимаясь торговлей, связанной с поклонением языческим идолам. Маляр мог найти работу в языческом храме, а скульптору могли предложить изготовить статую одного из языческих богов. Они оправдывали такую работу, говоря: «Это ведь мой заработок. Мне ведь надо на что-то жить». Тертуллиан отвечал им: «Vivereergohabes?» («Нужна ли тебе такая жизнь?»).
3) «рабов Моих». Это говорит о том, насколько тяжким был грех Иезавели. Она развращала рабов Иисуса, которые принадлежали Ему. Иисус сказал: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» (Евангелие от Марка 9:42)
д. Позднее в этом же письме Иисус еще раз ссылается на то, что делала Иезавель, связывая это с лжедоктринами: «сего учения… так называемых глубин сатанинских» (Откровение 2:24). Похоже, что вслед за Иезавелью прихожане Фиатирской церкви занялись исследованием «глубин сатанинских».
1) В новозаветные времена многие далекие от христианства религии (такие как разнообразные группы гностиков или офиты) заявляли, что им известны «глубины сатанинские». Древний христианский историк Тертуллиан писал: «Спроси у гностиков об их космических тайнах, и они, наморщив лоб, ответят: «Это глубокий вопрос»». Возможно, но только это опасная глубина.
2) Как христиане вообще могли окунуться в эти «глубины сатанинские»? Должно быть, аргументы были следующие: «Для того, чтобы эффективно противостать дьяволу, нужно исследовать его твердыни, дойти до глубин, чтобы одержать над ним победу». Сегодня, устремляясь к различным формам духовного заблуждения, люди объясняют свои поступки примерно так же.
е. «Я дал ей время покаяться… но она не покаялась». Главное обвинение, которое Иисус выдвигает против «Иезавели», состоит в том, что она не покаялась. Очевидно, она отвергает работу Духа Святого в ее сердце, призывающего ее к покаянию.
1) В этих словах мы видим и милость, и справедливость (суд) нашего Господа. Он дал ей время покаяться – и это Его милость. Бог дает нам время на покаяние, и мы должны поступать так же по отношению друг к другу. Но она не покаялась, и ее ожидает Божий суд. Бог дает время на покаяние, но это время ограничено. Наступает момент, когда Бог говорит: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками» (Бытие 6:3). Это означает, что когда Бог дает время на покаяние, мы должны воспользоваться этой возможностью.
2) «Поговорка «Благодати нет конца» не всегда бывает верной» (Трапп)
ж. «потому что ты попускаешь». Здесь речь идет о грехе Фиатирской церкви. Внешне они казались церковью, достойной подражания – всем были выдны их дела, любовь, служение, вера и терпение. И все же внутри церкви нашлось место для развращенности и распада. Грех церкви заключался в том, что верующие это допустили.
1) Группа последователей Иезавели необязательно должна была быть большой. Как малая закваска квасит все тесто, так несколько человек, вовлеченных в прелюбодеяние и идолослужение, могут погубить всю церковь, особенно если они воздействуют на окружающих так, как это делала Иезавель.
5.Ст.22-25 Что Иисус повелевает сделать церкви в Фиатире.
«Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду»
а. «Я повергаю ее на одр». Прежде чем сказать верующим в Фиатире, что они должны сделать, Иисус рассказывает им, что собирается сделать Он Сам. Иисус накажет Иезавель, так что она окажется на одре болезни, а равно и те, кто любодействует с ней.
1) Слово «любодейство» здесь очень важно. Оно подразумевает и сексуальное, и духовное прелюбодеяние. Почитая иных богов, эти христиане тем самым изменяли Господу, Который дал им спасение.
2) Вот почему здесь так подходит картина «одра болезни». Они были виновны в прелюбодеянии – и сексуальном, и духовном. Иисус будто говорит им: «Вам нравится нечистое ложе. Что ж, я дам вам возможность остаться на нем и повергну вас на одр болезни»
3) Что такое «одр болезни»? Может быть это просто образ страдания или же буквально болезнь, способная уложить человека в постель, появление которой – в качестве наказания – Иисус допустил в жизни Иезавели и ее последователей. Из различных мест Писания – например, из 1 Коринфянам 11:30, – мы знаем, что Бог может использовать болезнь как наказание для человека, живущего во грехе.
4) Древне-греческое слово, переведенное у нас как «одр», «также использовалось для обозначения банкетных скамей; если рассмотреть его буквально, оно будет означать примерно следующее: «Я поражу ее, пока она еще сидит на своих пирах»» (Баркли)
б. «если не покаются в делах своих». Иисус объясняет здесь, в чем состоит цель этого наказания. Во-первых, чтобы призвать их к покаянию в своих делах. До сего момента они не слушали Иисуса, так что Ему пришлось «повысить голос», отправив их на «одр». Во-вторых, чтобы подать пример святости для других церквей – «и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности».
1) «сердца и внутренности» – буквально, «сердца и почки». Для древных иудеев сердце было средоточием интеллекта, а почки – эмоций. Иисус говорит: «Я знаю все ваши мысли и все чувства».
в. «И детей ее поражу смертью». «Все люди умерли, но не все были поражены смертью… О, что за горькая участь – быть пораженным смертью» (Трапп)
г. «только то, что имеете, держите, пока приду». Среди верующих в Фиатире было много верных, тех, кто отвергал жизнь в компромиссе. Таким христианам Иисус просто говорит: «Держитесь!». Не прекращайте делать добро. Не отчаивайтесь и не позволяйте отвлечь себя от того, к чему призывает вас Иисус.
1) Кроме того Иисус говорит им, как долго нужно будет держаться: до тех пор, пока Он ни придет. Мы тоже должны держаться и твердо стоять за Иисуса до тех пор, пока Он ни придет. Только тогда завершится наша битва.
6.Ст.26-28 Обещание награды.
«Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю»
а. «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца». Несмотря на прелюбодеяние и идолопоклонство, которые творились под руководством Иезавели, христиане все равно могли побеждать и соблюдать дела Иисуса до конца. Мы не должны поддаваться отчаянию, наблюдая царящие вокруг нас – даже среди христиан! – безнравственность и идолослужение. Божья работа все равно будет продолжаться теми, кто готов побеждать в Нем.
б. «тому дам власть над язычниками». Иисус обещает, что Его народ будет царить вместе с Ним. Здесь мы видим особое обещание, предназначенное тем, кто преодолеет угрозу прелюбодеяния и идолопоклонства. Им Иисус предлагает разделить с Ним Его Царство.
1) «и будет пасти их жезлом железным». Это цитата из 2-го Псалма, где говорится о власти Мессии, Который будет править над Землей. Тогда воцарится праведности и те, то посмеет восстать против Иисуса, будут сокрушены, как глиняный сосуд под ударами железного жезла. Иисус говорит здесь об этом, чтобы дать надежду верным христианам в Фиатире, которым нелегко было жить посреди безнравственности и служения идолам. Иисус напоминает им: «Вы в Моей команде победителей».
2) «Греческое слово poimanei, которое часто переводится как «править», буквально означает «пасти». Их правление не будет заключаться в одном лишь справедливом суде; в их обязанности будет входить милостивая забота и указание направления» (Уолвурд)
в. «и дам ему звезду утреннюю». Награда, которую предлагает им Иисус, прекраснее, чем царство. Он предлагает им Самого Себя, поскольку Он и есть «Утренняя Звезда» (Откровение 22:16)
7.Ст.29 Общее увещевание, адресованное всем, кто услышит.
«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам».
а. «Имеющий ухо». Это письмо применимо ко всем и каждому. Оно относится и к тем, кто, подобно Иезавели, вводит других людей в грех. Оно относится и к тем, кто следует учению Иезавели и идет за теми, кто стремится ко греху. Оно относится и к тем, кто попустительствует греховным делам Иезавели. И, наконец, оно относится ко всем, кто верен и продолжает держаться за Иисуса.
©2019 David Guzik – No distribution beyond personal use without permission