Откровение, глава 3 – Послания Иисуса церквям (продолжение)

А. Письмо Иисуса церкви в Сардисе

1.Ст.1а – Характеристика города Сардиса.

«И Ангелу Сардийской церкви напиши»

а. К тому времени, когда Иисус обращался к Иоанну, город Сардис давно миновал пик своего развития и постепенно начинал приходить в упадок. И все же это по-прежнему был процветающий город, расположенный на пересечении нескольких важных торговых путей. В глазах современников Сардис всегда был связан с деньгами – легкими деньгами.

1) «Интересно отметить, что во времена царя Крёза Сардис стал первым городом Малой Асии, в котором начали чеканить монеты. Они были изготовлены из сплава золота и серебра и имели грубую форму, но именно эти монеты стали предшественниками знакомых нам денежных знаков. Так что Сардис можно считать колыбелью современных денег» (Баркли)

б. Кроме того Сардис был широко известен своим комфортом и роскошью. Он обладал вполне заслуженной репутацией пристанища апатии и безнравственности. В Сардисе располагался большой храм государственного значения, посвященный «Великой матери богов» Кибеле. Судя по сохранившиеся до сего дня руинам храма, его колонны были высотой почти 19 метров и около 2 метров в диаметре. Поклонение этой «матери богов» было связано со всевозможными проявлениями сексуальной развращенности и нечистоты.

в. Сочетание легких денег и атмосферы безнравственности создало жителям города репутацию людей, любящих комфорт и удовольствия. «Вполне определенным образом характеризует город тот факт, что его название – Сардис, – даже для язычников являлось синонимом позора и выражением презрения. Его жители были повсюду известны своим развязным образом жизни, любовью к удовольствиям и роскоши. Сардис был загнивающим городом» (Баркли)

1) Это безразличие, недостаток дисциплины и посвящения несколько раз на протяжении истории определял судьбу города. Греческий историк Геродот рассказывает о падении Сардиса во времена царя Кира. Царь Кир пришел на Сардис и увидел, что город идеально расположен и укреплен для защиты. Казалось невозможным взобраться на крутые отвесные стены, окружавшие его со всех сторон. Царь объявил награду любому воину своей армии, который придумает способ проникновения в город. Один из них внимательно изучил этот вопрос. Однажды он заметил как один из защитников города уронил со стены свой шлем и проследил за тем, как он спустился вниз тайной тропой, чтобы его подобрать. Воин Кира отметил эту тропу и той же ночью привел туда небольшой отряд. Они с легкостью взобрались на городскую стену и обнаружили, что там не было никакой охраны. Сардийские воины были настолько уверены в естественной защите своего города, что посчитали излишним нести караул, поэтому захватить город оказалось легче легкого. Интересно, что 200 лет спустя, когда на город напал Антиох, случилось в точности то же самое: он практически без усилий захватил неохраняемый город.

2) «Несмотря на свое идеальное расположение – высоко над долиной реки Гермус в окружении отвесных скал, на которые было практически невозможно взобраться, – город Сардис дважды оказывался в руках завоевателей из-за своей чрезмерной уверенности и отсутствии надежной охраны. В 549 г. до Р.Х. персидский царь Кир положил конец правлению царя Крёза, под покровом ночи пробравшись в неохраняемый город. В 214 г. до Р.Х. армия Антиоха Великого (III) захватила Сардис, войдя в него тем же самым путем» (Уолвурд)

2.Ст.1б Иисус описывает Себя, обращаясь к церкви в Сардисе.

«так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд»

а. Описывая Себя, Иисус делает акцент на том, что Он – Господин, Владыка над всеми духовными силами, обладающий всей властью. На это указывает повторяющееся число семь, потому что в Библии это число символизирует завершенность. Поэтому Иисус держит в руках полноту Божьего Духа и церковь во всей ее полноте.

б. «Имеющий семь духов Божиих». В Иисусе вся полнота Святого Духа, и Он можетдать Церкви Духа Святого во всей полноте.

в. «и семь звезд». В руке Иисуса находится вся Церковь. Мы знаем, что семь звезд представляют собой семь церквей – Сам Иисус говорит нам об этом в Откровении 1:20: «… семь звезд суть Ангелы семи церквей». В каждом из Своих посланий, обращаясь к «Ангелам семи церквей», Иисус говорит не с кем-то одним, а со всей церковью – в лице этого человека.

3.Ст.1в Что известно Иисусу о христианах в Сардийской церкви.

«знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв»

а. «знаю твои дела». Иисус говорит церкви в Сардисе то же самое, что Он говорил и всем другим церквям. Ничто не сокрыто от Иисуса: Он знает, что представляет из себя церковь, и знает ее дела.

б. «ты носишь имя, будто жив». Иисус знал, что у церкви в Сардисе было имя – то есть ее репутация, – будто церковь живет и процветает. Взглянув на церковь в Сардисе, вы бы решили, что она полна жизни и кипучей энергии. Эта церковь, как и сам город Сардис, казалась живой и благополучной.

1) «Мы не должны представлять себе, будто церковь в Сардисе была близка к краху: здание больше похоже на развалины, прихожане вот-вот разбегутся и пастор готов бросить свое место. Напротив, это была активная церковь: ежедневные служения, собрания совета старейшин, сложная внутренняя структура, внешнее служение и связи с общественностью; все время что-то происходило. У церкви была репутация живой, бодрствующей, занятой» (Хэвнер)

4.Ст.1г Что Иисус имеет против церкви в Сардисе.

«но ты мертв»

а. «мертв». Несмотря на репутацию живой церкви, Иисус видел их такими, какими они были на самом деле. Фраза «но ты мертв» указывает на то, что хорошая репутация не может служить гарантией истинной духовности в характере. Как бы хорошо они ни выглядели внешне, Иисус видел их истинную сущность.

б. Слово «мертв» говорит о том, что не было борьбы, не было сражений, не было гонений. Церковь в Сардисе не просто была близка к тому, чтобы проиграть эту битву. Мертвое тело уже ее проиграло, для него битва уже окончена. В Своем послании Иисус не вдохновляет христиан из Сардиса стоять твердо посреди гонений или против ложных доктрин; должно быть, это оттого, что церкви в Сардисе все это уже не грозило. Будучи мертвой, эта церковь не представляла никакой угрозы для сатаны, поэтому и нападать на нее у него не было причин.

1) Сардис – «идеальная модель безобидного христианства» (Кэйрд). Их проблемой было не скандальное нечестие, а скрытая мертвость. Внешне они казались живыми, но по сути своей были мертвы.

2) «В сардийской церкви царили мир и покой, но только те, что сопутствуют смерти» (Баркли)

5.Ст.2-4 Что Иисус повелевает сделать церкви в Сардисе.

«Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых [одеждах], ибо они достойны»

а. «Бодрствуй». Первое из наставлений Иисуса состоит в том, что они должны исследовать и защитить, исправить то, чем они уже обладают. Слово «прочее» говорит нам о том, что духовное состояние Сардийской церкви, хоть и плохое, не было еще совсем безнадежным. Оставалось еще нечто – «прочее», – что в духовном смысле можно было еще исправить. Иисус не собирался сдаваться, и хотя все уже зашло очень далеко («близкое к смерти»), еще пока неслишком поздно что-то изменить.

1) За всю историю города Сардиса он дважды был с легкостью завоеван. Это случилось не в результате продолжительной осады, когда измотанная армия защитников города была просто вынуждена сложить оружие; нет, это произошло из-за того, что они были чрезмерно уверены в себе, настолько, что перестали бодрствовать. Духовное состояние Сардийской церкви как в зеркале отражало исторически сложившийся характер самого города.

б. «Ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим». Здесь говорится о том, что хотя они не бездействовали, однако эти дела не соответствовали Божьим стандартам. Простого наличиядел недостаточно, потому что у Бога есть четко определенные требования в том, что касается наших намерений и целей. Мы должны все делать с таким сердцем и в такой манере, чтобы наши дела были совершенны перед Богом.

1) Вот что говорит о фразе «Ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны» Адам Кларк: «Они брали на себя всевозможные обязанности, но никогда не исполняли их так, как следовало. Они снова и снова начинали что-то новое, но никогда не доводили дело до конца».

в. «Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся». Им необходимо было вспомнить как они впервые приняли и услышали Слово Божье, хранить это Слово и покаяться, вновь обратившись к Евангелию и учению Апостолов, как главному авторитету в своей жизни.

1) В 1 Фессалоникийцам 2:13 Павел описывает, что именно им нужно было вспомнить: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих».

г. «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать». Иисус предупреждает их о том, в какой серьезной опасности могут оказаться те, кто отказывается бодрствовать. Если они пренебрегут Его повелением бодрствовать, тогда Он Сам придет на них, как вор (тать), в самый неожиданный момент.

1) «Я найду на тебя». Каким образом придет на них Иисус? Возможно, Он имеет в виду скорый суд. Или же Он имеет в виду восхищение церкви (1 Фессалоникийцам 4:16-17). В любом случае, речь идет о том, что Он может придти внезапно, без объявления, так что лучше им бодрствовать.

2) Уинстон Черчилль, обращаясь к народу Великобритании в первые дни Второй Мировой войны, сказал: «Обязан вас предупредить, что, наряду с трусостью и предательством, излишняя самоуверенность, ведущая к пренебрежению и бездействию, – худшие из возможных преступлений военного времени» (цитата из комментария Тэйлора Банча)

д. «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих». Даже среди мертвых христиан в Сардисе еще оставался верный остаток, хотя их и было всего несколько человек. В Пергаме (Откровение 2:14) и Фиатире (Откровение 2:20) было несколько негодных людей среди хороших; в Сардисе же было несколько хороших среди негодных.

1) «Впрочем у тебя в Сардисе». Слово «впрочем» говорит о том, что несколько верных Господу, оставшихся в этой церкви, – удивительное явление. Возможно, это удивительно в контексте широко известной репутации города вцелом: «впрочем» даже в таком городе, полном нечистоты, некоторые христиане не осквернились участием в его грехах.

2) «которые не осквернили одежд своих». Почему Иисус упоминает здесь неоскверненныеодежды? По традиции языческого поклонения того времени, нельзя было приступать к богам в грязной одежде. Можно провести аналогию с поклонением Иисусу, потому что Он дает Своему народу белые одежды.

3) «Как нагота является образом греха, так и одеяние служит образом святости» (Пул)

е. «и будут ходить со Мною в белых [одеждах]». Иисус обещает, что эти неоскверненные люди будут ходить с Ним. Подобную картину близких взаимоотношений и дружбы мы видим в истории Еноха, который ходил пред Богом «и не стало его, потому что Бог взял его» (Бытие 5:24)

1) Конечно же, одежды, которые дает Иисус, всегда только белые. Церковь в Сардисе была мертвой из-за своего греховного компромисса. Им нужно было принять чистые белые одеяния, которые дает Иисус, и ходить в них. В Римской культуре белый был цветом триумфа, так что белые одежды верующего говорят об окончательной победе в Иисусе.

2) «ходить со Мной». Это величайшая награда, которую Иисус дает Своим последователям. Сардийские христиане, не пожелавшие участвовать в грехах и компромиссе своего города, получат в награду еще более близкие, личные отношения с Иисусом. Такая награда – самая лучшая мотивация, гораздо более сильная, чем страх наказания или расплаты за грех.

3) Те, кто не осквернил себя, получают в награду еще большую степень близости с Богом не потому, что они ее заслужили, а просто потому, что они этого сами желают больше всего. Бог обещает вознаградить таких людей: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Евангелие от Матфея 5:8)

4) «Что же делать с теми, кто существует внутри церкви, но не является ее частью, кто считается живым, но на самом деле мертв? Что делать с теми, кто делает громкие заявления, но на деле ничем таким не обладает? Что станется с теми, кто лишь внешне религиозен, а внутри исполнен горечи и желчи? Мы ответим словами Кальвина: «Им должно ходить в черном, ибо они недостойны». Им должно ходить в черном – в черном цвете Божьего разрушения. Им должно ходить в черном – во тьме и черноте безнадежного отчаяния. Им должно ходить в черном – в черноте беспримерных страданий. Им должно ходить в черном – во тьме проклятия. Им должно вечно ходить в черном, ибо они недостойны» (Сперджен)

6.Ст.5 Обещание награды.

«Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его»

а. «Побеждающий облечется в белые одежды». Иисус отождествляет побеждающих с теми несколькими людьми, которые не осквернили одежд своих (Откровение 3:4). Эти победители будут носить белые одежды, которые даст им Иисус.

1) Разница между мертвым большинством с несовершенными делами (но с хорошей репутацией) и несколькими угодными Богу заключалась в чистоте и близости к Иисусу, которая всегда связана с чистотой. Мертвость и духовный фасад большинства христан в Сардисе имели прямое отношение к их нечистому образу жизни, готовности закрывать глаза на грех и нечистоту своего окружения. Трудно сказать, что пришло в их жизнь раньше – мертвость или нечистота, но они определенно связаны между собой.

2) В своей притче о брачном пире (Евангелие от Матфея 22:11-14) Иисус объяснил почему необходимо облечься в Божьи одежды чистоты и праведности. Истинная праведность заключается в том, чтобы принять Божье покрытие вместо того, чтобы пытаться прикрыться самостоятельно. Адам и Ева пытались прикрыть свой грех (Бытие 3:21), но Бог Сам приготовил для них покрытие и для этого Ему пришлось принести жертву (Бытие 3:7).

б. «и не изглажу имени его из книги жизни». Это обещание, адресованное победителям, должно придать им уверенности в их принадлежности к гражданам небес. По традиции античного мира, смерть или обвинение в преступлении могли послужить основанием для того, чтобы имя гражданина было вычеркнуто из городской «книги живых» – то есть из регистрационной книги.

1) «В античные времена в городах вели регистрационные книги, куда вписывали всех граждан. Когда человек умирал, его имя вычеркивалось из этого регистра. Воскресший Христос говорит, что если мы хотим остаться в перечне граждан небес, нам нужно поддерживать огонь своей веры» (Баркли)

в. «изглажу имя его из книги жизни». Означает ли это, что человек может потерять свое спасение? Означает ли это, что может наступить день, когда однажды спасенный человек, чье имя вписано в книгу жизни, отступит от Богаи тогда его имя будет вычеркнуто из этой книги? Прежде всего следует обратить внимание на контекст данного отрывка в Откровении 3:5. В центре внимания уверенность, поэтому нам не следует думать, что имена то стираются, то вновь вписываются в книгу жизни. Речь здесь идет не о том, что Иисус сидит на небесах со стирашкой в руках. Однако нам нужно разобраться в том, что Слово Божье говорит о книге жизни.

1) Книга жизни существует, она будет раскрыта и изучена в Судный день. Это означает, что книга реальна и ее будут читать.

· «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откровение 20:12)

2) Книга жизни существует; она определяет, отправимся мы на небеса или в ад. Это означает, что книга важна.

· «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откровение 20:15)

3) Книга жизни существует, и мысль о том, что в ней записаны наши имена, должна приносить нам огромную радость.

· «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Евангелие от Луки 10:20)

4) Книга жизни существует; в Библии мы находим пять разных мест, где говорится о людях, которые будут вычеркнуты из этой книги. Это означает, что нужно воспринимать всерьез саму возможность быть вычеркнутым из Книги жизни. Быть может, это лишь символ, а имя того человека вовсе не было записано в книге. Но даже в этом случае Господь хочет, чтобы мы отнеслись к вопросу серьезно, потому что среди нас есть те, кто, по мнению людей,выглядит как спасенный человек, но мы их не встретим на небесах.

· «И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исход 32:32)

· «Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исход 32:33)

· «Да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся» (Псалом 68:29)

· «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откровение 3:5)

· «И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откровение 22:19)

5) Хорошим примером того, что мы должны серьезно отнестись к этому предупреждению, может послужить история челвоека по имени Чарльз Темплтон. Много лет назад он принимал активное участие в основании организации «Молодежь для Христа» и своим служением Иисусу оказал огромное влияние на всю нацию. Многие приняли Христа именно на собраниях, которые устраивал мистер Темплтон; он сотрудничал с Билли Грэмом в начале его служения. Тем не менее он публично отказался от своей веры в Иисуса, от веры в Бога и объявил себя атеистом. Чарльз Темплтон полностью отвергает свое прежнее исповедание веры и стремится «спасти» тех, кого однажды привел ко Христу. Вполне очевидно, что этот человек в своем нынешнем состоянии просто не может пойти на небеса. Можно долго рассуждать о том, был ли он вообще спасен или потерял свое спасение, но в конце концов напрашивается два вывода. Во-первых, было время, когда – по общему мнению всех окружающих – он выглядел как человек спасенный. Во-вторых, он не воспринял всерьез предостережения Слова Божьего о том, как важно продолжать ходить с Господом, продолжать доверять Ему и продолжать упорно трудиться в вере.

6) В Библейской генеалогии упоминаются две книги:

· Родословие Адама (Бытие 5:1)

· Родословие Иисуса Христа (Евангелие от Матфея 1:1)

Тот факт, что мы рождены от Адама, не гарантирует, что наше имя записано в Книгу жизни. А вот рождение свыше – рождение от Иисуса Христа – дает нам такую уверенность.

г. «и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его». Это поразительное обещание. Естественно, у нас должно быть желание исповедать имя Иисуса, но удивительно, что Ему может быть не стыдно исповедовать наше имя!

1) Нам очень важно принять Иисуса. Но еще важнее для нас знать, что и Он принимает нас.

7.Ст.6 Общее увещевание, адресованное всем, кто услышит.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам»

а. «да слышит». Мы все должны прислушаться к тому, что Дух говорит церкви в Сардисе. Легко дрейфовать в состоянии дремотной апатии, скользя по направлению к духовной смерти, особенно если у человека уже есть хорошая репутация. И все же даже для мертвой церкви всегда остается надежда, потому что Иисус знает как воскрешать мертвых.

б. «что Дух говорит церквам». Сардис учит нас с осторожностью относиться к своим успехам. Это был богатый город, жители которого привыкли к легкой жизни, но от этого они только избаловались и стали чересчур мягкими. Еще Сардис учит нас тому, что нам нужно бодрствовать, какими бы ни были наши сильные стороны. Город считал себя непобедимым, но был завоеван. Именно там, где мы говорим: «Я такого никогда не сделаю», нам и следует поостеречься.

1) Британский фельдмаршал Монтгомери говорил: «Один человек может стать причиной поражения в битве». Один развращенный или непокорный Богу христианин может стать причиной поражения в битве целой церкви. Прежде всего такой человек может проиграть сражение на своем участке поля боя. Кроме того он может стать причиной поражения, вовлекая в свой грех и других людей. И, наконец, верующие могут проиграть битву, если выработают привычку снисходительно относиться ко греху других членов церкви. Один человек вполне может стать причиной поражения в битве!

Б. Письмо Иисуса церкви в Филадельфии.

1.Ст.7а Характеристика города Филадельфия.

«И Ангелу Филадельфийской церкви напиши»

а. Филадельфия (название означает «братская любовь») – самый молодой из семи перечисленных городов – была основана как миссионерский аванпост эллинизма, древнегреческой культуры.

1) «Первоначальной целью для основания этого ключевого города было желание сделать его центром распространения греческого языка, культуры и традиций в провинциях Асии» (Хокинг)

2) «Филадельфия была построена с тем, чтобы сделать ее миссионерским городом. За ней раскинулись просторы Фригии и территории варварских племен. Задача города состояла в том, чтобы распространить греческий язык, греческий образ жизни, греческую цивилизацию на все прилегающие территории» (Баркли)

3) Город получил свое название по имени основателя – Аттала II по прозвищу Филадельф.

б. Филадельфия была процветающим городом. «Филадельфия контролировала одну из самых больших дорог известного тогда мира – дорогу, ведущую из Европы на Восток. Филадельфия служила вратами из одного континета в другой» (Баркли)

в. Еще Филадельфия была известна своими прекрасными строениями (ее называли «маленькими Афинами»), а также часто повторяющимися землетрясениями, которые требовали эвакуации населения.

1) «Прогулка по ее застроенным храмами улицам напоминала прогулку по Афинам – центру поклонения Олимпийским богам» (Баркли)

2.Ст.7б Иисус описывает Себя, обращаясь к церкви в Филадельфии.

«так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит»

а. «так говорит Святый, Истинный». Иисус напоминает церкви в Филадельфии, что Он есть святость и истина. Этими словами описаны не внутренние «склонности» Иисуса, а сама суть Его существа. Кроме того это указывает на то, что Иисус есть Яхве, потому что только Он свят в абсолютном смысле этого слова.

1) В греческом языке есть два слова, которые можно перевести как «истинный». Первое означает «истинный, не ложный», а второе – «истинный, не поддельный». В данном случае в тексте использовано слово греческое alethinos, то есть второе значение – настоящий, искренний, неподдельный. Иисус – именно Тот, Кто Он есть, во всем; Он настоящий Бог и настоящий человек.

б. «имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит». Иисус говорит о том, что в Его ведении находятся и ключи, и двери. Этой цитатой из Исаии 22:20-23 Иисус подчеркивает Свою силу и власть, особенно в том, что касается права впускать и не впускать.

3.Ст.8 Что известно Иисусу о христианах в филадельфийской церкви.

«знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего»

а. «знаю твои дела». Иисус говорит эти слова, обращаясь к каждой из семи церквей. Церковь в Филадельфии исправно служила Богу в самых разных обстоятельствах, и Иисусу об этом известно.

б. «вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее». Перед церковью в Филадельфии открыта дверь. Зачастую под словами «открытая дверь» подразумевается возможность проповедовать Евангелие (1 Коринфянам 16:9, 2 Коринфянам 2:12, Колоссянам 4:3). Иисус говорит им, что открыл для них дверь, чтобы проповедовать Евангелие, и они должны войти в эту дверь по вере.

1) В своей истории Филадельфия уже знала великий «евангелизационный» призыв. Изначально у города была миссия распространения греческой культуры и языка по всем региону. Теперь Иисус открывает им дверь для распространения культуры Его Царства во всех прилегающих областях.

2) Иисус призывает их увидеть, что перед ними открыта эта дверь. Порой Бог открывает перед нами дверь возможностей для проповеди Евангелия, а мы ее не видим. Однажды к Сперджену подошел человек и спросил, что ему делать, чтобы завоевывать людей для Христа. Сперджен задал ему встречный вопрос: «Кто вы? Чем занимаетесь?». «Я машинист локомотива», – ответил человек. «Как насчет того, кто бросает у тебя уголь в топку? Он христианин?» – спросил Сперджен. «Я не знаю», – сказал человек. «Тогда иди, узнай и начни с него», – сказал Сперджен.

3) Увидев перед собой открытую дверь, мы должны войти. Бог хочет, чтобы мы использовали любую возможность, которую Он нам дает, чтобы проповедовать Евангелие.

4) Слова «открытая дверь» могут иметь здесь и другое значение. Похоже, что христиан филадельфийской церкви отлучили от синагоги (Откровение 3:9). Слова Иисуса об открытой двери могу означать, что для них все равно открыта возможность войти в Божье Царство, несмотря на отлучение от синагоги.

в. «и никто не может затворить ее». Здесь делается акцент на бепрепятственный вход. Ничто не может помешать им войти в эту дверь. Иисус – Тот, Кто «открывает и никто не может затворить, затворяет и никто не может отворить» (Откровение 3:7). Он обладает властью, чтобы держать дверь открытой для христиан в Филадельфии.

1) «Давид мог по своему усмотрению открыть или закрыть Израильское царство для приезжающих. Он даже не обязан был оставлять царство в наследие своему старшему сыну. Он мог выбрать наследника по своему усмотрению. Царство евангелия и небесное Царство находятся в ведении Христа» (Кларк)

2) Бог и сегодня открывает двери для служения и для служителей. «Мне хотелось бы засвидетельствовать, что в моей жизни «филадельфийское обещание» безотказно работало на протяжении многих лет. Движение вперед в служении приходит не с юга, востока или запада; оно приходит от Бога. Если мы отдаем свои пути в Его руки и доверяем Ему, Он все это совершит… Божий человек не полагается на религиозно одаренных служителей и служение его находится не в руках церковных властей. Его штаб-квартира на небесах, а маршрут проложен Самим Господином Открытых Дверей» (Хэвнер)

3) Поскольку дверь открыта Иисусом, Ему принадлежит вся слава. «Ни богатство, ни влиятельность, никакие рекламные схемы или красноречие проповедника, ни гармония в звучании музыкантов не могут сделать служение более эффективных. Один лишь Господь открывает дверь, один лишь Господь умножает и распространяет» (Г.Моррис)

г. «ты не много имеешь силы». Термин «немного силы» не подразумевает наличие слабости; напротив, речь об истиннойсиле. Они были достаточно слабыми, чтобы быть сильными в Господе. Порой мы «чересчур сильны» или «слишком велики» или до того уверены в себе, что это мешает нам стать Божьими инструментами. Церковь в Филадельфии была нищей духом; они знали, что им нужна Божья сила.

1) «Значение имеет не великая сила и не великие способности, а умение всецело положиться на Бога. Самсон обладал великими способностями, но не умел полагаться на Бога. Немного силы в распоряжении верного человека значит гораздо больше, чем много силы в яркой, как вспышка, оболочке» (Хэвнер)

2) Замечательным примером этой динамики слабости и силы может служить Апостол Павел. В его слабости становилась очевидной Божья сила (2 Коринфянам 12:7-10)

д. «и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего». Церковь в Филадельфии осталась верной Иисусу и Его Слову. Фраза «не отрекся имени Моего» подразумевает не только тот факт, что они публично исповедали свою преданность Христу, но и то, что весь их образ жизни говорил о верности имени и характеру Иисуса.

1) Некоторые церкви, заявляя о верности Слову Иисуса, отрекаются от Его имени – от Его характера. Тот образ Иисуса, который представляют они, весьма отличается от того, чему учит Библия.

е. Взгляните на характерные особенности церкви в Филадельфии:

· Возможность проповедовать Евангелие («вот, Я отворил перед тобою дверь»)

· Упование на Бога («ты не много имеешь силы»)

· Верность Иисусу («сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего»)

В некотором смысле эти характеристики не кажутся такими уж из ряда вон выходящими. Все это должно быть свойственно любой церкви. И все же Иисус был вполне доволен этой церковью. Он не говорит им ни одного негативного слова.

1) «Иисус хвалит филадельфийскую церковь за то, что они соблюдали Божье Слово и не отреклись от Его имени. Успех в жизни и служении христианина нельзя измерить никакими другими стандартами и достижениями. Важен не карьерный рост внутри церкви. Важно не количество новых зданий, построенных благодаря служению людей. Важна не численность тех, кто готов идти, послушный любому человеческому голосу. Все это часто трактуется как признаки успеха, на деле же все это – земные, а вовсе не небесные мерки» (Барнхаус)

4.Ст.9-10 Что Иисус сделает для христиан в Филадельфии.

«Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле»

а. «Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища». Очевидно, что христиане в Филадельфии подвергались преследованию со стороны иудеев [в оригинале «сборище» – «синагога» (прим.перев.)]. Как бы то ни было, эти гонители-иудеи были таковыми лишь номинально («кто говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут»). На самом деле у них не было никакой духовной связи с Авраамом или с народом веры.

1) Эти слова Иисуса не направлены против всего иудейского народа. Было бы крайне несправедливо отзываться обо всех иудеях как о «сборище сатанинском» или называть их иудеями, которые «не суть таковы». Иисус имеет в виду конкретную группу иудеев, живших в Филадельфии, которые в тот период устраивали гонения на христиан.

б. «вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими». Здесь Иисус обещает, что реабилитирует Свой народ, и сделает так, что их гонители признают свою неправоту и осознают, что правы Иисус и Его последователи. Речь идет об оправдании церкви перед самоправедными, «духовными» гонителями. Бог обещает, что церковь будет реабилитирована в глазах ее преследователей.

1) Бог обещал Израилю, что язычники почтут их и признают их Бога (Исаия 45:14). Теперь же все наоборот, и эти иудеи «окажутся в роли язычников и признают, что церковь – это Божий Израиль» (Маунс)

2) В 1 Коринфянам 14:24-25 говорится о неверующих, которые наравне с христианами падут в поклонении Богу. То есть не христиан будут прославлять, а Бог будет прославлен и почтен в присутствии христиан.

3) «и познают, что Я возлюбил тебя». Когда те, кто прежде был их врагами, придут и поклонятся Богу вместе с ними, они больше уже не будут врагами. Они узнают, что Иисус возлюбил этих людей, которых они прежде подвергали гонениям. Как лучше всего избавиться от врагов Евангелия? Молиться, чтобы Бог изменил их, и они стали нашими друзьями.

4) Жертвы гонений часто взывают к справедливости по отношению к своим преследователям (Откровение 6:10). Во втором веке от Рождества Христова один христианин писал: «Какая картина способна пробудить во мне веселье, торжество, волнение и радость? Когда я увижу, как все эти великие цари… начнут стенать в глубокой тьме! Когда увижу всех этих судей, что гнали нас во имя Иисуса, корчащихся в пламени огня более свирепого, чем тот, что они разжигали против христиан!» (Тертуллиан, цитата Баркли)

в. «Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную». Иисус обещает защитить их от «годины искушения, которая придет на всю вселенную».

1) Большинство исследователей Библии соглашаются, что «година искушений» – это пророческая ссылка на время Великой скорби, предшествующей воцарению Иисуса на земле, то самое «горе» в мессианском значении. Иисус обещает сохранить христиан от этой «годины искушений».

г. «чтобы испытать живущих на земле». Испытание предназначено для «живущих на земле». В книге Откровения эта фраза встречается девять раз и означает она тех, которые не имеют спасения в Иисусе. В Откровении 17:8 этот термин представлен в качестве синонима для слова «потерянные»: «И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится». Это испытание – для неверующих, а не для христиан.

1) «Живущие на земле» – «это ссылка не на верующих, а на неверующих, которые на протяжении всей книги Откровения являются объектом Божьего гнева» (Джонсон)

2) С христианами все иначе. Хотя мы и ходим по земле, наше истинное жительство на небесах. Иисус посадил нас на небесах (Ефесянам 2:6). Мы не живем на земле, наша жизнь скрыта в Иисусе (Колоссянам 3:3).

д. Можно ли считать, что под обещанием «сохранить от годины искушений» подразумевается обещание избежать Великой скорби? Или здесь имеется в виду обещание защитить во время этого периода? Сторонники обеих точек зрения уверены, что это место Писания подтверждает именно их мнение на этот счет.

1) Те, кто уверен, что во время периода Великой скорби церковь будет еще на земле, делают акцент на повелении Иисуса претерпевать и утверждают, что из контекста ясно следует: обещанная Иисусом защита придаст верующим сил, чтобы претерпеть скорбь.

2) Те, кто верит, что Иисус придет за церковью до начала Великой скорби, отмечают, что Он обещает защиту от самой «годины искушений» как таковой, а не просто какого-то испытания. Они также указывают на тот факт, что во времена Великой скорби планету ожидают страшные вселенские катаклизмы, избежать которых не представляется возможным (Евангелие от Матфея 24:21; Откровение, гл.6, 8-9, 16).

3) Как бы то ни было, Иисус, говоря о «слове терпения», упоминает о нем в прошедшем времени, тем самым указывая на то, что христиане уже прошли через это, еще до начала «годины искушений», которая к тому моменту еще не пришла на землю. Его обещание – это награда за терпение, а не источник сил и мужества для будущих испытаний. «Верующие в Филадельфии не сомневались, что им вскоре предстоит пережить восхищение церкви» (Уолвурд)

4) Кроме всего прочего, те, кому предстояло пережить «годину искушений», вовсе не верущие, а «живущие на земле» – то есть те, чей дом – земля, кто не является гражданами небес (Филиппийцам 3:20).

5.Ст.11 Что Иисус повелевает сделать церкви в Филадельфии.

«Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего»

а. «Се, гряду скоро». Во-первых, церковь в Филадельфии должна помнить о том, что Иисус придет скоро, и быть готовой к Его пришествию.

1) «Выражение «скоро» следует понимать, как нечто, что должно произойти внезапно и неожиданно, но необязательно вот-вот» (Уолвурд)

б. «держи, что имеешь». Церковь в Филадельфии должна держаться своего твердого основания, о котором написано в Откровение 3:8:

· Возможность проповедовать Евангелие («вот, Я отворил перед тобою дверь»)

· Упование на Бога («ты не много имеешь силы»)

· Верность Иисусу («сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего»)

Все это может и должно продолжать свое существование в жизни филадельфийской церкви, но это возможно только при условии, что они будут «держать, что имеют».

в. «дабы кто не восхитил венца твоего». Если они не будут «держать, что имеют», их венец может быть передан кому-то другому. Смысл этой фразы состоит в том, что венец может быть не украден, а именно передан.

1) Это не царский венец, полученный по праву рождения. Это венец победителя. Иисус воодушевляет Своих святых завершить свое поприще победой, «сыграть финал» с той же силой, что и «начало пьесы».

2) «Никогда не забывайте, что в первую очередь лишить себя венца можете вы сами. «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притчи 4:23) Вы сами – источник наибольшей опасности для себя» (Хэвнер)

6.Ст.12 Обещание награды.

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое»

а. «Побеждающего сделаю столпом». Побеждающим сказано, что они будут «столпами в храме Бога Моего». Столпы всегда представляли собой картину силы, стабильности и величественной красоты.

1) Древний город Филадельфия страдал от частых землетрясений. Порой все, что оставалось от здания после землетрясения, были огромные колонны. Иисус предлагает нам такую же силу, которая поможет устоять в Нем, даже если все вокруг нас обрушится.

2) Колонны, или столбы, поддерживают здание. Все, на что опираются сами колонны, – это фундамент, основание. Истинные столпы церкви служат ей опорой, а сами взирают на Иисуса, потому что Он – их основание и поддержка.

б. «и он уже не выйдет вон». У побеждающего будет место с Богом – постоянное и неизменное, такое непохожее на то, что может предложить этот мир.

1) «Жизнь филадельфийцев была нестабильной и ненадежной. Как только начинались подземные толчки – а происходило это довольно часто, – жители Филадельфии, спасаясь от обрушивающихся зданий и летящих на головы камней, покидали город и устремлялись на открытое пространство. Когда же земля успокаивалась, они возвращались обратно. Жители пребывали в постоянном страхе. Им все время приходилось то бежать из города, то вновь возвращаться в него…» (Баркли)

в. «и напишу на нем имя Бога Моего… и имя Мое новое». Побеждающий получит множество имен: имя Бга, Нового Иерусалима и новое имя Самого Иисуса. Эти имена – идентификационные знаки, потому что они указывают на нашу принадлежность. Они говорят о близости, потому что у нас есть привилегия знать Его таким, каким Его не знают другие.

1) Эта мысль напрямую связана с образом колонны. В древнем мире для того, чтобы оказать честь почетному гражданину или выдающемуся священнику, его имя вырезали на одной из храмовых колонн. «Имена выдающихся, прославленных сыновей Филадельфии увековечивали на столпах храмов, чтобы те, кто придет туда поклониться своим богам, увидели и запомнили» (Баркли)

7.Ст.13 Общее увещевание, адресованное всем, кто услышит.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам»

а. «Имеющий ухо да слышит». Все мы хотели бы услышать слова похвалы и поддержки, которые Иисус говорит церкви в Филадельфии. Если мы хотим быть похожими на эту церковь, нам нужно твердо стоять на том же основании – на имени Иисуса и на Его Слове. А еще нам, как и им, нужно полагаться на один источник силы – на Иисуса, а не на самих себя.

В. Письмо Иисуса церкви в Лаодикии.

1.Ст.14а Характеристика города Лаодикии.

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши»

а. Лаодикия была городом значительным и богатым; существенную часть ее населения составляли иудеи. Как и другие города этого региона, Лаодикия являлась центром поклонения Цезарю и богу-целителю Асклепию. Здесь находился знаменитый храм поклонения этому божеству, при котором была построена еще более знаменитая медицинская школа.

1) После разрушительного землетрясения 60 года от Р.Х., от которого серьезно пострадала вся область, Лаодикия отказалась от имперской помощи в восстановлении города, вполне оправданно положившись на собственные ресурсы. Им не нужна была посторонняя помощь, они о ней не просили и ее не желали. «Лаодикия была слишком богатой, чтобы просить и принимать помощь от кого бы то ни было. Римский историк Тацит пишет: «Лаодикия восстала из руин благодаря своим собственным ресурсам, отказавшись от помощи со стороны»» (Баркли)

б. Лаодикия была общепризнанным коммерческим центром, а некоторые из производимых в городе товаров экспортировались по всему миру. «Общеизвестно, что Лаодикия гордилась тремя вещами: материальным богатством, поставленной на широкую ногу текстильной индустрией и популярной глазной мазью, которую экспортировали на всему миру» (Маунс)

в. Одной из проблем города было скудное водоснабжение, что делало Лаодикию особенно уязвимой в случае нападения и осады. Если бы город оказался в окружении вражеских войск, им бы не хватило внутренних резервов воды, а доступ к внешним источникам можно было бы с легкостью отрезать. Поэтому городские начальники всегда старались заранее примириться с потенциальным противником и предпочитали вести переговоры и искать компромисс, а не сражаться.

1) Основным источником получения воды для инх были горячие ключи Иераполя, откуда вода доставлялась по системе акведуков длиной почти в двенадцать километров. Поскольку вода поступала из горячих источников, до места она добиралась будучи теплой и не слишком приятной на вкус.

г. Апостол Павел упоминал о лаодикийской церкви – не в самом лучшем контексте (Колоссянам 2:1, 4:16).

2.Ст.14б Иисус описывает Себя, обращаясь к церкви в Лаодикии.

«так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия»

а. «так говорит Аминь». Иисус и есть Аминь, «да будет так», «свершилось». Как написано во 2 Коринфянам 1:20: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас». «Иисус есть воплощенная в личность и утвержденная истина Божья» (Баркли)

б. Иисус – «свидетель верный и истинный» в противоположность самим лаодикийцам, которые, как мы увидим позже, не были ни теми, ни другими.

в. Иисус – «начало создания Божия». Слово «начало» (древне-греческое arche) следует понимать как «правитель, первопричина или источник происхождения», а не как «первый в логической последовательности». Этот стих не учит нас тому, что Иисус был первым из сотворенных существ; напротив, Он правитель, первопричина и источник происхождения всего творения. В этой фразе заключена идея первенства по положению, а не по происхождению.

3.Ст.15-16 Что известно Иисусу о христианах в лаодикийской церкви.

«Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»

а. «Ты ни холоден, ни горяч». Картина чего-то теплого, нарисованная здесь Иисусом, бесспорно должна была поразить верующих в Лаодикии, ведь именно такую тепленькую воду они пили каждый день. Иисус говорит им: «Вы совсем как та, вода, которую вы пьете, – неприятно теплые, не холодные и не горячие». В духовном смысле это теплое состояние говорит нам о безразличии и компромиссе. Теплое состояние – это попытка найти середину: слишком горячий, чтобы быть холодным, и слишком холодный, чтобы быть горячим. В стремлении быть и теми, и другими, они просто оказались никакими. Все, что им осталось, – услышать слова Иисуса: «Я извергну тебя из уст Моих».

1) Имеет ли в виду Иисус, что эти христиане по сути своей холодны, а религиозные усилия приводят их в теплое состояние? Или, может быть, они на самом деле горячи, но апатия и привычка полагаться на себя притушили этот огонь? И то, и другое возможно, но поскольку обращается Он к Своей церкви, акцент все же следует сделать на втором варианте.

2) Было ли когда-нибудь на земле большее проклятие, чем пустая, никчемная религия? Есть ли душа, достичь которую труднее, чем та, что думает будто для нее достаточно столько Иисуса, сколько она считает нужным иметь? Церковь в Лаодикии представляет собой образец пустой религии; мытари и блудницы были более открыты для Иисуса, чем книжники и фарисеи.

3) Сатана постарается использовать любую возможность, чтобы заполучить нас, однако «тепленький святоша» выглядит для него гораздо привлекательнее, чем «холодный» грешник.

б. «о, если бы ты был холоден, или горяч!». Иисус очень хочет изменить нас, избавив от обманчивой игры в «середину», когда мы пытаемся угодить и Ему, и этому миру.

1) «о, если бы ты был холоден, или горяч!». Эта фраза указывает еще на один аспект «теплоты» – бесполезность. «Горячая вода исцеляет, холодная освежает, а теплая не годится ни для того, ни для другого» (Л.Моррис) Иисус словно говорит: «Если бы вы были холодны или горячи, Я бы мог что-нибудь с вами сделать. А поскольку вы – ни то, ни другое, Я не буду делать ничего». «Теплому» христианину достаточно иметь немного Иисуса, чтобы удовлетворить свои религиозные потребности, но для вечной жизни этого недостаточно.

2) Если хорошенько разобраться, на свете нет никого несчастнее такого «теплого» христианина. В его жизни слишком много мирского, чтобы по-настоящему наслаждаться Иисусом, и слишком много Иисуса, чтобы спокойно и счастливо существовать в этом мире.

3) Как же Иисус может говорить: «О, если бы ты был холоден»? Мы знаем, что Его глубочайшее желание – видеть их горячими, горящими любовью к Нему (Откровение 3:19; здесь слово «ревностный» несет ту же смысловую нагрузку, что и слово «горячий»). Но раз уж они не горячи, Иисус предпочитает видеть их холодными, чем теплыми. «Итак, Господь говорит: «Если бы вместо того, чтобы быть теплыми, вы стали настолько холодными, что сами почувствовали бы этот холод, то само это ощущение нужды привело бы вас к поискам истинного тепла. Однако теперь, из-за своей теплоты, вы защищены от этой нужды»» (Барнхаус)

в. «Теплые» молитвы – это насмешка над Богом. «О, мои братья и сесты, приходило ли вам когда-нибудь на ум, как оскорбительно это для Бога, когда мы приходим к Нему с нашими «тепленькими» молитвами? Вот стоит Божий престол благодати, дорога к нему отмечена драгоценной кровью Иисуса, а мы все же приходим к нему с холодными сердцами или же вовсе оставляем свои сердца в стороне. Мы встаем на колени, будто бы для молитвы, а сами при этом не молимся. Мы лепечем знакомые слова, излагая свои мысли, вовсе не отражающие наших истинных желаний, мы выдаем за истину то, чего на деле совсем не чувствуем. Не лишаем ли мы тем самым Божий престол благодати его величия? Мы превращаем его в место отдыха и расслабления, а не в однажды обагренное кровью место суровой борьбы, которое и сегодня должно быть постоянно окропляемо потом наших пламенных молений» (Сперджен)

г. Жизнь «в тепле»отвращает людей от Иисуса. «Итак, мой «тепленький» христианин, что же увидят в тебе мирские люди? Они увидят человека, который заявляет, что идет на небеса, но движется при этом не шустрее змеи. Он утверждает, что верит в существование ада, однако смотрит вокруг сухими глазами без слез и никогда даже не пытается остановить души, идущие в это место. Они увидят перед собой того, кому положено иметь дело с реальностью вечности, но при этом он живет словно в полусне. Он говорит, что пережил трансформацию столь чудесную и удивительную, что в результате его жизнь не могло не претерпеть серьезных внешних изменений, и все же они видят, что он ничем особенным не отличается от них самих. Быть может, в целом его поведение вполне добродетельно, но они не заметят в его религиозном характере истинного рвения» (Сперджен)

1) ««Тепленький» христианин, словно колыбельной, усыпляет беспечного мирянина, выступая для грешника в роли сирены: он наполняет его слух дивной музыкой и даже увлекает его на скалы, о которые тот непременно разобьется. Возлюбленные, это очень серьезный вопрос. Таким образом делу истины наносится огромный урон, а Божье имя и Божья честь компроментируются непоследовательными христианами. Я молюсь, чтобы ты либо вовсе отказался от своих взглядов, либо оставался им верным. Если вы воистину Божий народ, то служите Ему изо всех сил; если же ваш бог Ваал, то ему и служите. Если плоть стоит того, чтобы ей угождать, то угождайте ей; если же Господь Бог для вас на первом месте, то храните ему верность» (Сперджен)

д. Название «Лаодикия» означает «власть народа». Эта церковь представляет собой пример того, что бывает, когда она функционирует под управлением большинства, а не Бога. «Название говорит о том, что это была церковь под управлением толпы, демократическая церковь, где все и всегда решалось в соответствии с популярным мнением, требованиями и по результатам голосования» (Сисс)

1) Можно сказать, что такое «теплое» состояние – естественная тенденция всех падших созданий. «Увы! Это состояние настолько близко нашей природе, что человеку сложно бывает себя от него отучить. От холода нас бросает в дрожь, сильный жар причиняет нам боль, а вот теплая ванна – истинное воплощение комфорта. Подобная температура отлично подходит человеческой природе. Миру легко и удобно сосуществовать с «теплой» церковью. Такая церковь обычно бывает вполне собой довольна» (Сперджен)

е. В своей проповеди «Искреннее предостережение о духовной «теплоте»» Сперджен дает описание «теплой» церкви:

· У них бывают молитвенные собрания, но приходят туда лишь немногие, потому что эти христиане любят проводить спокойные вечера в домашней обстановке;

· Даже если на собрании появляется больше людей, оно все равно проходит в унылой атмосфере, потому что они молятся очень взвешенно и неторопливо из боязни чересчур разволноваться;

· Они довольствуются тем, что делают все, как положено и в соответствии с порядком, а рвение и энергию привыкли считать чем-то вульгарным;

· Возможно, у них есть школы, Библейские классы, залы для проповедей и другие всевозможные организации, но с тем же успехом их могло бы и не быть, ведь в них не видно никакой силы, от них нет никакой пользы;

· У них есть дьяконы и старейшины – совершенные столпы церкви, если за основную характеристику столпа принять умение стоять неподвижно, не проявляя никаких эмоций и не предпринимая никаких действий;

· Проповедуя вечное евангелие, пастор не слишком увлекается, и в его проповедях нет ни единого проблеска огня;

· Быть может их пастор – образец красноречия, но в нем не горит огонь благодати, воспламеняющий сердца людей;

· Все делается «без души», словно наполовину, словно для них не имеет большого значения, будет это сделано в конце концов или же нет;

· Во всем видна респектабельность, богатым семьям оказан почет, недоверие скептиков усмирено и хороших людей привечают; все вокруг довольны;

· Делается то, что правильно, хотя лаодикийская церковь понятия не имеет, что значит делать это всей своей силой, всей душой и всей крепостью;

· Они еще не настольно охладели, чтобы отказаться от своих дел или оставить свои молитвенные собрания или отвергнуть евангелие.

1) «Они не горят для истины, их не волнует, обратится ли кто-нибудь, они не горят для святости; их огонь горит недостаточно сильно для того, чтобы спалить поле греха, они ревнуют по Богу недостаточно сильно, чтобы вывести сатану из себя, они недостаточно страстны для того, чтобы стать живой жертвой на алтаре своего Бога. Они «не холодны и не горячи»» (Сперджен)

ж. «то извергну тебя из уст Моих». Как понимать эту фразу, что церкви находятся в устах Иисуса?

· Они в Его устах, потому что они распространяют Его Слово.

· Они в Его устах, потому что Он постоянно молится за них.

1) В любом случае, оказаться извергнутым из уст Иисуса просто ужасно!

4.Ст.17 Что Иисус имеет против церкви в Лаодикии.

«Ибо ты говоришь: “я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг»

а. «ты говоришь: “я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”». Церковь в Лаодикии не осознавала своей «духовной нищеты». Глядя на свое духовное состояние, они говорили: «Я богат». Присмотревшись внимательнее, они добавляли: «Разбогател». Взглянув в третий раз, они говорили: «Мы ни в чем не имеем нужды». Они – прямая противоположность тем, о ком говорил Иисус в Евангелии от Матфея 5:3: «Блаженны нищие духом…».

1) Лаодикийцы полагались на свое материальное процветание, внешнюю роскошь и физическое здоровье. Им казалось, что они ни в чем не нуждаются. «Утрата ощущения нужды столь же фатальна, как дремота, что обволакивает замерзающего насмерть человека» (Ньюэлл)

2) «Гораздо больше, чем мытари и грешники, делу Христа наносят ущерб те, кто приходит по воскресеньям в церковь и греет скамью, притворяясь любящим Христа, называя Его Господом, но не исполняя Его заповедей» (Хэвнер)

б. «а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Не то чтобы церковь в Лаодикии не была духовно нищей. Нет, именно такими они и были, просто закрывали на это глаза! Иисус взглянул на их духовное состояние и вынес вердикт: «Ты несчастен». Он взглянул еще раз и сказал: «Ты жалок», снова взглянул и сказал: «Ты нищ». Взглянул вновь и сказал: «Ты слеп», и, наконец, взглянув на них в последний раз, Иисус сказал, что они духовно наги.

1) Лаодикия была известна своим богатством, а христиане в этом городе были духовно несчастны, жалки и нищи. Лаодикия славилась своими глазными снадобьями, а верующие в этом городе были духовно слепы. Лаодикию знали, как город, где производятся дорогие ткани, а христиане здесь были духовно наги.

2) Поразительно, насколько велик контраст:

· Контраст между тем, что они сами думали о себе, и тем, кто они были на самом деле.

· Контраст между тем, что видели они сами, и тем, что видел Иисус.

· Контраст между богатством и влиянием, присущим их городу, и их собственным духовным банкротством.

в. «ты…». Это не просто мнение Иисуса о них. В духовном смысле они были несчастны, жалки, нищи, слепы и наги. То, что видит в них Иисус, гораздо важнее того, как они сами видят себя. Если церковь в Смирне считала себя бедной, а на самом деле была богатой (Откровение 2:9), то церковь в Лаодикии верила в то, что она богата, в то время как в действительности они были бедны.

1) Можно сказать, что все началось с их духовной слепоты. Если ты слеп, то не можешь увидеть, посмотрев на себя, что ты несчастен, жалок, беден… и наг. Помутнение разума гораздо хуже физической слепоты, но еще хуже – потеря духовного зрения.

2) «Лаодикийцы – типичное явление современного нам мира, который наслаждается всем, что доступно взгляду, но остается равнодушным к евангелию и неспособен заглянуть за завесу материального, чтобы познать невидимое и обрести истинные и вечные духовные богатства» (Уолвурд)

5.Ст.18-20 Что Иисус повелевает сделать церкви в Лаодикии.

«Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»

а. «Советую тебе купить у Меня». Изменения в лаодикийской церкви должны начаться с осознания своей духовной нищеты. Если мы уверены, что можем сами позаботиться о себе, приобрести богатство и одежду или увидеть себя в правильном свете, мы никогда не получим всего этого от Иисуса. Мы должны обращаться за всем этим к Нему, вместо того чтобы полагаться на самих себя.

1) «купить у Меня золото, огнем очищенное». Если они примут от Иисуса Его богатства, Его золото – прекрасное, очищенное огнем, – то будут по-настоящему богаты.

2) «белую одежду, чтобы одеться». Если они примут от Иисуса чистые, праведные одеяния, которые Он им предлагает, тогда они будут по-настоящему одеты и им больше не придется стыдиться срамоты наготы своей. Лаодикийские купцы славились повсюду блестящей черной шерстью, из которой они шили прекрасные одеяния. Иисус говорит: «Я знаю, в какие красивые черные одежды одевает вас мир. А Мои одежды белые».

3) «глазной мазью помажь глаза твои». Если они примут исцеление своего духовного зрения от Иисуса, то Он вернет им способность видеть.

б. «купить у Меня». Как можно купить все это у Иисуса? Не при помощи наших добрых дел. Напротив, Иисус говорит: «Откажитесь от вашего довольства собой, чтобы потрудиться и получить от Меня (Иисуса) все эти абсолютно необходимые вещи» (Алфорд)

в. «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю». Иисус так строг с этой церковью, сбившейся с пути; означает ли это, что Он их больше не любит? Вовсе нет. В этих словах Иисуса как раз проявилась Его великая любовь. «На самом деле, самая крайняя степень Божьего наказания состоит в том, чтобы оставить человека одного, предоставив его самому себе» (Баркли)

1) В оригинале слово «люблю» в этом отрывке – не agape, а phileo. Вот отношение сердца Иисуса к Его церкви: «Пусть я упрекаю вас и наказываю, я по-прежнему друг вам. Я глубоко люблю вас; вы – Мои друзья».

2) «Наш воскресший Господь изливает Свою любовь даже на такую низко павшую церковь, как Лаодикия» (Барнхаус)

3) «Слово «любовь», использованное здесь, – наилучшее. Оно говорит о глубокой личной привязанности» (Сперджен)

г. «Итак будь ревностен и покайся». Он повелевает им принять решение о покаянии и продолжать свой путь ревностно. «Развернитесь», – говорит Иисус. – «Не смотрите на свои богатства и свое имение, потому что они ничего не стоят. Обернитесь и обратитесь ко Мне».

1) Древне-греческое слово «ревностный» происходит от того же корня, что и слово «горячий» в Откровении 3:16. Хотя Иисусу отвратительно их теплое состояние, Он желал бы, чтобы они были горячи и исполнены рвения, но не холодны.

2) «Должно быть, когда вы и я будем лежать на своем смертном одре, мы будем более всего сожалеть о холодности своего сердца. Из всех других грехов этот, вероятно, будет наиболее тяжелой ношей, обременяющей наше сердце и совесть: «Я жил совсем не так, как должен был бы жить. Я не так старался для Господа, как должен был бы постараться». Тогда перед нашим взором, подобно призракам, облаченным в невесомые одежды, жутким парадом пройдут наши холодные проповеди. А за ними – впустую прожитые нами дни, подобно фуриям с развевающимися волосами, заглядывающим прямо в наши сердца, от которых кровь застынет в жилах» (Сперджен)

3) Следование за Иисусом должно быть нашей жизнью, а не просто хобби или случайным занятием. Пусть это не согласуется с духом нашего времени, о котором давным-давно, прочитав проповедь Дж.В.Е. Рассела, метко сказал один знаменитый англичанин: «Когда религии позволили вторгаться в сферу частной жизни, дела приняли скверный оборот» (английский государственный деятель Уильям Лэм [1779-1848])

4) Вот что сказал Трэпп о покаянии верующих: «Оно подобно радуге, сияющей в наших сердцах: увидев ее, Бог никогда не даст нам утонуть».

д. «Се, стою у двери и стучу». Иисус предлагает этой «теплой» церкви Великое приглашение. Он стучит в дверь, чтобы войти и вечерять с нами – то есть провести время в теплом, тесном общении. Это произойдет только в том случае, если мы откроем на Его стук, но это обещание для всех: «Если кто услышит голос Мой…».

1) Сама идея об Иисусе, стоящем у дверей, обращена в равной степени и к грешникам, и к святым. Иисус хочет войти к нам и вечерятьс нами; речь о глубоких, близких взаимоотношениях.

2) «Стою у двери». К сожалению, Иисус стоит снаружи, стучит, чтобы войти внутрь. Если церковь в Филадельфии была «Церковью открытых дверей», то Лаодикийская была «Церковью, оставившей Иисуса снаружи».

3) «Стою у двери и стучу… Если кто услышит голос Мой и отворит дверь…» В этих словах Иисуса заключена глубокая тайна. Почему Иисус стоит за дверью? Почему Он стучит? Почему Он ждет, пока Ему кто-нибудь откроет? Разве нет у Него права Самому открыть эту дверь или войти любым другим способом на Свой выбор? Но Он этого не делает. Иисус, будучи всемогущим, всесильным монархом, уничижил Себя, приняв решение привести в исполнение Свой вечный замысел, взывая к человеческому сердцу с просьбой о взаимодействии.

4) «Захватчик вынужден открыть дверь. А для этого ему придется раскаяться в своей гордости и самоуверенности, в своей человеческой мудрости и трусливом нейтралитете» (Г.Моррис)

5) «Христос стоит и долго ждет у двери сердца грешника. Он стучит, прибегая к суду и милости, упрекам и увещеваниям, чтобы убедить его покаяться и обратиться к Нему. Он возвышает Свой голос, громко взывая посредством Своего Слова, Своих служителей и Своего Духа» (Кларк)

6) Иисус приходит к двери, как возлюбленный в книге Песни Песней Соломоновых. Описание очень похоже или даже может быть цитатой из написанного в Песне Песней 5:2: «…[Вот], голос моего возлюбленного, который стучится: “отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя!…”».

7) Ключ к отрытию двери в том, чтобы для начала услышать Его голос. Прислушавшись к тому, что говорит Иисус, мы сможем выйти из своего «теплого» состояния и войти в «горячие, ревностные» взаимоотношения с Ним.

е. «войду к нему». Что за чудесное обещание! Если мы откроем дверь, Он войдет. Он не позвонит в дверь и не убежит. Он обещает войти и вечерять с верующим.

1) Говоря «буду вечерять с ним», Иисус описывает особую трапезу под названием deipnon. «Deipnon была основной трапезой дня; ее вкушали медленно и неторопливо, ничего общего с «перекусом на ходу»» (Л.Моррис) Такая трапеза подразумевает общение. Речь идет о глубоких взаимоотношениях.

2) «Вечеря (deipnon) была главной трапезой дня. Вкушая ее, люди могли долго сидеть и вести беседу, поскольку работа была уже завершена, а значит времени у них было предостаточно… Иисус Христос предлагает нам не просто краткий визит вежливости. Он желает придти и долго сидеть вместе с нами и ждать столько, сколько мы захотим» (Баркли)

3) Вотчего желает для нас Иисус: быть в общении с Ним. Все, что Он говорил Лаодикийской церкви до этого момента, следует рассматривать во свете Его любви и желания общения с ними. «Упрек и наказание – признаки не отвержения Христом, а Его неизменной любви, взывающей даже к тем, кто стал «теплым» и легкомысленным» (Алфорд)

ж. «если кто». Обратите внимание, что призыв Иисус обращен к отдельным личностям. Он не сказал: «Если какая-то церковь», Он сказал: «Если кто…». «Не стоит говорить о том, то надо внести исправления в церковь. Мы должны молиться о благодати Божьей для каждого из нас лично, поскольку в тексте не сказано: «Если церковь отворит дверь», но сказано: «Если кто услышит голос Мой и отворит дверь…». Все в руках людей; церковь исправится лишь тогда, когда каждый человек исправит свой путь» (Сперджен)

6.Ст.21 Обещание награды.

«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его»

а. «Побеждающему». Даже обращаясь к Лаодикийцам, Иисус дает обещание побеждающему, показывая тем самым, что нам вовсе не обязательно быть «тепленькими» христианами, живущими в компромиссе. А если мы стали такими, то еще можем измениться и примкнуть к рядам тех, кого Иисус называет «побеждающими».

б. «дам сесть со Мною на престоле Моем». Те, кто одержит победу в битве с равнодушием, компромиссом и самодостаточностью, примут особую награду. Они получат удовольствие сидеть рядом с престолом Самого Иисуса («как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его»).

1) «Это наихудшая из семи церквей, и все же самое удивительное обещание дается именно ей, указывая на тот факт, что даже худшие из нас могут покаяться, стать наконец победителями и достигнуть наивысшей степени славы» (Кларк)

7.Ст.22 Общее увещевание, адресованное всем, кто усышит.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам»

а. «Имеющй ухо да слышит». Немногие хотели бы увидеть себя в образе церкви из Лаодикии. Гораздо приятнее было бы сказать, что мы похожи на верующих из Филадельфии.

б. «да слышит, что Дух говорит церквям». Мы должны услышать то, о чем говорит здесь Дух Святой, потому что Он обращается к церквям – ко всем, включая и нас. Да избавит нас Господь от упования на самих себя, духовной «теплоты» и компромисса, которыми была отмечена жизнь верующих в Лаодикии!

Семь церквей из книги Откровение в исторической перспективе.

Многие пытались рассмотреть 2-ю и 3-ю главы книги Откровение (послания семи церквям в Асии) как единое целое. Примечательно, что Иисус выбрал именно эти семь конкретных церквей, хотя в упомянутом регионе были и другие церкви, которым Он не адресовал посланий (например, церковь в Колоссах). Кроме того некоторые исследователи указывают на особый порядок этих посланий, как свидетельство их значимости в широком толковании истории Церкви в период между Вознесением Иисуса и Его возвращением.

Еще интересно заметить, что Павел обращался в своих посланиях к семи церквям: в Риме, в Коринфе, Галатии, Ефесе, Колоссах, Филиппах и в Фессалонике (некоторые также отмечают, что Иисус рассказал ученикам семь «притчей о Царстве»). Ранние комментаторы книги Откровение подчеркивали, что семь – это число завершенности и полноты, поэтому и Иисус, и Павел написали семи церквям, как указание на тот факт, что в действительности они обращались к церкви во всей ее полноте, а не только к семи конкретным общинам. Обращение к семи церквям подразумевает обращение к церкви во всей ее полноте, в целостности и завершенности. Как сказал один из комментаторов: «Эти семь церквей объединили в себе церкви всех времен».

Вот точка зрения некоторых комментаторов относительно того, как послания соотносятся с различными периодами в истории церкви.

Генри Моррис. «Записки об Откровении» (1983)

«Хотя эту тему никоим образом нельзя считать доминирующей, все же складывается впечатление, что семь цервей изображают соответствующие стадии развития и изменений церкви Христовой на протяжении последовавших веков. За прошедшие годы история, несомненно, прошла долгий путь в своем развитии… Его выбор не был случайным. Определенно, в последовательном отборе семи церквей есть некий смысл».

Далее приведена таблица со стр.66 книги «Записки об Откровении».

Церковь	Период истории Церкви	Даты
Ефес	Апостольский век	до 100 г. от Р.Х.
Смирна	Век гонений	100 – 313 гг. от Р.Х.
Пергам	Век имперской церкви	313 – 590 гг. от Р.Х.
Фиатира	Век папства	590 – 1517 гг. от Р.Х.
Сардис	Век реформации	1517 – 1730 гг. от Р.Х.
Филадельфия	Век миссионерства	1730 – 1900 гг. от Р.Х.
Лаодикия	Век отступничества	1900 – ?

Джозеф Сисс. «Апокалипсис» (1900)

Ефесская церковь. Теплота и любовь и труд ради Христа; отступничество начинается с постепенного охлаждения любви, ложных обетов и установления церковной иерархии.

Смирнская церковь. Драгоценное мученичество, но при этом начинают прогрессировать различия между духовенством и «мирянами»; иудаистские тенденции вкупе с возрастающим отделением от простоты евангелия.

Пергамская церковь. Истинная вера все больше исчезает; клериклизм, приведенный в систему, объединяется с миром.

Фиатирская церковь. Высокое положение в обществе и прославление коррумпированного священничеств; лжепророки возведены на престол, в то время как истина сменяется тьмой (вплоть до периода Реформации).

Сардисская церковь. Отделение и возвращение под правление Христа; множество великих имен, но также мертвость и летаргия (век протестантизма).

Филадельфийская церковь. Более твердая приверженность Слову Иисуса; крепнет братство между христианами (современное евангельское движение 19-го века).

Сисс не приводит детального описания Лаодикийской церкви наряду с другими, поскольку он считал, что в современной ему истории – в 1900 году – эти признаки еще не проявились.

Клэренс Ларкин. «Величайшая в мире книга об истине Божьего промысла» (1918)

Ефес. 70 – 170 гг. от Р.Х. – «Отступническая церковь»

Смирна. 170 – 312 гг. от Р.Х. – «Гонимая церковь»

Пергам. 312 – 606 гг. от Р.Х. – «Распущенная церковь»

Фиатира. 606 – 1520 гг. от Р.Х. – «Необязательная церковь»

Сардис. 1520 – 1750 гг. от Р.Х. – «Мертвая церковь»

Филадельфия. 1750 – 1900 гг. от Р.Х. – «Привилегированная церковь»

Лаодикия. 1900 – до конца – «Теплая церковь»

Тэйлор Банч. «Семь посланий Христа» (1947)

Ефес. «Глобальная церковь времен апостолов или первый век христианства».

Смирна. Второй и третий век, «век мученичества, когда языческие Римские императоры всеми силами пытались уничтожить христианство».

Пергам. Период в 250 лет (от императора Константина до императора Юстиниана Великого), «церковь возведена до уровня царской власти и авторитета посредством союза – или брака – с государством».

Фиатира. 538 – 1520 гг., коррумпированная, политизированная Средневековая церковь.

Сардис. 1520 – до середины 1700-х гг. («однако несомненно включает в себя всю историю протестантизма до окончания распространения евангелия»); Реформированная церковь и незаконченная работа.

Филадельфия. От середины 1700-х гг. до настоящего времени; церковь, пережившая периоды духовного пробуждения 18-го и 19-го веков, всемирное миссионерское движение и с новой силой ожидающая возвращения Иисуса.

Лаодикия. Середина 1800-х гг. до окончания распространения Евангелия, «печальный комментарий о состоянии современного «христианства»».

Чак Смит. «К чему идет этот мир» (1977)

Ефес. Ранняя церовь вплоть до смерти апостола Иоанна.

Смирна. Со 2-го по 4-й вв., гонения, устроенные римлянами.

Пергам. Начинается с 316 г., с «установления системы церковь-государство при императоре Константине».

Фиатира. Нераскаявшаяся, неверная церковь, которой предстоит пройти через Великую скорбь.

Сардис. Мертвый протестантизм.

Филадельфия. Верная церковь последних дней.

Лаодикия. Отступническая церковь последних дней.

Оценка приведенных толкований.

Подобный исторический подход к рассмотрению семи церквей из книги Откровение оправдан в том случае, если рассматривать эти периоды как общие, неточные описания жизни церкви на протяжении истории, допускающие наложение больших временных промежутков один на другой. Например, складывается впечатление, что последние четыре церкви будут существовать вплоть до пришествия Иисуса (см. Откровение 2:25, 3:3, 3:11, 3:20). Если принять точку зрения, что семь посланий описывают ход истории церкви, не стоит воспринимать их как четкие, строго ограниченные временные отрезки. Важно помнить, что если эти письма действительно были пророческим взглядом на будущее церкви, то это всего лишь второе по значимости их предназначение. Прежде всего – и это главное! – эти письма были адресованы реально существовавшим в первом веке собраниям верующих, а также всем, «кто имеет уши слышать». Вот что говорит об этом Генри Моррис: «Поскольку Сам Христос не сказал нам ничего определенного, что напрямую указало или даже просто предполагало бы наличие пророческого подтекста, то нам, применяя при изучении книги Откровение буквальный подход, не стоит уделять этому слишком большого внимания».

Кроме того, не стоит забывать, что во все времена церкви были присущи отдельные характеристики всех семи церквей из книги Откровение. И хотя разные периоды ее истории были отмечены тем, о чем говорится в этих посланиях, мы не можем утверждать, что «лишь одно письмо» применимо конкретно к нам и к нашему времени. Об этом хорошо сказал Джозеф Сисс: «Существуют «протестантские паписты» и «папистские протестанты»; сектанты, не имеющие ничего общего с сектами, и раскольники, не являющиеся еретиками; святые, живущие посреди преизбыточествующего развращения и отступничества, и несвятые в окружении самых ревностных и активных верующих; в самых темных местах найдется свет, а тьма пробирается в обители света». Мы должны услышать то, что Дух говорит церквям (во множественном числе), а не одной только церкви.

©2019 David Guzik – No distribution beyond personal use without permission