Откровение, глава 4 – Перед Божьим престолом
А. Переход к четвертой главе книги Откровение.
1.Если принять Откровение 1:19 в качестве плана всей книги, то тогда с четвертой главы начинается третий раздел – «что будет после сего».
а. Фраза «после сего» (в древне-греческом языке metatauta), которую мы встречаем в Откровении 1:19, дважды повторяется в Откровении 4:1. Определенно, она может служить отправной точкой и началом третьего пункта плана книги из Откровения 1:19.
2.Начиная с четвертой главы, перед нами открывается небесное видение того, что происходит на земле.
а.В Библии встречаются и другие важные упоминания о небесах: например, в Ис.6:1-8, в первой главе Иезекииля, а также в отрывках, описывающих устройство скинии, которая символизирует небеса (Исход, главы 25-32, 35-40).
б.Говоря о небесах, Иоанн тоже прибегает к символам. Однако далеко не все в его словах символично. Как и в притчах Иисуса, многие детали просто служат для описания, и вовсе необязательно несут в себе особую смысловую нагрузку.
1) Кроме того, не стоит забывать о природе символизма: символ – это всегда нечто меньшее, чем сама реальность. Небеса в действительности гораздо прекраснее и величественнее, чем знакомое нам описание.
2) «О будущем нам известно ничтожно мало, но можно не сомневаться, что и этого для нас вполне достаточно. Нам следует довольствоваться этим, не заботясь о том, чего мы не знаем. Если Бог не желает, чтобы мы о чем-то узнали, будем довольны тем, что нам уже известно. Будьте уверены: Он рассказал нам о небесах ровно столько, сколько нужно знать, чтобы попасть туда. А если бы Он сказал нам больше, это послужило бы скорее к росту нашего любопытства, чем к умножению благодати» (Сперджен)
3.В главах с 4-й по 19-ю книги Откровение мы читаем в основном о Божьем суде над этим миром, который будет предшествовать правлению Иисуса на Земле. Речь идет о периоде, известном как «Великая скорбь» или «Мессианские беды».
а.Божьи суды объявлены посредством свитка за семью печатями, семи труб, семи знамений и семи чаш, из которых изливается Божий гнев.
б.В четвертой главе Откровения мы видим место, откуда исходят Божьи суды – Его престол на небесах.
Б. Иоанн попадает на небеса.
1. Ст.1 Иоанн призван на небеса.
«После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего»
а. «После сего». Во 2-й и 3-й главах Откровения Иисус обращается к семи церквям, которые фактически заключают в себе все церкви. Как только речь Иисуса к церквям заканчивается – «после сего», – Иоанн переживает видение, описанное в 4-й главе.
б. «и прежний голос, который я слышал». Прежний голос – тот, который обращался к Иоанну в Откровении 1:10, – снова говорит с ним. Это голос Иисуса. Иисус призывает Иоанна взойти на небеса через «дверь, отверстую в небе».
1) «как бы звук трубы». Голос, взывавший к Иоанну, прозвучал громко и ясно. Он был подобен трубе, призывавшей Израильский народ собраться вместе, или созывавшей армию для битвы.
в. «взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего». Иоанн увидит события, которым предстоит произойти в будущем («чему надлежит быть после сего»), а не в его время.
1) Некоторые считают, что увиденное Иоанном вплоть до 19-й главы Откровения можно интерпретировать как события, произошедшие до современного ему момента истории; эти люди считают, что речь идет о вторжении Римской империи в Израиль и разрушение Иерусалима. Иисус ясно говорит Иоанну, что покажет ему то, «чему надлежит быть после того».
2) Другие считают, что увиденное апостолом можно интерпретировать как события, произошедшие в истории со времен Иоанна до наших дней. Однако, если воспринимать все буквально, этим событиям определенно еще только предстоит случиться, ведь иначе пришлось бы рассматривать их в крайне символичном ключе. Таким образом, мы приходим к выводу: то, что Иисус покажет Иоанну в последующих главах Откровения относится к будущему, к грядущему правлению Иисуса на Земле.
г. «как бы звук трубы… взойди сюда…». Многие видят в «восхождении» Иоанна на небеса символ восхищения церкви. Голос, подобный звуку трубы, призывает Иоанна взойти на небеса. Подобным образом в 1 Фессалоникийцам 4:16-17 описано восхищение церкви.
1) Этот образ весьма примечателен. Во 2-й и 3-й главах Откровения Иисус говорит с семью церквями, разбираясь с их состоянием, причем эти церкви заключают в себе все церкви в общем. Закончив обращение к церквям, Иисус призывает Иоанна на небеса, «уносит его» голосом, подобным звуку трубы. Все это происходит до великого гнева, описание которого начинается с 6-й главы Откровения. По мере того, как на Землю постепенно изливается гнев Божий, Иоанн – представитель церкви – наблюдает за всем этим с небес.
2) Интересно заметить, что слово «церковь» ни разу не встречается на страницах, описывающих период суда на Земле; ни разу на всем протяжении этого отрывка с 4-й по 19-ю главы Откровения.
2.Ст.2а Иоанн поднимается наверх в Духе.
«И тотчас я был в духе»
а. «И тотчас я был в духе». В Откровении 1:10 Иоанн уже упоминал, что находился в Духе. И все же здесь мы видим совершенно другое состояние, потому что Иоанн попадает на небеса и обретает небесное видение вещей и событий.
б. «в духе». Где же было его тело? Оказался ли Иоанн на небесах, будчи в теле, или там был только его дух? Это важно пониматьАпостол Павел, переживший подобное состояние, не мог объяснить, был ли он «в теле» или «вне тела» (2 Коринфянам 12:1-4).
В. Иоанн описывает небеса.
1.Ст.2б В центре внимания престол, стоящий на небесах.
«и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий»
а. «и вот, престол стоял на небе». Первое, что поразило Иоанна, – это небесный престол. Он находится в основе всего видения. Взгляд Иоанна сфокусирован на престоле и на Сидящем на нем, а все остальное словно дополняет эту картину.
1) Основная идея атеизма и материализма заключается в том, что нет никакого престола, нет никакой высшей власти, правящей над всей вселенной, которой следует дать отчет. Основаная идея гуманизма заключается в том, что престол существует, но на нем сидит сам человек.
2) Суть в том, что человек не может жить без концепции «престола», некой верховной власти. Поэтому если человек отказывает во владычестве Богу, он неизбежно займет это место сам или предоставит его кому-нибудь другому, например, политическому лидеру, как это было с Лениным, Сталиным и Мао.
б. «и на престоле был Сидящий». Престол не был пуст. Существует Тот, Кто сидит на великом небесном престоле. Престол – это могущественное заявление не просто о существовании Бога, но о Его суверенной власти и исключительном праве вершить суд.
1) Мы не в состоянии выносить справедливые суждения, если в нашем разуме не утвердилась истина о том, что на небесах есть престол, а на нем сидит и правит Бог, о котором говорит Библия. «Существует множество самых разных интерпретаций, но основополагающие истины не требуют доказательств. В центре всего находятся Престол и Сидящий на нем» (Морган)
2.Ст.3 Что Иоанн увидел на небесном престоле.
«и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду»
а. «и Сей Сидящий видом подобен был». Говоря о Сидящем на престоле, Иоанн не дает нам конкретного, детального описания. «Здесь нет описания Божественной Сущности в том, то касается вида, формы или размера. Описание в большей степени затрагивает окружающую его славу и сияние, чем саму личность Всемогущего Царя» (Кларк)
б. «видом был подобен яспису и сардису». Вместо того, чтобы уделить внимание конкретной форме или фигуре, Иоанн описывает сияющий свет, который излучает Сидящий, используя для этого два цвета: белый (яспис может означат бриллиант) и красный (сардис).
1) Возможно, эти два цвета призваны связать славу пустой гробницы (белый – Матф.28:1-3) и жертвенную любовь, явленную на Голгофе (красный, указывающий на пролитую кровь). Или же они как-то связаны с первым и последним драгоценным камнем на нагруднике первосвященника (Исход 39:8-13).
в. «и радуга вокруг престола». Престол окружен радугой, отливающей зеленым цветом («видом подобная смарагду»). Радуга – это напоминание о Божьем завете с человеком (Бытие 9:11-17).
1) Посреди всего этого величия, могущества, власти и славы, посреди всего, что окружает Божий престол, мы видим напоминание о Его обещании никогда больше не посылать на Землю потоп, обещание, которое движет его монаршей волей, так что Он не поступает вопреки Своему Слову, Его нельзя назвать непостоянным.
2) О чем говорит нам престол? Он говорит: «Я могу делать все, что захочу, потому что в Моих руках бразды правления». О чем говорит обещание? Оно говорит: «Я исполню все, что сказал о вас, и не поступлю иначе». Радуга вокруг престола – весьма примечательная вещь, указывающая на то, что Бог с готовностью ограничивает Себя Своими собственными обещаниями.
3) Трапп о радуге: «Радуга – это signumgratiaeetfoederis, то есть знак благодати и завет милости, поэтому она всегда свежая и зеленая над Божьим престолом благодати»
4) Верующий радуется при мысли о Божьем могуществе, потому что он знает, что Бог на его стороне. Это означает, что благие Божьи замыслы в отношении верующего обязательно совершатся.
5) «О, Божье дитя! Твой Небесный Отец в Своей монаршей воле имеет право поступить с тобой – Своим дитем – так, как Ему угодно, но Он никогда не позволит Своей монаршей власти выйти за границы заключенного завета. Бог – монарх, и Он мог бы изгнать тебя прочь, но Он обещал никогда этого не делать и не сделает. Бог – монарх, и Он мог бы оставить тебя погибать, но Он сказал: «Я не оставлю тебя и не покину тебя». Бог – монарх, и Он мог бы заставить тебя страдать сверх сил, но Он обещал, что не постигнет тебя искушение иное, как человеческое, а Он в искушении даст тебе облегчение» (Сперджен)
3.Ст.4 Что Иоанн увидел вокруг престола: двадцать четыре старца.
«И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы»
а. «и вокруг престола двадцать четыре престола». Прежде чем обратить внимание на самих старцев, Иоанн замечает двадцать четыре престола, на которых они сидят. Эти троны – меньшие по размеру – окружают Божий престол. Позднее мы услышим песню, которую они поют, прославляя Бога (Откровение 4:10-11).
б. «а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца». Кто такие эти двадцать четыре старца? Об этом спорят многие комментаторы Библии. Быть может, это люди в прославленных телах или ангелы? Если принять во внимание все факты, старцы определенно являются представителями Божьего народа.
1) Старцы представляют Божий народ, особенно ветхозаветных времен. Двадцать четыре жребия священнического служения представляли собой всех священников (1 Паралипоменон, 24 глава), а двенадцать колен и двенадцать апостолов представляют всех верных.
2) В Откровении 5:9-10 двадцать четыре старца поют песню хвалы Иисусу и взывают: «Ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени». В этом отрывке двадцать четыре старца ясно говорят как представители всего Божьего народа, огромного числа искупленных.
в. «которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы». Белые одежды и венцы старцев указывают на тод, что это человеческие существа – конечно же, в прославленном теле.
1) Ангелы предстают порой в белых одеждах или облачениях (Евангелие от Марка 16:5, Евангелие от Иоанна 20:12, Деяния 1:10), но и Божьи святые тоже облечены в белые одеяния (Откровение 6:11, 7:9, 13-14). Это образ их вмененной праведности (Исаия 61:10, Откровение 3:5-18). В любом случае, мы ни разу не встречаем упоминания о том, что у ангелов есть венцы, а о верующих говорится, что они их получат (1 Коринфянам 9:25, 2 Тимофею 4:8, 1 Петра 5:4).
2) Таким образом искупленный человек в новом, прославленном теле сидит на престоле рядом с Иисусом. На меньшем престоле, без сомнения, но, тем не менее, на престоле. Мы «сонаследники Христу» (Римлянам 8:17) и будем «царствовать с Ним» (2 Тимофею 2:12).
4.Ст.5 Впечатляющее и пугающее зрелище перед престолом Божьим.
«И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих»
а. «И от престола исходили молнии и громы и гласы». Молнии, гром, голоса и огонь – все это напоминает о вызывающем страх присутствии Бога на горе Синай (Исход 19:16-19, 20:18-19). Все эти явления передают трепет, который связан с Божьим престолом.
б. «и семь светильников огненных горели перед престолом». Дух Святой («семь духов Божьих», как говорится о Нем в Откровении 1:4 и Исаии 11:2) предстает здесь в виде семи горящих светильников. В других отрывках Писания Он является в виде голубя (Евангелие от Матфея 3:16) или языков пламени (Деяния 2:3).
1) Огненные светильники очень важны, потому что Дух Святой обычно невидим. Для того чтобы стать видимым, Он принимает физический облик, становясь, например, голубем или языками пламени.
5.Ст.6а Стеклянное море перед престолом.
«И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу»
а. «Море стеклянное». Действительно ли это море сделано из стекла или просто выглядит так, слово оно стеклянное? Комментаторы расходятся во мнениях по этому вопросу. Например, Робертсон говорит, что оно такое «по виду, а не по сути», а Алфорд утверждает, что оно такое «по сути, а не по виду». Выглядит ли оно как стекло или на самом деле сделано из стекла, это стекло высочайшего качества – подобноекристаллу.
б. «море». Масса воды, находящаяся перед престолом, напоминает нам о стеклянном море в скинии и об очищении «баней водною посредством слова» (Ефесянам 5:26).
1) «Слово для нас подобно кристально чистому и прозрачному стеклу, сквозь которое мы получаем ясное представление о Боге и о самих себе (2 Коринфянам 3:18, Иаков 1:23)» (Трапп)
6.Ст.6б-8а Четыре животных вокруг престола.
«И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей»
а. «четыре животных, исполненных очей». Из сравнения с Иезекиилем 1:4-14 и 10:20-22 становится понятно, что эти животные – херувимы, поразительные ангелоподобные существа, окружающие Божий престол. Согласно Иезекиилю 28:14, когда-то одним из таких высших существ был и сатана.
1) Херувимы занимали не последнее место в дизайне скинии, а именно в Святом Святых (Исход 25:17-22, 26:1-31). Писание указывает нам, что скиния была моделью Божьего тронного зала; она была изготовлена по его образу (Исход 25:8-9).
б. «исполненных очей спереди и сзади… а внутри они исполнены очей». Такое множество глаз у этих удивительных существ (животных, а не «зверей», как говорится в одном из переводов Библии) говорит о том, что они – не слепые инструменты или роботы. Они знают и понимают, и обладают более глубоким видением и разумением, чем любой человек.
1) Вся жизнь этих потрясающих существ, наделенных интеллектом и пониманием, направлена на тож, чтобы поклоняться Богу. Отсутствие истинного поклонения всегда напрямую связано с недостатком видения и понимания.
2) То, как эти сверх-разумные существа поклоняются Богу, напоминает нам о том, что наше поклонение тоже должно включать в себя разум. «Наше служение должно быть не безрассудным, но разумным (Римлянам 12:1), таким, в котором участвует рассудок. Богу ненавистны слепые жертвы, самарийское служение, когда люди, поклоняясь, не ведают, кому или почему они поклоняются (Иоан.4:22)» (Трапп)
3) «Слово «зверь», приведенное в некоторых переводах, совершенно не к месту в данном и подобных ему описаниях. Первым его использовал Уиклиф, а вслед за ним и другие переводчики прибегли к этой странной интерпретации» (Кларк)
в. «И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему». Описывая четырех херувимов, Иоанн говорит, что у них были разные лица. Сравнив его описание с Иезекиилем 1:6-10, мы увидим, что у каждого из херувимов было по четыре лица, а Иоанн в тот момент видел по одному из них, обернувшихся в его сторону. Значение этих четырех лиц всегда трактовалось по-разному.
1) Существуют мнения, что четыре лица представляют собой основные элементы, важнейшие добродетели, дары и силы человеческой души, патриархальные церкви, великих апостолов, церковные ордены, верховных ангелов и так далее.
2) Некоторые комментаторы говорят, что эти четыре существа представляют собой четыре знамени главенствующих колен Израиля в том порядке, в котором они выстраивались четырьмя группами вокруг скинии в пустыне. Этот порядок упоминается в Числах 2:3, 10, 18, 25, но там ничего не говорится об этих «талисманах», приписанных к знаменам колен. Сисс, Кларк и Пул упоминают этот подход, цитируя «Иудейских авторов» (Сисс), «авторов Талмуда» (Кларк) и «наследие, полученное от раввинов» (Пул). Пул объясняет это так: «Это были четыре существа, изображенные на четырех знаменах Израильтян, когда они маршировали, построившись в четыре больших группы, в каждой из которых были представлены мужчины из трех колен. На штандарте колена Иудина – в полном соответствии с произнесенным на него в Бытии 49:9 пророчеством Иакова – был изображен лев; на знамени колена Ефремова был вол, у Рувима – человек, а у Дана – орел. Это наследие, полученное от раввинов, а потому вполне можно считать его достойным доверия».
3) Довольно часто четыре лица херувима трактуются как символы граней личности Иисуса Христа, представленных в четырех евангелиях. В классической церковной архитектуре эти четыре «персонажа» вновь и вновь повторяются как мотив небес и четырех евангелий.
4) Большинство называют Евангелие от Матфея «львом», объясняя, что именно здесь Иисус предстает нам как «Лев из колена Иудина». Евангелие от Марка называют «волом», поскольку здесь Иисус – смиренный слуга, работник. Евангелие от Луки – «человек», ведь здесь Иисус предстает перед нами как совершенный человек, «второй Адам». И, наконец, Евангелие от Иоанна – это «орел», поскольку здесь речь идет об Иисусе, пришедшем с небес, от Бога. Но даже в этом подходе к трактовке образов четырех существ наблюдаются различия:
| Викторин | Ириней | Августин | Кларк | Традиция | |
| Матфей | Человек | Человек | Лев | Человек | Лев |
| Марк | Лев | Орел | Человек | Лев | Вол |
| Лука | Вол | Вол | Вол | Вол | Человек |
| Иоанн | Орел | Лев | Орел | Орел | Орел |
5) Вероятно, разумнее всего будет сказать, что эти четыре существа важны, поскольку олицетворяют все живое, сотворенное Богом, в наивысшем своем проявлении. Лев – могучий дикий зверь, вол – самый сильный из домашних животных, орел – царь всех птиц, а человек – вершина творения. «В «ShemotRabbah» – [толковании Ветхого Завета] – равви Абин говорит: «Четыре имеют владычество в этом мире: среди разумныхсуществ – ЧЕЛОВЕК; среди птиц – ОРЕЛ; среди скота – ВОЛ; среди диких зверей – ЛЕВ. Каждый из них царит в своей среде и обладает величием. И эти четыре, как гласит Иезекииль 1:10, помещены под престолом славы, чтобы показать: ниодно создание не дожно превозноситься в этом мире, поскольку Царство Божие превыше их всех». Этих существ можно считать представителями всего живого в Божьем творении» (Кларк).
6) Эти херувимы «обладают всеми необходимыми дарованиями, чтобы исполнять свои обязанности, будучи смелыми, как львы, трудолюбивыми, как волы, рассудительными, как люди, и способными летать высоко, как орлы» (Трапп).
7) Кроме того, интересно заметить, что в Библии лицо всегда связано с некой личностью (1 Паралипоменон 12:8, 2 Паралипоменон 29:6, Исаия 3:15, 13:8). Здесь же мы видим одно существо с четырьмя лицами. Очевидно, эти существа могут быть больше чем одной личностью – так же, как наш Триединый Бог.
8) Пул упоминает, что, по его мнению, эти четыре лица иллюстрируют четыре разных характера, присущих Божьим служителям: «Они указывают на различные дары, которыми Бог благословляет Своих служителей, наделяя одних мужеством и силой духа, подобно львам; других – мягкостью и кротостью, свойственной волам и телятам; третьих – мудростью и благоразумием, более всего украшающими человека; четвертых – поразительной прозорливостью в том, что касается тайн Божьего Царства, подобно зорким орлам».
Г. Иоанн описывает происходящее перед Божьим престолом.
1.Ст.8б Животные непрестанно поклоняются Богу.
«И ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет»
а. «И ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят». Херувим постоянно повторяет фразу «свят, свят, свят». Он провозглашает основную черту Бога, Его сущность – святость, придавая своим словам особый вес трехкратным повторением.
1) «В еврейском языке двойное повторение слова подчеркивает его значение, тогда как редкое трехкратное повторение указывает на превосходную степень; в данном случае, оно призвано к тому, чтобы привлечь внимание к бесконечной Божьей святости» (Джонсон).
2) «не имеют покоя». «Они не отдыхают, но здесь не говорится, что они беспокойны. Очевидно, что они находят полное удовлетворение в своем постоянном занятии. Мы принимаем этот факт по вере, поскольку его сложно описать словами» (Трапп).
б. «Господь Бог Вседержитель». Херувим провозглашает всемогуществоГоспода Бога. Так же, как в Откровении 1:8, здесь мы встречаем греческое слово pantokrator, означающее «Тот, в Чьей руке находится все».
в. «Который был, есть и грядет». Вновь повторяется еще одна мысль из Откровения 1:8, и речь идет о вечной Сущности Бога. Здесь расшифрован смысл имени «Яхве».
2.Ст.9-11 Двадцать четыре старца поклоняются Богу, сидящему на престоле.
«И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено»
а. «И когда животные воздают славу…, тогда двадцать четыре старца падают перед Сидящим на престоле…». Херувимы побуждают двадцать четыре старца поклоняться Богу. Поскольку херувимы поклоняются Ему день и ночь, то же делают и двадцать четыре старца.
1) Мысль о том, что даже ангелы поклоняются Богу, должна побудить и нас к поклонению Ему. Разве у нас меньше причин славить и благодарить Его? «Поем ли мы Ему столь же много, как птицы? Притом, разве больше у них причин для пения? Поем ли мы столь же много, как ангелы? А ведь они не были искуплены кровью Христовой. О, птицы небесные, вам ли превзойти меня? О, ангелы, вам ли петь больше? Да, вы больше славите Бога, чем я, но и я намерен посоперничать с вами, изливая день за днем и ночь за ночью сердце свое в священной песне!» (Сперджен. Святые песни счастливых святых [HolySongfromHappySaints])
2) «Если бы наши души были подобны драгоценным жемчужинам в прекрасном кругу небесных придворных, окружающих престол Агнца; прославим же Бога так, словно мы уже там» (Трапп)
б. «Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются». Двадцать четыре старца поклоняются Богу (это означает, что они признают, что Он достоин). Старцы признают заслуги Бога в том, как они трудились и за что получили награду; они делают это, полагая перед Ним свои венцы. Они признают, что достоин славы и поклонения Бог, а не они сами.
1) Слагая свои венцы, они просто провозглашают: «Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу!». Если Бог достоин славы, чести и силы, значит, именно Он должен носить венец.
2) Здесь мы видим ссылку на некое действо, которое практиковалось в Римской империи. Император правил над несколькими царями, а этим царям в определенное время положено было являться перед Императором и с почтением слагать у его ног свои короны. Затем он вновь возлагал их на головы царей, как символ того, что эти венцы, их право власти, их победа получены от него. «Эта аллюзия отсылает нас к традициям подобострастного поклонения, принятым на востоке, а также к мелким царям-вассалам, признающим превосходство своего Императора» (Кларк)
3) Венцы, упомянутые в Откровении 4:10, – это stephanos, то есть венцы победителей, а не короны царей. Подобные венцы получали в награду победители на древних Олимпийских играх. Двадцать четыре старца, олицетворяющие собой всех искупленных Богом, возвращают полученные ими заслуженные награды обратно Богу, потому что они знают и провозглашают, что Он достоин принять славу, и честь, и силу.
4) «В нашем тексте говорится, что все они слагают свои венцы перед престолом. На небесах уже не будет различия во мнениях, никаких сект и партий, никаких ересей. Они все находятся в совершенной гармонии и согласии. Что делает один, делают все. Они все, без исключения, полагают свои венцы перед престолом Божьим. Нам следует уже сейчас начинать практиковать единодушие. Нам, как братьям-христианам, пора избавиться от всего, что нас разделяет друг с другом или с Богом. Я не заметил в тексте упоминаний о том, чтобы один из старцев позавидовал венцу другого и сказал: «О, как бы мне хотелось бы таким, как он, и носить его венец!». Я не заметил, чтобы здесь говорилось, что один из них начал искать недостатки в венце другого, говоря: «Возможно, его драгоценности хороши, но мои сверкают особенно ярко и смотрятся богаче». Я не заметил в тексте и тени разделения; все они единодушно сложили свои венцы у ног Иисуса. Все они в полнейшем единодушии воздавали славу Богу» (Сперджен)
в. «Ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено». Двадцать четыре старца поклоняются Богу, потому что Он прославился и явился Свою силу в творении. Тот факт, что Бог – Творец, дает Ему все права и власть над всем, подобно тому как у горшечника есть все права и власть над глиной (Римлянам 9:21).
1) Бог – наш Создатель, и это факт, который можно либо принять и наслаждаться им, либо отвергнуть и остаться с глубоким чувством неудовлетворенности. Как невероятно важно для нас осознать себя Божьим творением!
2) «Здесь дважды упоминаются Божья сила и власть, явленные в творении и управлении этим миром; понимая это, нашему восхищению и поклонению Богу нет и не может быть предела» (Трапп)
3) Хотим признаться, что нам очень нравится перевод этого стиха в версии Короля Иакова (KingJamesVersion): «Достоин Ты, О, Господи, принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и ради Твоего удовольствия все существует и сотворено [авторский перевод]». Удивительная фраза «ради Твоего удовольствия все существует и сотворено» напоминает нам о том, что каждый из нас существует для того, чтобы воздавать славу и приносить удовольствие Богу. Если мы этого не делаем, значит, мы не исполняем того, для чего пришли в этот мир.
г. Поскольку двадцать четыре старца олицетворяют собой весь Божий народ, их поклонение, их венцы, их одежды и сердца тоже относятся к нам. «На небесах есть престол, который не займет никто, кроме вас; на небесах есть венец, который не возложат ни на чью голову, кроме вашей. В вечной песне есть партия, которую не исполнить никому, кроме вас. Если вы не явитесь на небеса, Бог не получит всей той славы, которая Ему предназначена, и вы не сможете отражать Его вечное величие и славу, если не будете на небесах!» (Сперджен)
1) Кроме всего прочего, это означает, что мы должны заранее подумать об этом великом дне. «Если бы мы с вами зашли в великолепный собор, где поет огромный хор, и нам разрешили бы петь в этом хоре, то первым делом нас спросили бы, знаем ли мы эту мелодию. А если бы мы не знали, нам бы не позволили присоединиться к пению хора. Нам не следует ожидать, что нетренированные и необученные голоса будут приняты в небесном хоре. Дорогие братья и сестры! Научились ли вы полагать свои венцы у ног Спасителя?» (Сперджен)
©2019 David Guzik – No distribution beyond personal use without permission