Послание Иуды
Борьба за веру
«Краткие новозаветные послания часто остаются без внимания; пренебрежение такими важными посланиями, как книга Иуды, больше говорят о нас, чем об этом послании. В самом этом пренебрежении больше отражается поверхностное отношение поколения, пренебрегающего посланием, чем неуместность, неудобство его злободневного содержания» (Гатри).
А. Опасность, побудившая Иуду к написанию этого письма.
1. Ст. 1 Автор и читатели.
«Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом»
а. «Иуда». В оригинале это то же имя, что и у печального известного Иуды Искариота, предавшего Иисуса. Поэтому большинство англоязычных переводчиков Библии использовали в данном случае другое имя [Иуда Искариот – Judas; Иуда, автор послания – Jude – прим. перев.].
1) В Новом Завете упоминается шесть человек, носивших это имя; многое свидетельствует о том, что этот Иуда – сводный брат Иисуса, о котором мы читаем в Евангелии от Матфея 13:55 и Евангелии от Марка 6:3.
2) Иуда, как и другие сводные братья Иисуса (включая Иакова), не верил, что Он – Мессия, вплоть до воскресения Иисуса из мёртвых (Евангелие от Иоанна 7:5, Деяния 1:14).
б. «Раб Иисуса Христа». Иуда был кровным родственником Иисуса, но сам он считал себя просто «рабом Иисуса Христа». Сам факт того, что он представляется именно так, а не называет себя «Иуда, сводный брат Иисуса», говорит нам о его смирении и о том, что для него были не так уж важны эти человеческие родственные связи.
1) Иисус говорит об этом в Евангелии от Марка 3:31-35 и Евангелии от Луки 11:27-28.
2) Несомненно, Иуда ценил то, что Иисус был его сводным братом, и что они росли вместе, в одной семье. Однако ещё больше он ценил свои новые взаимоотношения с Иисусом. Для Иуды кровь, пролитая на кресте, чтобы дать ему спасение, была важнее крови, текущей в его венах, связывая с Иисусом семейными узами. Иуда мог бы повторить вслед за Павлом: «Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Коринфянам 5:16).
в. «Брат Иакова». Иаков был одним из ключевых лидеров церкви в Иерусалиме и автором новозаветного послания, носящего его имя. Оба – Иаков и Иуда – были сводными братьями Иисуса.
г. «Призванным». Иуда писал христианам. Это не евангелизационный трактат, и речь в нем идёт о том, что верующим необходимо услышать, но часто они этого просто не хотят.
1) Три момента указывают на то, что адресаты послания – христиане.
·Они «призваны». Человек становится христианином, потому что Бог его призывает. Важно ответить на призыв, услышав его, как мы снимаем трубку звонящего телефона.
·Они «освящены Богом Отцом». Это означает, что они отделены – от мира и для Бога.
·Они «сохранены Иисусом Христом». Иисус Христос – наша защита и охрана.
2. Ст. 2 Традиционное тёплое приветствие Иуды.
«Милость вам и мир и любовь да умножатся»
а. «Милость… мир и любовь». Это приветствие отличается от тех, с которых начинается большинство посланий Павла (обычно это вариации на тему: «Благодать и мир вам»). И всё же, по сути, они схожи.
б. «Вам… да умножатся». Разумом и сердцем Иуда понимал, что недостаточно просто добавить в жизнь христианина «милость, мир и любовь». Он желал, чтобы всё это не просто прибавилось, но умножилось.
3. Ст. 3 Призыв защищать веру.
«Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почёл за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым»
а. «Имея все усердие писать вам». Изначальное желание Иуды было написать «об общем спасении», но что-то произошло, и он «почёл за нужное написать» другое письмо. Можно сказать, что это письмо не пожелало быть написанным.
1) В сущности, послание Иуды – это проповедь. Иуда проповедует против опасных практик и доктрин, которые ставят под угрозу Евангелие Иисуса Христа. Речь идёт об очень серьёзных вопросах, и Иуда серьёзно подошёл к разговору о них.
2) Мы должны быть счастливы, что Иуда чутко отреагировал на голос Духа Святого. То, что могло стать обычным письмом от христианского лидера, адресованным какой-то конкретной церкви, вместо этого превратилось в драгоценный инструмент, вдохновлённый Духом Святым, служащий необходимым предостережением в эти последние времена.
б. «Об общем спасении». Наше спасение не является «общим» в том смысле, что оно дёшево или есть у всех. Оно названо «общим» в том смысле, что мы спасены «сообща», вместе. У Бога нет одного пути на небеса – для богатых, а другого – для бедных; нет отдельного пути – для хороших, и отдельного – для плохих. Все мы приходим к Богу одним и тем же путём. Если наше спасение не общее, то это не Божье спасение; тогда это вообще нельзя назвать «спасением».
1) Кто-то из христиан может этого не знать, не понимать или не видеть в этом никакой пользы, но быть христианином – значит, быть частью общины, сообщества. Быть христианином означает, что вы стоите плечом к плечу с миллионами христиан, прошедших этим путём до вас. Мы стоим рядом с крепкими и слабыми во Христе, смелыми и боязливыми, старыми и молодыми христианами. Мы – часть невидимой, могучей армии, состоящей из многих и многих поколений в прошлом.
2) «В других вопросах между верующими есть различия, но существует общее спасение, которым довольствуются как арминиане, так и кальвинисты; им обладают и в пресвитерианских, и в епископальных церквях, квакеры наравне с баптистами. Те, кто во Христе, состоят друг с другом в более близком родстве, чем осознают, и их крепкое, значимое единство в глубокой, основополагающей истине являет собой силу гораздо большую, чем большинству из них под силу вообразить: дайте ей место, и она совершит чудеса» (Сперджен).
3) По результатам опроса, проведённого в 1980-х, выяснилось, что 70% американцев, посещающих церковь, считают: можно быть хорошим христианином и при этом не ходить в церковь. Это не совпадает с концепцией «общего спасения», о котором говорит Иуда.
в. «Увещание – подвизаться за веру». Именно в этом и заключалась огромная нужда, заставившая Иуду полностью изменить тему своего послания. Древнегреческое слово, переведённое у нас как «подвизаться», относится к спортивной терминологии, а точнее – к соревнованиям по борьбе. Это усиленная форма слова, означающего «страдать, испытывать боль». Поэтому можно сказать, что слово «подвизаться» говорит о тяжёлой и усердной работе.
1) Этот глагол (согласно грамматике древнегреческого языка) стоит в неопределённой форме настоящего времени, указывая на то, что христианам постоянно приходится бороться.
2) Мы «подвизаемся за веру», потому что она ценна. Если, войдя в картинную галерею, вы не увидите там охраны или какой-нибудь охранной системы, то придёте к выводу, что там не выставляется ничего ценного. Ценности принято защищать, а вещи, ничего не стоящие, – нет.
г. «Написать вам увещание – подвизаться за веру». Если подчеркнуть слово «вам», мы увидим: Иуда желает, чтобы это делал каждый христианин. Существует множество путей, как христианин может «подвизаться за веру».
1) В позитивном ключе, мы подвизаемся за веру, решительно и безбоязненно свидетельствуя о Боге, раздавая брошюры, содействуя подготовке верных посланников Иисуса или поддерживая, укрепляя руки верных пасторов, с почтением проповедующих Слово Божье со своей кафедры. Вот лишь некоторые из многих путей, как мы можем «подвизаться за веру» в положительном смысле.
2) В негативном ключе, мы подвизаемся за веру, отказывая лжеучителям в поддержке любого рода.
3) В практическом смысле, мы подвизаемся за веру, когда живём по-христиански, не допуская компромисса, и воздаём всю славу Богу, изменившему нас.
4) Очевидно, что верные в служении миссионеры и евангелисты тоже «подвизаются за веру», но то же самое можно сказать и об учителях Воскресной школы или лидерах домашних групп, сохраняющих верность Писанию. Такие люди подвизаются за веру ничуть не меньше, чем миссионеры на «передовой»; каждый из нас должен подвизаться за евангелие там, куда помещает нас Бог.
д. «Подвизаться за веру, однажды преданную святым». Здесь Иуда объясняет нам, за что мы подвизаемся. В мире найдётся немало такого, за что люди готовы подвизаться изо всех сил, но обычно это не что-то хорошее или правильное. «Вера, однажды преданная святым», достойна того, чтобы за неё подвизаться.
1) Слово «вера» относится не к нашим личным верованиям или к вере в значении упования на Бога. Это слово означает «основополагающие истины евангелия, которых придерживаются все истинные христиане». В этом значении слово «вера» неоднократно используется в Новом Завете (Деяния 6:7, 13:8, 14:22, 16:5, 24:24; Римлянам 1:5, 16:26; Колоссянам 2:7, 1 Тимофею 1:2 – лишь несколько примеров). Мы должны «подвизаться» за истину. «Вера – истина во всей своей полноте, в самый ранний период в истории церкви принявшая определённую форму» (см. Деяния 2:42, Римлянам 6:17, Галатам 1:23)» (Блум).
2) Слово «однажды» означает, что вера была «передана» один раз; её не нужно передавать снова. Конечно, мы снова и снова делимся своей верой. Но она была «передана» миру Богом через апостолов и пророков лишь «однажды» (Ефесянам 2:20). Бог может и сегодня говорить к нам, но уже никогда не сделает этого так же властно, как Он это сделал через апостолов и пророков и как это записано в Новом Завете. «Другого евангелия нет и не будет. Его содержание будет исследовано и понято более глубоко, его влияние распространится ещё более широко, его предсказаниям предстоит исполниться, но оно никогда не будет чем-то дополнено или заменено, или вытеснено» (Эрдман).
3) «Всем святым» [в русском переводе слово «всем» отсутствует – прим. перев.] означает, что вера – для всех. Придумать какую-то свою веру и при этом быть угодными Богу – не вариант. Вера – одна для всех, но в наши дни мысль об этом совсем не популярна. Напротив, большинство людей придерживается мнения, что для них лучше всего подходит их собственная, придуманная ими вера, которой они решили придерживаться. Люди склонны больше иметь «веру, которая у меня в сердце», чем «веру, однажды преданную святым».
4) В своей книге «Привычки сердца» (Habits of the Heart, by Robert Bellah) Роберт Белла и его коллеги приводят интервью с молодой медсестрой по имени Шейла Ларсон, которую они описали как человека, представляющего опыт и взгляды на религию многих американцев. Рассказывая о своей вере и её влиянии на жизнь в целом, она сказала: «Я верю в Бога. При этом я не религиозный фанатик. Даже не помню, когда я в последний раз была в церкви. Моя вера проделала долгий путь. Это “шейлаизм”. Просто мой собственный скромный голос». Можно сказать, что такая крайне индивидуальная вера – наиболее популярная религия в мире, но сама идея о том, что мы можем или должны придумать свою собственную веру, абсолютно неверна. Христианство базируется на основании «веры, однажды преданной святым».
4. Ст. 4 Мы должны подвизаться за веру, потому что среди христиан появились опасные люди.
«Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа»
а. «Ибо вкрались некоторые люди». То, что эти люди «вкрались», т. е. пробрались незамеченными, отчасти, и делает их такими опасными. Никто не заметил, что они опасны. Они не носят табличку: «Внимание! Лжеучитель». Вероятно, эти «некоторые люди» преподносили себя людьми более духовными и библейскими, чем все остальные.
1) Слово «вкрались» означает «проникнуть тайком через заднюю дверь» (Робертсон). «Сатана прекрасно осведомлён о том, что один дьявол в церкви может сделать гораздо больше, чем тысячи – вне её стен» (Сперджен).
б. «Издревле предназначенные к сему осуждению». У этих «некоторых людей» уже есть своё предназначение – общее для всех лжеучителей и лидеров. Они «предназначены к сему осуждению». Достаточно того, что это «нечестивые» люди: далёкие от Бога, как бы хорошо и правильно они ни выглядели внешне, и пренебрегающие Им.
1) Они «вкрались», незамеченные людьми, но не Богом. Господь не всплеснул руками, обеспокоенный тем, что появились люди, обманывающие других своим учением и образом жизни. Даже если кто-то из верующих не распознал этих «нечестивых», что касается Бога, они уже давным-давно «предназначены» «косуждению». Суд над ними непременно состоится. Истина восторжествует; наша ответственность – принять сторону истины.
в. «Обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству». Эти «некоторые люди» получили некую «благодать Бога», но, получив, превратили её в повод для своего «распутства».
1) Идея, которая стоит за старым словом «распутство», состоит в том, что грех совершается бесстыдно, без малейшего укора совести или мысли о приличиях. Обычно это слово использовали в контексте плотских грехов, например, сексуальной распущенности. Однако его можно употребить и в контексте наглого и дерзкого анти-библейского учения, когда истину отвергают, без малейшего стыда заменяя ложью. Вероятно, Иуда имел здесь в виду и то, и другое, поскольку, по мере дальнейшего развития повествования в письме, становится очевидным, что у этих «некоторых людей» были как моральные, так и доктринальные проблемы.
2) Из этих слов Иуды можно сделать вывод: проповедь о благодати может быть опасной. Могут найтись те, кто возьмёт истину о ней и «обратит благодать Бога нашего в повод к распутству». Это не означает, что в самом послании о Божьей благодати содержится нечто опасное или неправильное. Речь идёт о том, насколько испорчено человеческое сердце.
г. «И отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа». Эти «некоторые люди» отвергают Господа Иисуса Христа. Они делают это, отказываясь признавать Иисуса Тем, Кто Он есть, тем самым отвергая и Бога Отца.
1) Здесь не говорится о том, как именно эти люди «отвергаются единого Владыки Бога». Быть может, они отвергали Его своим безбожным образом жизни или своими еретическими доктринами. Вероятно, и то, и другое одновременно.
Б. Три примера, указывающие на неизбежность Божьего суда над «некоторыми людьми».
1. Ст. 5 Пример израильского народа.
«Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил»
а. «Я хочу напомнить вам, уже знающим это». Иуда знал, что не сообщает им ничего нового. Они были уже научены этим примером, но им необходимо было услышать его снова и применить к своей конкретной ситуации.
1) В идеале, каждый христианин, прочитав эту ссылку на ветхозаветные события, должен был сказать: «Да, Иуда! Я в точности знаю и понимаю, о чем ты говоришь». Если мы не знаем тех событий, о которых упоминает Иуда, это говорит о том, что нам следует углубить свои познания и понимание Библии.
2) «Что касается ключевых фактов, фундаментальных доктрин, основополагающих истин Писания, мы должны твёрдо стоять на них день за днём. Мы никогда не должны говорить о них: “Это всем известно”, ибо, к сожалению, все о них забывают» (Сперджен).
3) «Слово Божье полезно не только для того, чтобы преподать нам то, чего мы иначе не узнали бы, но и для того, чтобы побудить нас к серьёзным размышлениям о том, что мы уже понимаем, и помочь нам не стать апатичными в своём холодном знании» (Кальвин).
б. «Господь, избавив народ из земли Египетской». Иуда напоминает нам о том, что произошло в 14-й главе Чисел. Бог избавил народ Израиля из египетского рабства. Они вышли из Египта и безо всяких задержек добрались до места под названием Кадес-Варни у самой границы Земли обетованной. Однако у Кадес-Варни народ отказался довериться Богу и войти в обещанную им Ханаанскую землю. По этой причине почти никто из взрослых людей, принадлежащих к поколению вышедших из Египта, не вошёл в Землю обетованную.
1) Подумайте о том, что Бог сделал для Израильского народа в этой ситуации, и о том, чем они Ему отплатили. Они пережили чудо Божьего избавления на Красном море. Они слышали голос Божий с горы Синай. Они каждый день испытывали на себе Его заботу и получали от Него манну в пустыне, но при этом все равно скатились в неверие. Они так и не вошли в места благословений и покоя, приготовленные для них Богом.
в. «Потом не веровавших погубил». Тем, кто усомнился в Боге и отверг Его у Кадес-Варни, пришлось заплатить немалую цену: они не просто не вошли в Землю обетованную, но и приняли на себя Божье осуждение. В 94-м Псалме описана реакция Бога: «Сорок лет Я был раздражаем родом сим и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих, и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Псалом 94:10-11).
1) Предостережение, звучащее из уст Иуды, не оставляет сомнений. Народ Израильский хорошо начинал, покидая Египет. Весь их путь сопровождался множеством Божьих благословений. Однако они не претерпели до конца, потому что «не верили» Божьим обещаниям о Его силе и защите.
2) Из этого примера можно извлечь два урока. Во-первых, мы убеждаемся, что «некоторыелюди», которые являются источником проблем, обязательно будут осуждены, даже если в начале пути с Господом у них было всё хорошо. Иуда говорит: «Возможно, кто-то начал всё хорошо и правильно, но так было и с народом Израильским, и Бог “потом не веровавших погубил”». Во-вторых, здесь звучит предостережение о том, что мы тоже должны до конца следовать за Иисусом, чтобы никогда не оказаться среди «не веровавших». Завершающая проверка нашего христианства – стойкость и выдержка. Кто-то начинает движение, включаясь в гонку, но так ее и не завершает.
2. Ст. 6 Пример согрешивших ангелов.
«И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня»
а. «И ангелов, не сохранивших своего достоинства». Послание Иуды знаменито тем, что в нём встречаются туманные или спорные моменты; это как раз один из них. Иуда говорит об «ангелах», которые согрешили и теперь находятся в заточении, ожидая дня будущего суда.
1) «Не будет преувеличением сказать, что больше нигде в Новом Завете не встречается такого количества странных упоминаний или не возникает такого количества вопросов к одному небольшому отрывку» (Салмонд, Комментарии с кафедры).
б. «И ангелов, не сохранивших своего достоинства». Существуют некоторые разногласия по вопросу идентификации этих конкретных ангелов. В Библии лишь дважды говорится о об ангелах, которые согрешили. Во-первых, имело место восстание некоторых из них против Бога (Исаия 14:12-14, Откровение 12:4). Во-вторых, в Бытии 6:1-2 рассказывается о грехе «сынов Божьих».
1) Бытие 6:1-2 – отрывок, сам по себе, достаточно неоднозначный. Там говорится следующее: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». Ведутся серьёзные споры о том, кто такие эти «сыны Божии» – ангелы или просто «последователи Бога» среди людей. Иуда помогает нам ответить на этот вопрос.
в. «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище». Это преступление было связано с каким-то сексуальным грехом, вроде сексуальных отношений между восставшими ангелами («сыны Божии» (Бытие 6:2)) и человеческими существами («дочери человеческие» (Бытие 6:2)). Мы знаем, что в этом грехе присутствовал некий сексуальный аспект, потому что в следующем стихе Иуда говорит: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию». Фраза «подобно им» отсылает нас к «ангелам» из ст.6, а фраза «ходившие за иною плотию» указывает на неестественные сексуальные связи.
1) Кое-что об этих противоестественных сексуальных отношениях мы узнаём из шестой главы Бытия. Мы знаем, что в результате этих отношений на свет появилось противоестественное потомство. Эти связи испортили генофонд человечества, так что Богу пришлось найти Ноя – «человека праведного и непорочного в роде своём» (Бытие 6:9), т. е. человека с «чистыми генами». Эти противоестественные сексуальные связи побудили Бога совершить чрезвычайно суровый суд – всемирный Потоп, который стер с лица Земли все человечество, за исключением восьми человек.
2) Мы можем почерпнуть из ст.6 Послания Иуды ещё одну крупицу информации. Эти противоестественные сексуальные связи побудили Бога наложить на согрешивших ангелов уникальные узы. Он их «соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня».
3) Что касается конкретных деталей этого противоестественного союза, спекулировать рассуждениями на эту тему бесполезно. Мы не знаем, каким образом генетический материал «падших ангелов» мог смешаться с генетическим материалом человека. Быть может, это произошло при помощи уникальной формы одержимости бесами, и падшие ангелы действовали через человеческого носителя. Мы знаем, что ангелы обладают способностью принимать человеческий облик, пусть и временно; пожалуй, это всё, что нам известно наверняка.
г. «Соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». Бог осудил этих нечестивых ангелов, отправив их в «вечные узы». Видимо, некоторые из падших ангелов находятся в заточении, тогда как другие свободны и действуют среди людей, как демоны.
1) Поскольку они не «сохранили своего достоинства», то теперь «соблюдаются в вечных узах». Греховное стремление к свободе отправило их в заточение. Подобным образом, люди, настаивающие на своём праве свободно делать всё, что захочется, как и эти ангелы, находятся «в вечных узах». Истинная свобода начинается с послушания.
2) Если ангелы не в состоянии разрушить узы, в которые заключил их собственный грех, глупо с нашей стороны думать, будто это сможет сделать человек. Мы не в состоянии освободиться из этих цепей; Иисус – единственный, Кому это под силу.
3) Это напоминание нам о том, что ангелы, согрешившие своими противоестественными сексуальными связями, не могут действовать среди нас. Радикальный Божий суд времён Ноя положил этому конец.
4) Из этого примера можно извлечь два урока. Во-первых, мы убеждаемся, что «некоторыелюди», которые являются источником проблем, обязательно будут осуждены, каким бы ни был их духовный статус. Было время, когда эти ангелы стояли в славном Божьем присутствии, а теперь они «в вечных узах». Если Бог осудил согрешивших ангелов, Он будет судить людей. Во-вторых, здесь звучит предостережение о том, что мы тоже должны до конца следовать за Иисусом. Если прошлый духовный опыт этих ангелов не послужил гарантией их будущего духовного положения, не будет этого и с нами. Мы должны продолжать идти за Господом и не терять бдительности.
3. Ст. 7 Пример Содома и Гоморры.
«Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример»
а. «Как Содом и Гоморра». Эти два города («и окрестные города») тоже служат примером Божьего суда. Их грех – совершенно очевидно, это был гомосексуализм, но не только – вызвал Божье осуждение.
1) Содом и Гоморра были благословенной, привилегированной территорией. Они располагались в очень выигрышном месте: все оно «орошалось водою, как сад Господень» (Бытие 13:10).
б. «Подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотью». Иуда ссылается на 19-ю главу Бытия, где описано гомосексуальное поведение жителей Содома. В Иезекииле 16:49 мы читаем и о других грехах этого города: «Вот в чём было беззаконие Содомы, сестры твоей, и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала». Сексуальная развращённость была не единственным их грехом; можно уверенно сказать, что она была в числе их грехов, и Иуда ясно даёт это понять.
1) Грехи, описанные в Иезекииле 16:49, показывают, что Содом и Гоморра были действительно очень процветающими, благополучными городами. Нельзя жить в «пресыщении и праздности», не имея материальных благ. Однако, несмотря на множество Божьих благословений и процветание, их грех был осуждён.
в. «Подвергшись казни огня вечного». В 19-й главе Бытия Содом и Гоморра были уничтожены огнём, сошедшим с небес. Однако, на этом их огненное наказание не закончилось. С ними случилось нечто гораздо худшее, чем то, о чем мы читаем в 19-й главе Бытия, – они «подверглись казни огня вечного».
1) Из этого примера можно извлечь два урока. Во-первых, мы убеждаемся, что «некоторыелюди», которые являются источником проблем, обязательно будут осуждены, какими бы ни были их прежние благословения. Содом и Гоморра когда-то вкусили немало благ, но кончилось тем, что они «подверглись казни огня вечного»; так будет и с «некоторыми людьми». Во-вторых, здесь звучит предостережение о том, мы тоже должны следовать за Иисусом до конца. Если прежние благословения не послужили гарантией их будущего духовного положения, не будет этого и с нами.
В. Других грехи «некоторых людей»
1. Ст. 8 Характер этих опасных «некоторых людей».
«Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти»
а. «Так точно будет». Иуда связывает «некоторых людей» с жителями Содома и Гоморры в грехе сладострастия («оскверняют плоть») и отвержении Божьего авторитета («отвергают начальства»).
1) Говоря о том, что эти «некоторые люди» «отвергают начальства», Иуда имеет в виду, что они сами хотят занять эту позицию, потому и отвергают как Божий авторитет, так и тех, кому эта власть дана Богом.
2) Современная культура поддерживает в нас стремление «отвергать начальства», признавая собственное «я» единственным настоящим авторитетом в нашей жизни. Мы можем поступать так даже в отношении Библии, выбирая верить только определённым её отрывкам. Мы можем так же поступать со своей системой ценностей, выбирая религию и веру, как выбирают еду в буфете. Можно так же поступать и со своим образом жизни, придумывая свои собственные правила и не признавая властей, установленных Богом.
3) В самые мрачные времена истории Израиля его общество характеризовалось так: «Каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Судей 21:25). Сегодня это можно отнести ко всему миру в целом, а в особенности – к Западной цивилизации.
б. «С сими мечтателями». Возможно, Иуда имел в виду, что те «некоторые люди» полностью утратили связь с реальностью. Скорее всего, он говорит о том, что они якобы видели пророческие сны, которые на самом деле были обманом.
в. «Злословят высокие власти». Вероятно, под «высокими властями» подразумеваются Апостолы или другие лидеры церкви. «Отвержение» ими «начальства» было напрямую связано с тем, что они «злословили высокие власти».
2. Ст. 9 Архангел Михаил – пример того, кто не злословил высокопоставленных лиц.
«Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: “да запретит тебе Господь”»
а. «Михаил Архангел… с диаволом». Иуда упоминает два разных вида ангелов. Михаил – из тех, которые сохранили верность Богу, служа Ему и человеку. Диавол – из тех, которые восстали против Бога и которые являются врагами человека.
1) Нас повсюду незримо окружают ангелы. Бог посылает нам на помощь служебных духов, а демонические существа (духи) хотят нанести нам поражение. Дьявол не в состоянии лишить уже спасённого человека его спасения, но своей хитростью и ложью он может навредить христианину и осквернить того, кому положено ходить в чистоте и свободе. Для дьявола мы – как бомбы, которые, взрываясь, сводят на нет всю его работу; он стремится обезвредить эти «бомбы», сделав нас неэффективными.
2) Сегодня многие люди не верят в существование дьявола, но Библия учит, что он существует. Даже если люди верят, что он есть, они представляют его эдаким забавным существом, как на средневековых картинках. В те времена главной формой развлечений были «мистерии» – нечто вроде театрализованного представления с религиозным сюжетом. Зрители привыкали ожидать появления определённого персонажа, который всегда был одет в красное, с рогами на голове и болтающимся позади хвостом. Его обувь была похожа на раздвоенные копыта, а в руке он держал трезубец. Зрителям очень нравился этот забавный стилизованный образ Сатаны; у них создавалось впечатление, что он был неким комическим персонажем. Дьявол не против, чтобы люди представляли себе его таким.
б. «Михаил Архангел». Имя этого ангела встречается в четырёх местах Писания: 10-й и 12-й главах книги Даниила, в 12-й главе книги Откровение и здесь, в Послании Иуды. Всякий раз Михаил появляется в контексте битвы или предстоящего сражения. Он «Архангел», что означает «главный ангел».
1) Если у дьявола есть противник, то это точно не Сам Бог. Это Михаил Архангел, ведь он тоже является ангелом высокого ранга.
2) «Стоит отметить, что в Священном Писании слово «архангел» никогда не встречается во множественном числе. Порядок таков, что архангел всего один – один глава, военачальник ангельского воинства. Подобным образом и слово «дьявол», применительно к великому врагу душ человеческих, никогда не встречается во множественном числе; есть лишь один монарх, управляющий падшими духами» (Кларк).
в. «Когда говорил с дьяволом, споря о Моисеевом теле». Вот ещё один пример таинственного события, упомянутого Иудой. В последний раз мы читаем о «Моисеевом теле» во Второзаконии 34:5-6: «И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребён на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня».
1) Мы не знаем, откуда у Иуды появилась информация об этом споре. Возможно, он получил особое откровение от Бога. Но, согласно учителям Слова времён ранней церкви, Иуда ссылается на апокрифическую книгу под названием «Вознесение Моисея»; до нас дошла лишь небольшая часть её текста.
2) Мы даже не знаем, почему вообще возникла нужда спорить о «Моисеевом теле». Кто-то считает, что дьявол хотел использовать тело Моисея в качестве объекта поклонения, чтобы увлечь народ Израиля в идолопоклонство. Другие думают, что Сатана хотел надругаться над его телом и заявил о своих правах на него, потому что Моисей убил египтянина.
3) Вероятнее всего, дьявол предполагал, что у Бога могут быть планы насчёт тела Моисея, и пытался воспрепятствовать исполнению этих планов. Мы знаем, что после своей смерти Моисей явился в теле во время Преображения Христа (Евангелие от Матфея 17:1-3) вместе с Илией (тело которого было взято на небеса во второй главе 4-й книги Царств). Возможно также, что Моисей и Илия – два свидетеля, о которых написано в 11-й главе Откровения, и Богу было нужно тело Моисея для исполнения всех этих будущих планов.
4) Для Иуды имеет значение не то, почему Михаил спорил с дьяволом, а как он это делал.
г. «Не смел произнести укоризненного суда, но сказал: “Да запретит тебе Господь”». Манера поведения Михаила – образец для подражания при сражении в духовной войне. Во-первых, мы видим, что Михаил ведёт битву. Во-вторых, мы видим, что он сражается, ссылаясь на авторитет Господа.
1) Это доказывает, что Михаил – не Иисус, как считали представители некоторых еретических течений. Иисус обращался к дьяволу, запрещая ему на основании Его собственного авторитета; Михаил этого не делает. «Суть контраста заключается в том, Михаил не мог противостоять дьяволу и отражать его нападки, опираясь на свою власть» (Бакхэм).
2) Примечательно, что Михаил «не смел произнести укоризненного суда». Он не насмехался над дьяволом и не обвинял его. Бог не призывает нас судить дьявола, осуждать его, насмехаться над ним или обвинять его; Он призвал нас сражаться против него во имя Господа.
3) Здесь напрашивается параллель с упомянутыми Иудой «некоторыми людьми»: если уж Архангел Михаил «не смел произнести укоризненного суда» против дьявола, тем более те люди не должны были и не имели права злословить вышестоящие власти.
3. Ст. 10 Больше деталей о дурном характере «некоторых людей».
«А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя»
а. «А сии злословят». В противоположность Михаилу, который даже в адрес дьявола не сказал худого слова, «некоторые люди» злословили, особенно когда отвергали начальства и выступали против высших властей.
б. «То, чего не знают». «Некоторые люди» на самом деле не знали ни людей, ни вещей, о которых они злословили. Их невежество только усугубляло факт злословия.
1) Поскольку они выступали против высших властей и отвергали начальство, эти «некоторые люди» «не знали», что такое подлинное духовное лидерство и авторитет, поэтому они с лёгкостью позволяли себе их «злословить».
в. «Что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя». «Некоторые люди» притворялись духовными, но при этом единственное, что им было по-настоящему знакомо и понятно, — это простые, естественные вещи. Даже то, что знали «по природе», они использовали для собственного растления, опираясь на свой плотской ум.
1) «Бессловесные животные» могут быть инстинктивно умными и сообразительными, но при этом они, очевидно, лишены духовного знания. Точно так же обстояли дела с этими «некоторыми людьми».
2) «Какая ирония: когда человек выставляет себя знающим, на поверку он оказывается невеждой; когда человек уверен в своём превосходстве в сравнении с обычными людьми, в действительности он находится на одном уровне с животными. То самое, в чём он ищет свободы и самовыражения, приводит его на пути испорченности и порока» (Грин).
Г. Три примера «некоторых людей»
1. Ст. 11а «Некоторые люди», идущие путём Каина.
«Горе им, потому что идут путём Каиновым»
а. «Путём Каиновым». История Каина записана в четвертой главе Бытия. Каждый из сыновей Адама и Евы принёс жертву Господу. Каин (будучи земледельцем) принёс в жертву часть своего урожая. Авель (будучи пастухом) принёс жертву из своего стада. Бог принял жертву Авеля, а жертву Каина отверг.
1) Многие люди приходят к выводу, что разницей между двумя жертвоприношениями была кровь, потому что Авель принёс в жертву животное, а Каин – плоды. Однако, в действительности, разница заключалась в вере и неверии. Об этом ясно говорится в Евреям 11:4: «Верою Авель принёс Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит ещё».
2) Возможно, жертва Каина выглядела более привлекательной, чем останки мёртвого ягнёнка. Вот только он принёс её без веры, а потому она была неприемлемой для Бога. Можно отдать Ему всё, что у вас имеется, и всего себя, но важно сделать это с верой.
б. «Путём Каиновым». В Бытии 4:5 мы читаем, что после того, как Бог не принял его жертву, «Каин сильно огорчился, и поникло лицо его» [в англ. буквально «и он потерял самообладание» – прим. перев.]. Он рассердился, поскольку знал, что Бог отверг его. В пылу гнева Каин убил Авеля, а затем солгал об этом Богу.
1) В 1 Иоанна 3:12 говорится, что Каин убил своего брата за то, что дела Авеля были праведны (по вере), тогда как его собственные дела были злы. Каину не хватало не правильных поступков, а веры.
в. «Путём Каиновым». Иуда говорит, что Каин является типичным примером, которому последовали «некоторые люди». Это «путь» неверия и пустой религии, который приведёт к зависти, гонениям подлинно благочестивых людей и, рано или поздно, к убийственному гневу.
1) На Земле нет большего проклятия, чем пустая, бессмысленная религия; религия «имеющих вид благочестия, силы же его отрёкшихся» (2 Тимофею 3:5). Неудивительно, что Павел добавляет: «Таковых удаляйся»!
2) Многие христиане страшатся светского гуманизма, атеизма или этого мира. Однако мёртвая религия гораздо опаснее: она отправляет в ад больше людей, чем всё перечисленное. «Некоторые люди» шли «путём Каиновым», т. е. путём мёртвой религии.
2. Ст. 11б «Некоторые люди» поступают, как Валаам.
«Предаются обольщению мзды, как Валаам»
а. «Как Валаам». История Валаама записана в Числах (главы 22-25, 31). Во времена Исхода израильтяне, победив Аморреев, направились в землю Моав. Когда они подошли уже довольно близко, моавитский царь Валак обратился за помощью к пророку по имени Валаам.
1) Когда прибыла первая делегация от царя, Бог сказал пророку не связываться с ними. Вот точные слова, сказанные Богом Валааму: «Не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен» (Числа 22:12).
2) Затем прибыла вторая делегация, более представительная, предложившая пророку ещё больше богатств за его услуги. Валаам хотел отправиться с ними, и Бог позволил ему. Валаам жаждал предложенных ему богатств и престижа, и Бог позволил ему пойти вслед своих греховных желаний.
3) Бог предостерегал Валаама и тогда, когда тот был на пути, направляясь на встречу с Валаком. И всё же его сердце уже прилепилось к немалому вознаграждению, обещанному царём, и он продолжил свой путь. Валаам проигнорировал даже заговорившую с ним ослицу, через которую Бог ещё раз предостерёг его.
4) Валаам знал, что поступает неправильно. В Числах 22:34 он говорит Богу: «Согрешил я… Итак, если это неприятно в очах Твоих, я возвращусь». Но он не вернулся. Он продолжил свой путь, не желая увидеть простую истину: если Бог говорит «нет», мы должны это принять. Бог дал Валааму то, чего хотело его греховное сердце.
5) Встретившись с моавитским царём Валаком, Валаам четырежды пророчествовал об Израиле. Однако, произнося слова, данные ему Богом, он ни разу не проклял народ; наоборот, он каждый раз благословлял его. И поскольку произнести проклятие не получилось, Валаам дал Валаку совет, каким образом навести проклятие на Израиль. Вместо того чтобы прибегать к помощи пророка, ему достаточно было ввести народ в блуд и идолопоклонство, и тогда Бог Сам проклянёт непокорный Израиль.
6) Валак поступил именно так, как ему подсказал пророк, отправив в израильский стан молодых, красивых женщин, которые вовлекли Божий народ в блуд и идолопоклонство. Бог проклял народ за этот грех: в стане Израиля началось поражение, жертвами которого пали 24 тысячи человек. Таким образом, Валаам был виновен в величайшем из грехов: он осознанно ввёл в грех других людей. Хуже того, он сделал это ради денег.
б. «Предаются обольщению мзды, как Валаам». «Обольщение мзды» Валаама означает, что он был готов предать все на свете ради денег. Такими же были сердца «некоторых людей», о которых предостерегает Иуда,
1) Многие христиане никогда не отреклись бы от Иисуса во время гонений, но могут отказаться от Него, если им предложат огромную сумму денег. Нет такого греха, которого испорченный человек не совершил бы ради денег. Жадность, корысть – это настолько опасный грех, что он содействовал убийству Иисуса: тридцать серебренников помогли отправить Его на крест.
2) «Предаваться обольщению» буквально означает «проливаться, высыпаться» (Робертсон). Такой яркий образ, подчёркивающий чрезмерное потакание своим желаниям. Павел использует то же самое слово, описывая невероятную Божью любовь к нам: «Любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Римлянам 5:5).
3. Ст. 11в «Некоторые люди» живут так же, как Корей.
«И в упорстве погибают, как Корей»
а. «В упорстве… как Корей». История Корея записана в 16-й главе книги Чисел. Он был одним из знатных людей в Израиле, который однажды пришёл к Моисею и сказал: «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Числа 16:3). Корей и его сторонники выступили против власти, которой Бог наделил Моисея и Аарона.
1) Когда Корей сказал эти слова, Моисей пал на своё лицо, зная, что Бог не замедлит осудить произошедшее. Моисей предложил устроить проверку: каждая группа должна была взять кадильницы (с ароматами для всесожжения) и принести их перед Богом. Сам Господь должен был указать, кого из двоих Он поставил представлять Его перед народом: Моисея или Корея.
2) Когда они оба предстали перед Господом, Бог сказал Моисею отойти в сторону. Вслед за этим разверзлась земля и поглотила Корея вместе с его сторонниками, а с неба сошёл огонь, спаливший всех, кто его поддерживал. Они все «погибли».
б. «В упорстве». Корей был левитом, но не из первосвященнической семьи Аарона. У него была своя часть в служении, доверенная ему Богом, но этого ему показалось недостаточно. Он захотел получить служение и власть Моисея.
1) Корею нужно было усвоить один важный урок: мы должны трудиться, стараясь исполнить все, что Бог поручил нам и к чему призвал. При этом мы не должны пытаться стать теми, кем Бог не призывает нас быть.
в. «В упорстве… как Корей». Кроме того, Корей отверг лидеров, назначенных и поставленных Богом, в особенности Посредника, избранного Им. Отвергая начальства и злословя власти, «некоторые люди» поступают в своём «упорстве» точно так же, как Корей.
1) Бунт Корея «заключается, в более широком смысле, в высокомерном и решительном противопоставлении своего “я” начальствам и власти, установленной свыше» (Салмон, Комментарий с кафедры).
2) Трое людей, которые упоминаются в этом стихе, были очень разными: Каин – земледельцем, Валаам – пророком, Корей – левитом, одним из лидеров Израиля. Отступничество никогда не ограничивается какой-то одной группой людей. «Отступники могут стоять за кафедрой, жить во дворце или в самом бедном из домов» (Кодер).
Д. Что ожидает «некоторых людей» в будущем.
1. Ст. 12-13 Наглядное описание развращённости этих людей.
«Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдётся мрак тьмы на веки»
а. «Соблазном на ваших вечерях любви». Первые христиане часто устраивали совместные трапезы – нечто вроде обедов вскладчину. Они называли их «вечерями любви» или «трапезами Агапе». Приходя на эти обеды, «некоторые люди» «утучняли себя». Они жадно поглощали пищу, в то время как другие уходили голодными.
1) На «вечери любви» люди приносили, кто что мог: кто-то больше, кто-то меньше, но принесённое разделяли между всеми присутствующими. Для некоторых христиан, которые были рабами, эта трапеза могла оказаться единственной нормальной пищей, которую они регулярно принимали. Эгоизм «некоторых людей» портил общение. В 1 Коринфянам 11:17-34 описана похожая проблема, существовавшая в коринфской церкви.
2) Если мы приходим в церковь с себялюбивым отношением «благословляйте меня», это всегда портит общение. Многие люди, хотя и не поглощая безудержно пищу в церкви, тем не менее, все равно приходят в церковь для того, чтобы «утучнять себя».
3) «Соблазном». Некоторые исследователи греческого языка считают, что это слово следует перевести как «скрытые камни», а не «соблазн». Так или иначе, от этого смысл отрывка не изменится.
4) «Утучняя себя». Буквально, с древнегреческого эта фраза переводится как «пася самих себя» (Робертсон). В каком-то смысле он были похожи на пастухов, но пасли самих себя, окружая заботой.
б. «Это безводные облака, носимые ветром». Облака, не наполненные водой, бесполезны. Они не приносят живительного дождя, а только заслоняют собой солнце. Они существуют просто для самих себя. «Некоторые люди» похожи на эти облака.
1) Как-то раз, проезжая мимо фабрики, моя дочь Аан-Софи обратила внимание на клубы белого дыма, поднимающиеся из фабричных труб. Она сказала: «Так вот где делают облака!» «Некоторые люди», о которых говорит Иуда, были похожи на такие пустые облака: ни на что не годные, «носимые ветром» своих прихотей и страстей от одной причуды и блажи – к другой.
в. «Осенние деревья, бесплодные». Осенью на деревьях обычно появляются плоды. Однако «некоторые люди» были «бесплодными», хотя должны были бы приносить плод. Они были похожи на деревья, которые только забирают, но ничего не отдают взамен.
г. «Свирепые морские волны». Для современного человека море, как правило, являет собой нечто прекрасное, но для людей, живших в древности (особенно в библейской культуре), море было чем-то неуправляемым и ужасным. Об этом говорит Исаия 57:20: «А нечестивые как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь». «Некоторые люди» были активными и деловитыми, как «свирепые морские волны», но все, что они приносили, – «пенящиеся срамоты».
1) Вовлечённость в дела и активность вовсе не являются признаком чьей-то правоты. Плоды этих людей были похожи на пену или обломки, который волны оставляют на берегу моря. Должно быть, Иуда представлял себе, как выглядит побережье после шторма: щепки, коряги, водоросли и всевозможный мусор.
д. «Звезды блуждающие». Подобно кометам, проносящимся по ночному небу, «некоторые люди» в какой-то момент производят на мир очень яркое впечатление, а затем исчезают во тьме. Непредсказуемая звезда не поможет вычислить направление, не пригодится для навигации. Так и те обманщики были бесполезными и ненадёжными.
е. «Которым блюдётся мрак тьмы на веки». Этой фразой описана ожидающая их судьба: если они не покаются, то окажутся в аду «на веки».
1) Наказание в аду – «на веки», потому что обычный человек платит за свои собственные грехи, принося несовершенную жертву, которую придётся постоянно повторять всю вечность. Совершенный человек может принести одну жертву раз и навсегда, а несовершенный должен приносить ее снова и снова.
2) Наши обязательства перед Богом бесчисленны, а потому исполнить их удовлетворительным образом можно только в Иисусе – вечном, безграничном Боге.
2. Ст. 14-15 Неизбежность суда над «некоторыми людьми».
«О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: “се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники”»
а. «Енох». Здесь Иуда цитирует слова Еноха, о котором упоминается в 5-й главе Бытия и 11-й главе Послания Евреям. Древняя книга Еноха не вошла в библейский канон, но при этом пользовалась немалым уважением среди евреев и ранних христиан.
1) «Тертуллиан говорит нам, что пророческая книга Еноха была сохранена Ноем в ковчеге, и что её продолжали переписывать и читать вплоть до времён Апостолов. Но поскольку в ней содержалось множество известных свидетельств об Иисусе Христе, иудеи злонамеренно скрывали и уничтожали всю эту книгу» (Трапп).
2) Цитируя Еноха, Иуда не рассказывает нам ничего нового, а просто приводит наглядное описание того, о чем уже говорится в Библии. Апостол Павел, как минимум, трижды цитировал небиблейские источники (Деяния 17:28, 1 Коринфянам 15:33, Титу 1:12). Тем самым он не провозглашал какую-то новую истину, а подкреплял уже установленный библейский принцип.
3) Факт использования Иудой цитаты из Еноха не делает всю эту книгу частью Священного Писания; это относится только к самой цитате. Точно также Павел, цитируя языческого поэта, не утверждает, что все его произведения вдохновлены Богом.
б. «Обличить всех между ними нечестивых во всех делах». В этой цитате из книги Еноха Иуда подчёркивает слова «всех» и «нечестивых». Бог идёт судить «всех… нечестивых».
в. «Сотворить суд над всеми». Многие люди не принимают Божьего суда всерьёз. Однако, самый важный вопрос в мире звучит так: «Будет ли Бог судить меня? Придётся ли мне отвечать перед Ним?» Если мы действительно ответим за все перед Богом, очень глупо с нашей стороны не подготовиться к этому суду.
1) Представьте себе человека, арестованного за преступление, который, зная, что ему назначена дата судебного процесса, ничего не делает, чтобы к нему подготовиться. Такой человек просто глуп. Мы не должны поступать так же глупо; нам следует обязательно воспользоваться адвокатом, назначенным судом, – Иисусом Христом (1 Иоанна 2:1).
3. Ст. 16-18 Методы «некоторых людей».
«Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти. Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям»
а. «Это ропотники, ничем не довольные… уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти». Иуда отмечает, что все их методы, так или иначе, имеют отношение к словам. Мало того, что вся их жизнь выглядит весьма сомнительно, они, по сути своей, обманщики, отступившие от основания в Иисусе Христе, апостолов и пророков.
б. «Это ропотники, ничем не довольные». Эти люди постоянно жалуются («не довольные»). Кто-то справедливо заметил, что всякий раз, когда человек отступает от Бога, он, скорее всего, начнёт на что-то жаловаться.
1) Ропот – это «оскорбление в адрес Бога, дающего нам все; мы забываем: что бы нас ни постигло, ничто не сможет отлучить нас от Его любви или лишить величайшего и драгоценнейшего из всех сокровищ – Божьего присутствия в нашей жизни» (Грин).
2) «Вам знаком тот тип людей, на который он здесь ссылается: они все время чем-то недовольны. Даже евангелие не может их удовлетворить. Хлеб небесный следует разрезать на три части и подавать на изысканных салфетках, а иначе они не станут его вкушать. Однако, очень скоро душе их опротивеет даже этот хлеб. Что бы ни делал христианин в своём служении Богу, он не сумеет им угодить. Они выискивают недостатки в каждом священнослужителе; предстань перед ними сам великий Первосвященник, им не понравится цвет камней на Его нагруднике» (Сперджен).
в. «Они оказывают лицеприятие для корысти». «Некоторые люди» точно знали, как использовать мягкие, льстивые слова для получения преимущества перед другими. Ради этого они готовы были сказать всё, что угодно (хорошее или плохое).
г. «Но вы, возлюбленные, помните». Мы должны поступать иначе. Мы должны помнить, что говорили Иисус и Апостолы («предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа»). Слово Божье всегда является ответом на все угрозы, возникающие внутри церкви или приходящие извне.
1) Апостолы предупреждали нас, что всё это непременно произойдёт и будет происходить всё чаще и чаще, по мере приближения дня возвращения Господа: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тимофею 4:3-4).
д. «В последнее время появятся ругатели». Вероятно, Иуда имел в виду тех, кто высмеивает саму мысль о возвращении Иисуса. Или, быть может, он подразумевает тех, кто высмеивает не желающих идти вместе с ними по пути разрушения, который они избрали для себя.
1) «Ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям». Люди, «поступающие по своим нечестивым похотям», с удовольствием насмехаются над теми, кто стремится угождать Богу. Иуда хочет, чтобы христиане были готовы к подобным насмешкам и не удивлялись, когда им придётся с этим столкнуться.
4. Ст. 19 Духовный статус «некоторых людей».
«Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа»
а. «Это люди… душевные». Суть сводится к тому, что это не духовные люди; они плотские и нечувствительные к Духу Святому.
1) В данном контексте слово «душевные» не имеет никакого отношения к сексуальной привлекательности. Оно описывает человека, живущего только тем, что может получить при помощи своих физических органов чувств, и только ради этого; это эгоистичная жизнь. Он следует принципу: «Если нечто вызывает у тебя приятные ощущения, делай это» или «Разве что-то может быть плохим, если от него мне так хорошо?».
б. «Отделяющие себя (от единства веры)». «Некоторые люди» инстинктивно стремились «отделитьсебя», тем самым производя разделения. «Это слово встречается в Библии лишь однажды, указывая на тот особый сорт людей, которые хранят себя для самих себя, – христиан-фарисеев» (Грин).
в. «Не имеющие духа». Такое же описание можно отнести ко множеству церквей или церковных проектов, или евангелизационных кампаний, или домашних групп, или даже к жизни отдельных христиан. В наши дни и церкви, и этому миру воистину нужны подлинно духовные мужчины и женщины.
Е. Как быть с опасностью, исходящей от «некоторых людей».
Примечательно, что Иуда не предлагает нам нападать на «некоторых людей», представляющих опасность для церкви. Напротив, он призывает нас сфокусироваться на своих взаимоотношениях с Господом, помочь тем, на кого уже повлияли «некоторые люди», не терять из вида Господа. Мы не должны обращать на них внимания сверх того, что необходимо, чтобы их остерегаться. Бог Сам с ними разберётся.
1. Ст. 20-21 Смотрите внутрь.
«А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни»
а. «Сохраняйте себя в любви Божией». Мы знаем, что Бог любит даже нечестивых (Римлянам 5:6), и Иуда вовсе не хочет сказать: «Живите так, чтобы всегда быть достойными Божьей любви». Фраза «сохраняйте себя в любви Божией» означает, что мы должны пребывать в гармонии с неизменной Божьей любовью.
1) Всё же нам следует разобраться, что имеет в виду Библия, говоря, что Бог любит нечестивых. Смысл идеи о том, что Бог любит всех нас, зачастую, существенно искажается. Представьте себе грешника, оправдывающего свои греховные поступки словами: «Бог любит меня таким, какой я есть». Смысл такой: «Бог любит меня, значит, я не так уж и плох». На самом же деле, тот факт, что Бог любит его, отражает Божью благость, а не то, насколько он сам хорош. Ему нужно сменить угол зрения: не «я так хорош, что даже Бог любит меня», а «Бог так велик, что любит даже меня».
2) Божья любовь простирается повсюду, и ничто не сможет отлучить нас от неё, а вот мы сами можем отказаться от преимуществ Божьей любви. Люди, не «сохраняющие себя в любви Божией», приходят к тому, что живут, будто находясь на тёмной стороне Луны. Солнце всегда на своём месте, всегда сияет, но они никогда не оказываются в правильном положении, позволяющем насладиться его светом и теплом. Пример такой жизни – блудный сын из 15-й главы Евангелия от Луки, который был всегда любим своим отцом, но на какое-то время лишил себя преимуществ этой любви.
б. «Назидая себя на святейшей вере вашей». Вот один из путей сохранения себя в Божьей любви. Это означает расти духовно, продолжая строить свою жизнь на Божьем основании. Иуда говорит нам: «Назидая себя на святейшей вере вашей». Это значит, что мы несём ответственность за свой собственный духовный рост. Не стоит ожидать, что он произойдёт как-то сам собой, или что кто-то другой займётся этим вместо нас.
1) Иуда показал нам, насколько слаб человек, и что обманщики, обольстители просочились даже внутрь церкви. Если вы вверяете свой духовный рост другому человеку, это не только помешает вам вырасти, но потенциально может увести вас далеко от Бога.
2) Другие люди могут помочь в создании благоприятной среды для духовного роста, но никто не может заставить человека вырасти в его личных взаимоотношениях с Господом.
3) «На святейшей вере вашей». «Святейшая вера» – это та же «вера, однажды преданная святым» (Иуда, ст.3). Иуда не говорит о том, чтобы расти в «святейшей вере» (хотя это тоже правильно). Он говорит о росте «на святейшей вере»; мы растём на основании истины.
в. «Молясь Духом Святым». Ещё один путь сохранения себя в Божьей любви. Сражаясь против неправильного образа жизни и неправильных учений, мы ведём духовную битву, для которой требуется молитва в Духе Святом.
1) Многие наши молитвы направлены на восполнение нужд, продиктованы нашим собственным интеллектом или нашими желаниями и устремлениями. Но существует и более высокий уровень молитвы: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Римлянам 8:26).
2) Дух Святой может помочь нам молиться, подобрать правильные слова. Он может говорить «воздыханиями неизреченными» (Римлянам 8:26). Или Дух Святой может делать это с помощью дара языков – дара, который Бог даёт ищущим сердцам, желающим общаться с Ним на более глубоком уровне, чем обычный разговор.
3) «Такова наша леность и такова холодность нашей плоти, что никто не в силах молиться правильно, не будучи побуждаем Духом Божьим… Никто не способен молиться, как должно, не будучи направляем Духом» (Кальвин).
г. «Ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни». Это третий путь к сохранению себя в Божьей любви. Храня в сердцах живую, блаженную надежду на скорое возвращение Иисуса, мы сумеем лучше сохранить себя в любви Божьей; это поможет нам не отказаться от своей веры.
2. Ст. 22-23 Смотрите вокруг, на тех, кто рядом с вами.
«И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью»
а. «И к одним будьте милостивы». Здесь Иуда начинает рассказывать нам, как вести себя с теми, кто попал под влияние «некоторых людей». Мы должны подходить к ним «с рассмотрением», основанным на том, откуда они пришли. Конечно, среди них есть те, к кому потребуется «быть милостивыми».
1) Прибегая к мудрости, мы находим различный подход к разным людям. Внимая голосу Духа Святого, мы узнаём, кого следует утешать, а кого – обличать. Христианин не должен отворачиваться от друга, который заигрывает со лжеучением. Он должен с любовью помочь ему выбраться из этой ловушки.
2) Это значит, что мы продолжаем любить. Каким бы плохим ни был человек, какой бы ужасной и обманчивой ни была его доктрина, нам непозволительно ненавидеть его или не беспокоиться о его спасении.
3) Быть «милостивым» часто означает присматривать за человеком, помогать ему с подотчётностью. «Между тем, смотрите за другими столь же внимательно, как за собой, оказывая им такую помощь, которая требуется по их нужде» (Уэсли).
б. «А других страхом спасайте». С этой группой следует обходиться более строго, но «со страхом», а не с ханжеским, самодовольным превосходством. Возможно, их придётся «исторгать из огня», но никогда не делайте этого в гордости.
1) Взгляд вокруг себя очень важен. Он говорит о том, что нас заботит не только собственное духовное состояние и наши личные битвы. Это подтверждает, что мы искренне беспокоимся о других христианах, которые оказались в опасной близости к серьёзным заблуждениям.
3. Ст. 24-25 Смотрите вверх, на Бога славы.
«Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь»
а. «Могущему же». Иуда завершает своё письмо известным славословием – доксологией (кратким выражением хвалы Богу). Доксология Иуды напоминает нам о Божьей заботе и о нашем славном будущем.
б. «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными». Послание Иуды, полное предостережений и строгости, могло огорчить и обескуражить его читателей. Быть может, прочитав письмо, они подумали, что, принимая во внимание количество лжеучений и аморального поведения вокруг них, лишь немногие христиане смогут когда-нибудь добраться до небес. Здесь он напоминает им, что ответ заключается лишь в силе Божьей. Он может «соблюсти вас от падения»; вы не способны справиться с этим самостоятельно.
1) Когда альпинисты взбираются на гору, начинающий крепится верёвкой к опытному на случай падения, чтобы, потеряв опору, он не упал и не разбился насмерть. Точно так же и мы избежим падения, если будем сохранять постоянную крепкую связь с Богом. Он хранит нас в безопасности.
2) Сравнивая различные места Писания, мы узнаём, кто на самом деле отвечает за нашу безопасность. Иуда начинает своё послание, обращаясь к тем, которые «сохранены Иисусом Христом» (Иуда, ст.1). Затем он призывает христиан избегать общения с опасными людьми и сохранять себя «в любви Божией» (Иуда, ст.21). Здесь, подводя итог, он завершает эту мысль, признавая, что, в конце концов, от преткновения и падения хранит нас Сам Бог. О том же упоминает Павел в Филиппийцам 2:12-13: «Со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».
3) Сохранить нас в духовной безопасности – Божья работа. Но всегда можно узнать тех людей, в которых Он совершает Свою работу, потому что они тоже трудятся. Бог призывает нас не к тому, чтобы мы просто сидели и ждали, пока у нас сама собой начнётся христианская жизнь, и не призывает нас спасать самих себя. Он призывает нас к сотрудничеству с Ним.
в. «И поставить перед славою Своею непорочными в радости». Поскольку Бог верен, нам не нужно стыдливо красться в Его присутствие. Мы можем предстать перед Ним «непорочными в радости».
г. «Единому Премудрому Богу… слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь». Это напоминает нам о Божьей мудрости, славе и силе. Иуда не говорит, что мы можем или должны дать всё это Богу. Признавая и провозглашая истину о Боге, мы прославляем Его. Мы ничего не прибавляем к «славе и величию, силе и власти» Бога; мы лишь признаем и провозглашаем то, чем Он уже обладает.
1) «Ныне и во все веки». Эту фразу можно перевести «во все грядущие века». Это «самое полное высказывание о вечности, которое может быть сделано человеческим языком» (Робертсон). Наша победа, наш триумф в Боге – на века.
2) В этом мире и даже среди тех, кто называет себя христианами, бытуют серьёзные заблуждения. Внутрь церкви проникли враги евангелия. И все же, невзирая на величину и опасность этой угрозы, Бог остаётся столь же великим. Он побеждает, и если мы продолжим держаться за Него, то нам тоже гарантирована победа.
3) Книга Иуды полна предостережений, но она завершается высшей степенью уверенности в Боге. Опасные времена должны заставить нас ещё больше уповать на Всемогущего Бога.
© 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com