Откровение, глава 22 – Приди, Господь Иисус!
А. Внутреннее убранство Нового Иерусалима.
1.Ст.1 Река, текущая от престола Божьего.
«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца»
а. «Чистую реку воды жизни». На протяжении всего Ветхого Завета пророки использовали образ реки в качестве яркого и впечатляющего выражения богатства, обеспечения и мира (Исаия 48:18, Захария 14:8, Иезекииль 47:1-9).
1) Или, как сказал псалмопевец: «Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего. Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра» (Псалом 45:5-6).
2) «Вода – одна из тех вещей, что приносят живущим на Земле наибольшую радость. На взгляд обитателя сухого, залитого палящим солнцем и мучимого жаждой Востока во всем мире нет ничего столь драгоценного, как щедрый глоток сверкающей, чистой, живительной влаги» (Сисс)
3) Вот как комментирует Пул упоминание этой реки в тексте: «Сообщить нам, что на небесах будет вдоволь всего того, что может сделать счастливыми святых Божьих».
б. «светлую, как кристалл». Обеспечение Божье в Новом Иерусалиме дано нам в образе чистых, абсолютно ничем не замутненных вод. «Это действительно вода, по природе своей и качеству отвечающая стандарту святого золотого города, в котором она протекает. Живущие на Земле никогда не знали такой воды, как не знали они и города, подобного этому; и этот город тоже совершенно реален» (Сисс)
в. «исходящую от престола Бога и Агнца». Река Божьего обеспечения исходит прямо от Его престола, а потому она не может не быть такой чистой и обширной.
1) Иезекииль видел прекрасную, величественную реку (Иезекииль, глава 47), текущую от храма в Иерусалиме и впадающую в море, но та река относится ко времени Тысячелетнего правления Христа. Должно быть, это последний праобраз небесной реки. Она будет прекраснее, как будут прекраснее и лучше и растущие возле нее деревья.
2.Ст.2 Древо жизни.
«Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов»
а. «древо жизни». Библия начинается с дерева жизни (Бытие 3:22-24), от которого человеку было запрещено есть после того, как он согрешил, вкусив плодов дерева познания добра и зла. И вот мы снова видим древо жизни.
1) «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки». Немного сложно представить себе небесный ландшафт. Возможно, Иоанн описывает широкую улицу с текущей посреди рекой и огромным деревом – или несколькими деревьями, – растущими по обе стороны реки.
2) Вот как видит все это Джон Уолвурд: «Визуальная картина такова, что река жизни течет прямо посреди города, а древо жизни настолько велико, что оно, словно мост, соединяет ее берега, пуская корни по обе стороны реки».
3) Есть мнение, что слово «древо» – это собирательный образ, и речь здесь идет о нескольких деревьях, растущих на берегах реки. «Картина, предстающая перед нашим внутренним взором, рисует нам широкую улицу с текущей посреди нее рекой, подобно пространным каналам в Голландии, окруженную растущими по обе стороны от нее одинаковыми деревьями. Не знаю, можно ли иначе представить себе эту картину» (Сперджен)
4) Мы видим «древо жизни», а это вновь указывает на тот факт, что все вещи вернулись к своему изначальному состоянию. «Наконец, практически под занавес великой драмы Библии, человек вернулся, чтобы на законных основаниях насладиться благословениями, которых он был лишен из-за своих незаконных притязаний» (Престон/Хэнсон)
б. «дающее на каждый месяц плод свой». По всем признакам, это описание мира новых небес и новой земли, но при этом нам дается указание на время. Очевидно, на небесах будут продолжать исчислять время, но не будут его соблюдать, как это делаем мы по эту сторону вечности.
1) Некоторые люди задаются вопросом, будем ли мы есть на небесах. Лучший ответ – да, но в этом не будет жизненной необходимости. Иисус наслаждался пищей, будучи уже в Своем воскресшем теле (Евангелие от Луки 24:41-43, Евангелие от Иоанна 21:12-14). Ангелы ели с Авраамом (Бытие 18:6-8). Великое воссоединение Иисуса и Его народа на небесах описано как брачный пир (Откровение 19:9). Даже несмотря на то, что грехопадение людей связано с тем, что они съели, Бог все же даст нам возможность вкушать пищу на небесах.
2) «Как золотой стол в хлебами предложения, всегда стоявший в Скинии и в Храме, чтобы священники могли есть этот хлеб по истечении определенного срока, так и Древо жизни стоит на золотых улицах Нового Иерусалима, каждый месяц принося свой плод для бессмертных царей-священников на небесах» (Сисс)
в. «и листья дерева – для исцеления народов». Почему народам нужно исцеление? В древнем греческом языке слово «исцелять» означало также «давать здоровье»; вероятно, здесь оно представлено именно в этом значении.
1) «Слово «исцеление» – по-гречески therapeian; от него произошло известное нам слово терапевтический, практически идентичное греческому оригиналу. Его следовало бы перевести, скорее, как «оздоровительный», чем «исцеляющий», потому что корень слова передает идею служения или заботы» (Уолвурд)
г. Все эти картины небесного города реальны или просто символичны? Наверное, трудно избежать использования некоторого символизма при описании иного измерения – небесных сфер, но символы эти напрямую связаны с реальными объектами. То, что видел Иоанн, может быть, а может и не быть в точности такой же рекой, какие мы знаем на Земле, но, увидев ее своими глазами, мы тоже скажем: «Вот это похоже на реку».
1) Хотя эта замечательная глава рассказывает нам о небесах, мы должны серьезно обдумать эти стихи и вобрать в себя все, что только сможем. «Если человек не смотрит в сторону мишени, никому не придет в голову, что он в нее прицеливается и стреляет; так же едва ли мы станем предполагать, что желание человека направлено к небесам, если он не размышляет о них и не стремится их достигнуть» (Сперджен)
3.Ст.3-5 Каким все будет и чем будут заниматься святые.
«И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков»
а. «И ничего уже не будет проклятого». На небесах не будет проклятия. С самого момента грехопадения человек и все остальное творение жилы под влиянием проклятия, описанного в Бытии 3:16-19: женщины терпели боль и скорбь, рожая детей; существовали постоянные трения и разногласия между полами; мужчинам приходилось тяжко, а порой и бесплодно трудиться, обеспечивая семью; и самое главное и страшное последствие – смерть.
1) Все эти аспекты проклятия будут по-прежнему оставаться частью жизни людей и в Тысячелетнем Царстве, хотя они значительно смягчатся и уменьшатся под совершенным управлением Иисуса. В Исаии 65:20 говорится, что в то время на Земле грешник все еще будет подвержен проклятию. А вот на новых небесах и новой земле с проклятием будет покончено навсегда. Там «ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем». Вот это замена!
2) «престол Бога и Агнца». «Отныне – вечная хвала Его имени! – престол Божий стал престолом Агнца. Это престол праведности, но и престол благодати. Там, на престоле Всемогущего, правит милость. Все указы и уставы Небесного Царства измеряются критериями жертвы и качествами искупления. Алтарь и престол слились воедино. От этого престола никогда больше не будет исходить гнев, потому что это престол не только Бога, но и Агнца» (Сперджен)
б. «и рабы Его будут служить Ему». Небеса станут для Божьего народа местом работы и служения. Но при этом мы видим картину чистого благословения в этом служении, а не тяжкого, напряженного труда, отмеченного проклятием.
1) «Небеса – не место праздного отдыха, а место, где совершается служение, сосредоточенное на Боге» (Л.Моррис)
в. «И узрят лице Его». На небесах Божий народ увидит Его, это будет место близости, общения лицом к лицу с Богом. Моисею было отказано в привилегии увидеть лицо Бога (Исход 33:20-23), а на небесах все «узрят лицо Его».
1) «И узрят лице Его». «Здесь мы видим два важных момента: во-первых, они буквально и физически, будучи в своих новых телах, смогут взглянуть в лицо Иисуса; во-вторых, в духовном смысле, их умственные способности настолько возрастут, что они смогут понять сердце, душу, характер Христа, то есть понять Его, совершенный Им подвиг, Его любовь, понять, что Он – все во всем, как никогда не понимали прежде» (Сперджен)
2) Благодаря Иисусу, мы уже сейчас знаем кое-что о Божьем лице: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Коринфянам 4:6)
3) И все же Павел с нетерпением ожидал того дня, когда все мы увидим Бога лицом к лицу: «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Коринфянам 13:12). В тот день ничто уже не помешает нам видеть Иисуса таким, какой Он есть:
· Мы ясно увидим Иисуса, потому что с грехом уже будет покончено.
· Мы ясно увидим Иисуса, потому что уже не будет забот и тревог.
· Мы ясно увидим Иисуса, потому что уже не будет места идолам.
4) Это будет нашей величайшей радостью на небесах: знать Бога, знать Иисуса гораздо ближе, чем мы когда-либо могли познать на Земле. Это будет просто чудесно! «Это самое главное благословение небес, самые сливки, небеса небес – возможность для святых увидеть Иисуса» (Сперджен)
5) «Смотреть в лицо Христа означает хорошо знать Его личность, Его характер, Его дела. Так что святые на небесах познают Христа больше, чем все живущие на земле. Кто-то однажды сказал, что дитя во Христе, забранное на небеса, узнает о Христе больше за один лишь час пребывания с Ним, чем все верующие в церквях на Земле» (Сперджен)
г. «и имя Его будет на челах их». На небесах Божий народ будет навеки отмечен принадлежностью его Богу; не останется больше никаких сомнений, что они принадлежат только Ему.
д. «И ночи не будет там». На небесах навеки исчезнет тьма века сего. Свет уже не будет искусственным и даже солнечным – Сам Бог будет источником света.
е. «и будут царствовать во веки веков». На небесах, в отличие от Тысячелетнего Царства, Божий народ будет править вовеки. Его правление никогда не придет к концу.
1) «Библия начинается с истории о «потерянном Рае», а заканчивается историей об «обретенном Рае»» (Эрдман) Мы можем проследить идею возвращения Рая в образах реки, древа жизни, снятии проклятия, восстановления близости и вновь обретенного правления. Это совершенный и желанный конец, заключение:
Проклятия больше нет Совершенное восстановление
Престол посреди города Совершенное правление
Слуги совершают служение Совершенная субординация
Увидят Его лицо Совершенная трансформация
Его имя на челе Совершенная идентификация
Бог – свет Совершенное освещение
Вечное правление Совершенное ликование
Б. Прощальные слова.
1.Ст.6-7 Ангел, Иисус и удостоверяющие слова.
«И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей»
а. В этих заключительных стихах книги Откровение нам звучат прощальные слова от нескольких личностей. Не всегда бывает легко разобраться, кто именно говорит, но смысл слов понятен независимо от того, чьи они: это слова удостоверения, приглашения и предостережения.
б. «сии слова верны и истинны». Ангел, показавший все это Иоанну, напоминает ему, что он увидел истинную правду. Он подтверждает, что все эти слова действительно «верны и истинны».
в. «то, чему надлежит быть вскоре. Се, гряду скоро». Иоанн напоминает нам о внезапности всех этих событий, а Сам Иисус добавляет, что Он «грядет скоро». Почему же тогда прошло уже так много времени? Быть может, Иисус ошибался?
1) Слово «скоро» в греческом языке имеет не совсем то же значение, что и в нашем. «Слово «скоро» точнее было бы перевести как «внезапно»» (Морган)
2) Тем не менее, ранняя Церковь действительно ожидала, что Иисус скоро вернется. Они просто были не правы или это Иисус их подвел? Вовсе нет! Ни то, ни другое. Бог хочет, чтобы каждое поколение верующих жило, бодрствуя, в ожидании и готовности к Его возвращению.
3) Мы не спешим добраться до далекой границы, края, за которым все придет к своему завершению. Мы бежим вдоль этой кромки, и это продолжается еще со времен апостолов. «Время всегда было коротко. Напряженное ожидание – весьма характерная особенность для того витка истории искупления, что лежит между крестом и Вторым Пришествием Христа» (Маунс)
г. «блажен соблюдающий слова пророчества книги сей». Это благословение напоминает нам, что мы должны соблюсти слова данного нам пророчества, а не видеть в них просто материал для интересных дискуссий и дебатов. Основная задача пророчества – направить нас к Богу, с тем чтобы мы еще больше доверяли Ему и ходили в послушании, применяя Его истины в своей жизни.
2.Ст.8-9 Иоанна во второй раз поправляют при попытке поклониться ангелу.
«Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться [ему]; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись»
а. «пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться [ему]». Как и в Откровении 19:10, Иоанн, преисполненный чувств, склоняется в поклонении перед ангелом. И вновь ангел напоминает Иоанну, что поклоняться следует только Богу, говоря, что они с ним оба «игроки одной команды», как и все те, кто «соблюдает слова книги сей».
1) Мы не должны поклоняться никому и ничему из сотворенных существ. По контрасту с этим Иисус принимает поклонение ангелов (Евреям 1:6) и людей (Евангелие от Матфея 8:2, 14:33, Евангелие от Иоанна 9:38).
2) «Если для Иоанна неправильно было поклоняться исполненному славы небесному посланнику, через которого к нему обратился Сам Иисус, как можем мы считать себя вправе поклоняться Деве Марии, которой не было дано ни подобной чести, ни подобных поручений? Даже если делать все это из добрых побуждений, но, тем не менее, это огромная ошибка» (Сисс)
б. «смотри, не делай сего». Поразительно, что ошибиться и уклониться от верного пути может даже человек, которому даны были все эти невероятные видения. Сверъестественные видения и откровения не означают, что учение, доктрина и практика этого человека абсолютно верны.
3.Ст.10-11 Предупреждение – либо от того же ангела, либо от Самого Иисуса.
«И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще»
а. «не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко». Из-за того, что «время близко», а история движется теперь параллельно границе, за которой лежит завершение Божьего замысла, эта книга не запечатана, в отличие от ветхозаветных пророчеств (Даниил 8:26). Люди сами запечатывают книгу Откровение вопреки Божьему повелению.
б. «Неправедный пусть еще делает неправду… праведный да творит правду еще». Вероятно, здесь имеется в виду следующее: поскольку Иисус грядет внезапно, времени на исправление просто не будет. Не будет никакого покаяния в последнюю минуту, но есть возможность сделать это сейчас. Если то, что вы прочитали в Откровении, нисколько вас не коснулось, тогда, наверное, надеяться особенно не на что.
1) «Здесь описано безнадежное состояние нечестивых людей. И хорошие, и плохие останутся такими отныне и навсегда. Здесь уже ничего не говорится о «втором шансе»» (Робертсон)
2) «Если предупреждений, записанных в этой книге, не достаточно, то что еще может прибавить к этому Бог?» (Уолвурд)
4.Ст.12-13 Иисус провозглашает: «Се, гряду скоро».
«Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний»
а. «Се, гряду скоро». В том, что Иисус говорит нам о Своем возвращении, невозможно не уловить нотку предостережения и срочности. Его послание всегда звучит как «будьте готовы!» (Евангелие от Матфея 24:44).
б. «и возмездие Мое со Мною». Если Иисус собирается «воздать каждому по делам его», означает ли это, что мы получаем спасение по делам? Нет, но это определенно подтверждает тот факт, что живая вера сопровождается соответствующими делами (Иаков 2:20, Титу 3:8).
1) «В конце концов, именно качество жизни человека указывает на то, во что он верит на самом деле» (Маунс)
в. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний». Побуждая нас поступать правильно и жить праведной жизнью, в готовности ожидая Его возвращения, Иисус напоминает нам, Кто Он такой. Если мы действительно по-настоящему знаем и понимаем, Кто такой Иисус, нам будет несложно подготовиться к Его возвращению.
1) Термин «Альфа и Омега», «в Откровении 1:8 и 21:6 упомянутый в описании Бога, и только здесь – в описании Христа, венчает эту книгу, подтверждая Божественную природу Иисуса» (Робертсон)
2) Титул «Первый и Последний» – еще одно неопровержимое свидетельство о том, что Иисус – Яхве, Господь: «Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же» (Исаия 41:4)
3) Приведенные вместе, эти термины означают, что для христиан Иисус – начало, середина и конец всего. «Проповедуйте что угодно: православие или любую другую религию; если исключить из нее Христа, то не будет в ней ни манны с неба, ни воды из скалы, ни убежища в шторм, ни исцеления для больных, ни жизни для мертвых. Исключая Христа, вы лишаете день солнечного света, ночь – луны, осушаете море и лишаете реку питания, вы проживаете год без жатвы, лишаете тело души, лишаете небеса их радости, – да, вы обкрадываете буквально все на свете. Если забыть об Иисусе, не останется евангелия, которое стоило бы проповедовать; не будет смысла в упоминании имени Иеговы» (Сперджен)
5.Ст.14-15 Некто произносит благословение и проклятие (возможно, это Иоанн или ангел или Сам Иисус).
«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду»
а. «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его». Соблюдение Его заповедей не помогает человеку обрести вечную жизнь, но служит свидетельством того, что он ее приобрел. Кроме того, исполняющий заповеди Божьи наследует Его благословения, потому что это хорошо и правильно для нас.
1) Что касается фразы «те, которые соблюдают заповеди Его», в некоторых переводах здесь написано «те, которые омыли одежды свои». Разница заключается в двух греческих словах:
HOIPLUNONTESTASSTOLAS(омыли одежды свои) или
HOIPOIOUNTESTASENTOLAS (соблюдают заповеди Его)
2) Вот хороший пример того, как ошибка переписчика может несколько затуманить смысл текста, не влияя при этом на основную мысль отрывка. Даже учитывая незначительный процент подобных помарок, мы все равно можем полностью доверять нашей Библии.
б. «А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы». Что имеется в виду под словом «вне»? Мы не должны представлять себе, что за стенами небесного города соберутся толпы людей, отчаянно желающих пробраться внутрь. «В этом стихе вовсе не имеется в виду, что вечная участь всевозможных нечестивцев – жить вне стен небесного города. Будущее попросту описывается здесь при помощи образов настоящего» (Маунс)
1) Почему здесь сказано, что все «псы» будут находиться вне? Это что же, опровержение идеи о «псах, попадающих в рай»? Нет, здесь речь идет «не о собаках буквально, а о нравственной нечистоте… В древних восточных городах псы были падальщиками и вызывали у людей отвращение и неприязнь, которые не передать словами (Евангелие от Матфея 7:6, Филиппийцам 3:2)» (Робертсон)
6.Ст.16 Иисус произносит слова подтверждения.
«Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя»
а. «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах». Этими твердыми словами Иисус удостоверяет подлинность и авторство всей книги. Большая часть книги Откровение выглядит фантастично или просто слишком хорошо, чтобы быть правдой, но каждое слово в ней – истина.
1) «Итак, Сам Бог всего вдохновения и всех вдохновленных Им людей вновь подтверждает высочайшую авторитетность каждого записанного здесь слова. В таком случае, эта книга либо ничто иное, как богохульная фальшивка, подлог, недостойная ни малейшего уважения человека и особенно не заслуживающая места в Священном Каноне Библии, либо одно из наиболее вдохновенных и авторитетных из всех когда-либо написанных произведений» (Сисс)
б. «засвидетельствовать вам сие в церквах». Книга Откровение написана церквям. Эта книга – не частное учение, предназначенное и известное лишь элите; она адресована всем верующим. Важно заметить, что это слово – «церковь» – упоминается здесь впервые после отрывка во 2-3 главах Откровения.
в. «Я есмь корень и потомок Давида». Это драгоценный титул Мессии (Исаия 11:1). Он указывает на то, что Иисус – и Создатель царя Давида, и его потомок. О том же самом Иисус говорил в Евангелии от Матфея 22:41-46.
г. «звезда светлая и утренняя». Еще один мессианский титул из Ветхого (Числа 24:17) и Нового Завета (Откровение 2:28). Как утренняя звезда (обычно так называют планету Венера) сияет, приветствуя наступление нового дня, так и Иисус.
7.Ст.17 Дух и Невеста говорят: Приди!
«И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром»
а. «И Дух и невеста говорят: прииди!». Это приглашение обращено к Иисусу с просьбой поскорее вернуться? Или же это приглашение обращено к тем, кто жаждет Его возвращения? Определенно, и то, и другое верно.
б. Кто может «придти»? «Слышавший» может придти к Иисусу, но для этого ему необходимо услышать. «Жаждущий» может придти к Иисусу, но для этого он должен почувствовать жажду. «Желающий» может придти, но прежде Сам Бог вложит в его сердце это желание.
1) Как же нам узнать, совершил ли Бог Свою работу у нас в сердце? Проверьте себя. Слышали ли вы? Испытываете ли вы жажду по Богу и вечной жизни? Хотите ли быть с Ним? Тогда придите!
в. «и желающий пусть берет воду жизни даром». Это открытое приглашение принять спасение от Иисуса. Он не изгоняет прочь никого из приходящих к Нему. Приглашние – это и возможность, и ответственность. Отклоняя его, мы берем все последствия этого решения на себя.
1) «Подобное приглашение записано в Исаии 55:1. Приглашение придти звучит, как неотложное повеление, поскольку приближается день, когда приходить будет уже слишком поздно. Сегодня день благодати. Надвигается час суда» (Уолвурд)
г. Насколько велико это славное приглашение: «Желающий пусть берет воду жизни даром»! Любой, кто пожелает обрести спасение в Иисусе Христе, может придти к Нему и взять воду жизни даром.
1) Кто-то скажет: «Я не понимаю всех христианский доктрин и теологии». Все равно приходите, потому что здесь не написано «понимающий пусть берет воду жизни даром».
2) Кто-то скажет: «Я не могу придти в покаянии, потому что мое сердце ожесточилось. Я даже не могу сожалеть о своих грехах и оплакивать их так, как должен был бы». Все равно приходите, потому что здесь не написано «правильно чувствующий пусть берет воду жизни даром».
3) Кто-то скажет: «Я не знаю, смогу ли жить христианской жизнью». Все равно приходите, потому что здесь не написано «могущий пусть берет воду жизни даром».
4) Кто-то скажет: «Я не знаю, достоин ли жить христианской жизнью». Все равно приходите, потому что здесь не написано «достойный пусть берет воду жизни даром».
5) В действительности все просто: желаете ли вы получить спасение и обрести Иисуса? Тогда придите. Вы можете сказать: «Господь, я хочу спастись, дай мне новое сердце. Я хочу отказаться от своих грехов. Я хочу стать христианином. Я хочу верить и слушаться Тебя. Но у меня нет на это сил. У меня есть желание, прошу, дай мне сил»? Если вы действительно этого хотите, то это приглашение для вас; главное – желание. Между вами и Иисусом не существует иных преград, кроме вашего собственного упрямства.
д. «пусть берет воду жизни даром». Если вы желаете, если вы приходите, то должны брать. Все религии мира объединяет одна и та же идея: вы должны принести и отдать что-нибудь богам. Суть христианства сводится к тому, что Бог приглашает нас взять «воду жизни даром». Вы ничего не можете принести, чтобы спасти себя или оправдать или зарекомендовать себя перед Богом, но вы можете принять спасение, которое Он вам предлагает.
е. Нет ничего удивительного в том, что это великое приглашение завершает книгу Откровение и всю Библию. «Все библейские пророки и все апостолы, все библейские угрозы, предупреждения и обещания сводятся к одному и фокусируются в одном сияющем луче: «Придите к Иисусу! Придите и возьмите воду жизни даром!» (Сперджен)
8.Ст.18-19 Некто – Сам Иисус ил ангел, или Иоанн – произносит слова предостережения.
«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей»
а. «если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей». Еще один раздел в конце книги Откровение, где трудно определенно сказать, кто именно произносит слова предостережения. В большинстве изданий Библии, где сказанное Иисусом выделено красным шрифтом, эта часть текста напечатана обычным черным цветом, указывая на мнение переводчиков, что это не Его слова. Однако, существует веская причина считать, что здесь предупреждение выносит именно Иисус.
1) «Серьезность и важность этого предписания может служить подтверждением того, что здесь говорит Сам Христос» (Маунс)
б. «если кто приложит… если кто отнимет». Это означает, что тому, кто попытается исказить текст Писания – в частности, нарушить целостность книги Откровение, – придется заплатить за это высокую цену.
1) «Какое строгое предостережение для тех критиков, которые пытались исказить эту книгу и другие места Писания с бесцеремонной самонадеянностью, считая себя достаточно подготовленными интеллектуально и духовно, чтобы решать, что в Слове Божьем истинно, а что – нет» (Уолвурд)
2) Это серьезное обещание подразумевает, что книга Откровение доступна для понимания. Зачем Богу нужно было бы записывать такое строгое замечание за добавление или изъятие из книги, состоящей из каких-то больших идей, расписанных яркими красками, или если бы в ней вообще ничего в принципе невозможно было бы понять?
3) «Как правило, богословы видят в этих двух стихах более глубокий смысл, считая эту завершающую часть всего Священного Писания не просто расположенной в конце Библии, но и последней из открытого Богом и записанного людьми. Они воспринимают эти стихи как некую печать на всех канонических Писаниях, говоря, что здесь Бог возвещает проклятие на тех, кто заявит о неких новых откровениях Его воли, а также на тех, кто попытается так или иначе опровергнуть, исказить или изменить Писание» (Пул)
9.Ст.20-21 Последние слова.
«Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь»
а. «ей, гряду скоро!». До самого конца книга Откровение снова и снова подчеркивает мысль о готовности и бодрствовании. Пропустив этот практический урок книги Откровение – урок бдительности, – мы пропустим основополагающее послание всей книги.
1) Словно желая подчеркнуть Свои слова: «Гряду скоро!», Иисус добавляет «ей» (т.е. да, так) в начале фразы и «аминь» в конце.
б. «Ей, гряди, Господи Иисусе!». В этой фразе Иоанн использовал хорошо известное древней церкви арамейское выражение «Маранафа!».
1) В книге Откровение излагаются пророчества о многих грядущих событиях, но в конце Иоанн пишет о том, как жаждет скорейшего возвращения Иисуса за Его народом – восхищения Церкви.
2) «Если все творение «совокупно стенает и мучится доныне», ожидая явления сынов Божьих, сколь больше желают этого они сами!» (Сисс)
3) «В завершающих словах книг звучит исповедание о том, что ответы на жизненные проблемы лежат не в способности людей создать новый, лучший мир, а в возвращении Того, Чья могущественная сила контролирует все течение истории человечества» (Маунс)
в. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». Книга (и вся Библия) завершается словами «благодать со всеми вами». Павел тоже использовал эту фразу в заключение некоторых своих посланий (1 Коринфянам 16:23, 2 Коринфянам 13:14, 1 Фессалоникийцам 5:28, 2 Фессалоникийцам 3:18). Во 2 Фессалоникийцам 3:17-18 Павел даже отмечает, что эта подпись – без сомнения, поставленная им лично, – служит подтверждением подлинности его письма.
1) «Это очень хорошее, подходящее слово для завершения поразительной картины Божьей благодати и заботы о Его народе на Земле и на небесах» (Робертсон)
2) «Если вам чего-то недостает, да будет с вами всегда благодать Господа Иисуса Христа. Даже если вы или каждый из нас в чем-то ошибается и падает, это никогда не лишит нас благодати Господа нашего Иисуса Христа» (Сперджен)
3) В последнем стихе Ветхого Завета мы видим проклятие: «…чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Малахия 4:6). А последние слова Нового Завета, как и положено, говорят о благодати, потому что именно благодать определяет отношение Бога к человеку в свете Нового Завета.
©2019 David Guzik – No distribution beyond personal use without permission