Римлянам, Глава 1
Все человечество виновно перед Богом
А. Значение и влияние Послания Павла к Римлянам.
1. Как Послание к Римлянам повлияло на Блаженного Августина.
a. Летом 386 года некий молодой человек плакал, сидя на заднем дворе дома своего друга. Он знал, что жизнь, прожитая в грехе и восстании против Бога, опустошила его и заставила чувствовать себя мёртвым, но никак не мог найти в себе силы принять серьёзное и окончательное решение и обратиться к Иисусу Христу. Сидя в том дворе, он услышал как дети, играя, кричали друг другу: «Возьми и прочти! Возьми и прочти!» Молодой человек подумал, что через детей к нему обращается Сам Бог, взял свиток, лежавший рядом, и начал читать: «Не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Римлянам 13:13б-14) Он не стал продолжать, потому что это было не нужно. Благодаря силе Слова Божьего в тот момент Августин обрёл веру и вручил всю свою жизнь Иисусу Христу.
2. Как Послание к Римлянам повлияло на Мартина Лютера.
a. В августе 1513 года некий монах читал студентам семинарии лекцию по Книге Псалмов, но в душе у него царила полная неразбериха. В своих изысканиях он наткнулся на слова из Псалма 30:2: «По правде Твоей избавь меня». Этот отрывок привёл Лютера в замешательство: разве может праведность Божья сделать что-то ещё, кроме как отправить его в ад в качестве справедливого воздаяния за грех? Лютер снова и снова мысленно возвращался к Римлянам 1:17, где говорится: «Открывается правда Божья от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет»». В итоге, монах сказал: «Днём и ночью размышлял я… и, наконец, постиг истину о том, что правда Божья – это та самая праведность, на основании которой – по благодати и совершенной милости – Он оправдывает нас верой. И тогда я почувствовал, будто заново родился и отправился в рай через широко распахнутую дверь… Это послание Павла открыло мне доступ на небеса». Мартин Лютер родился свыше; с его сердца началась Реформация.
3. Как Послание к Римлянам повлияло на Джона Уэсли.
a. В мае 1738 года потерпевший неудачу служитель и миссионер скрепя сердце отправился на небольшое изучение Библии, где кто-то зачитывал вслух выдержки из комментария Мартина Лютера на Послание к Римлянам. Позднее этот несостоявшийся миссионер сказал: «Слушая, как он описывает изменения, совершенные Богом в сердце, поверившем в Христа, я ощутил в своём собственном сердце странную теплоту. Я ощутил, что лишь на Христа и на Него одного возлагаю упование в моем спасении, и обрёл уверенность в том, что Он забрал и мой грех (даже мой!)». В тот вечер в Лондоне спасение во Христе нашёл Джон Уэсли.
4. Вдумайтесь в слова людей, свидетельствующих о Послании к Римлянам:
а. Мартин Лютер хвалил это Послание: «Это основная часть Нового Завета и совершенное евангелие… абсолютное евангелие в миниатюре».
б. Сподвижник Лютера Филипп Меланхтон называл Послание к Римлянам «справочником по христианской доктрине».
в. Джон Кальвин так сказал об этой книге: «Стоит человеку понять это Послание, как перед ним откроется ключ к пониманию всего Писания».
г. Английский поэт и литературный критик Сэмюэл Кольридж сказал, что письмо Павла к Римлянам – «наиболее глубокий и содержательный труд из всех существующих».
д. Швейцарский теолог 19-го века Фредерик Годе называл Послание к Римлянам «собором христианской веры».
е. Джордж Кэмпбелл Морган сказал, что эта книга была «самой пессимистической страницей в литературе, когда-либо открывавшейся глазу» и в то же время «самым оптимистичным стихотворением, когда-либо достигавшим слуха».
ж. Ричард Ленски писал, что Послание к Римлянам – «вне всяких сомнений, наиболее динамичное из всех новозаветных посланий, хотя оно и было написано на исходе апостольского служения Павла».
5. Стоит вспомнить и о словах апостола Петра, сказанных им о посланиях Павла: «… Как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное» (2 Петра 3:15-16)
а. В Послании к Римлянам записаны истины, преображающие жизнь, но к нему необходимо приступать со старанием и твёрдой решимостью понять, что именно Дух Святой говорит здесь через апостола Павла.
Б. Вступление.
1. Ст.1 Павел представляется верующим в Риме.
«Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию»
а. «Павел». Жизнь и служение апостола Павла (известного под именем Савла Тарсянина) подробно описана в главах с 8-й по 28-ю книги Деяний, а также в главах 1-й и 2-й Послания к Галатам и 11-12-й главах 2-го Послания к Коринфянам.
1) Практически все соглашаются с мнением, что Павел писал Послание к Римлянам в городе Коринф, куда он прибыл во время своего третьего миссионерского путешествия, как это описано в Деяниях 20:2-3. Такое мнение основано на том, что говорится в Римлянам 16:1 и 16:23, а также в 1-м Коринфянам 1:14. Различные комментаторы называют датой написания послания промежуток между 53-м и 58-м гг. от Р.Х..
2) К тому моменту, когда Павел приступил к написанию Послания к Римлянам, он проповедовал Христа уже около 20 лет. По пути в город Иерусалим он остановился в городе Коринфе и пробыл там около трёх месяцев, будучи не обременён никакими неотложными делами. Вероятно, он решил, что наступил подходящий момент заранее написать христианам в Риме, т.е. церкви, которую он планировал посетить после путешествия в Иерусалим.
3) Павел предпринимал все возможные усилия, чтобы добраться до Рима, а Дух Святой предупредил его об опасности, ожидающей апостола в Иерусалиме (Деяния 21:10-14). Что, если ему так и не удастся добраться до Рима? Тогда он просто обязан написать им письмо настолько исчерпывающее, чтобы евангелие, которое проповедовал Павел, достигло христиан в Риме, даже если сам апостол не сможет их навестить.
4) Благодаря всему этому Послание к Римлянам отличается от многих других писем, написанных Павлом верующим в других городах. Текст других новозаветных посланий сосредоточен, преимущественно, на Церкви и тех проблемах и трудностях, с которыми ей приходится иметь дело. Послание к Римлянам акцентирует наше внимание на Боге и Его великом замысле искупления.
5) Мы знаем, что римские христиане высоко оценили это послание. Из письма Климента I, написанного в 96 г. от Р.Х., становится ясно, что он был хорошо знаком с текстом послания Павла. Вполне возможно, его заучивали наизусть, а чтение послания стало частью практически каждого собрания церкви в Риме. Кроме того, многие теологи (в их числе – Брюс и Баркли) считают, что редактированная версия Послания к Римлянам (без личных обращений из 16-й главы) широко распространялась среди первых христианских общин в качестве свода апостольских доктрин.
б. «раб… Апостол». Самоопределение Павла играет очень важную роль. Он был, во-первых, «рабом Иисуса Христа» и лишь во-вторых – «призванным Апостолом».
1) В древнегреческом языке существовало несколько слов, характеризующих раба, но использованное здесь слово «раб» (doulos) означает «полное и абсолютное посвящение, а не жалкое и презренное состояние, столь свойственное каждому рабу» (Моррис).
2) «Раб Иисуса Христа – титул выше, чем у всех монархов этого мира» (Пул)
в. «избранный к благовестию Божию». Идея в том, что Апостол – это человек, который становится особым посланником или специальным представителем. Послание Павла – «благовестие [добрая весть] Божие», потому что оно принадлежит Богу на небесах. Павел не является автором этого благовестия; он его не придумывал. Он просто посланник, который его несёт.
1) «избранный к благовестию». «Возможно, Святой Павел ссылается здесь на свой прежний статус фарисея, что буквально означает «сепаратист, сектант» или «отделённый». Прежде он был отделен для служения в своей секте; теперь же он отделен для благовестия Божия» (Кларк)
2) «Некоторые считают, что он намекает на свою бытность фарисеем, ведь это имя означало «отделённость». Как фарисей, он был отделен для закона Божьего; став христианином, он был отделен для благовестия Божия» (Пул)
г. «к благовестию Божию». Текст других новозаветных посланий сосредоточен, преимущественно, на церкви и тех проблемах и трудностях, с которыми ей приходится иметь дело. Послание к Римлянам акцентирует наше внимание на Боге. «Слово «Бог» – самое главное в этом послании. Послание к Римлянам – книга о Боге. Ни одна другая тема не упоминается здесь с той же частотой, как мысль о Боге. Во всех вопросах, которые затрагиваются в этом послании, Павел ссылается на Бога. В своём стремлении понять, что апостол говорит о праведности, оправдании и подобных вещах, нам нельзя упускать из виду его невероятную сосредоточенность на Боге» (Моррис)
1) Слово «Бог» встречается в Послании к Римлянам 153 раза; это, приблизительно, каждое 46-е слово – чаще, чем в любой другой книге Нового Завета. Для сравнения, посмотрим на частоту упоминания других слов, встречающихся в этом же послании: «закон» (72 раза), «Христос» (65 раз), «грех» (48 раз), «Господь» (43 раза) и «вера» (40 раз). В Послании к Римлянам разговор идёт о многих темах, но, насколько это вообще возможно, эта книга о Боге.
2) Мы должны понимать, что в словаре Послания найдётся немало важных слов. Брюс цитирует предисловие Тиндейла к изданию Послания к Римлянам: «Во-первых, нам следует обратить особое внимание на манеру речи апостола и, прежде всего, понять, что подразумевает Павел под такими словами, как «закон», «грех», «благодать», «вера», «праведность», «плоть», «дух» и прочими подобными, иначе, сколь часто ни читай вы это послание, труд сей будет тщетен».
2. Ст.2-6 Павел представляет римлянам евангелие, которое он проповедует.
«которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом»
а. «Бог прежде обещал через пророков Своих». Это благовестие не ново; это не какое-то хитроумное человеческое изобретение. Во времена Павла мир был практически таким же, как наш: людям нравились «новые» учения и доктрины. Тем не менее, Павел принёс им не что-то новое, а нечто, издавна заложенное в Божьем замысле.
б. «о Сыне Своем… о Иисусе Христе Господе нашем». Это центр благовестия Павла, то самое «солнце», вокруг которого вращается все остальное. В основе христианства лежит не учение или нравственная система, а Личность Иисуса Христа.
1) У Иисуса были и человеческие корни («родился от семени Давидова по плоти»), и вечная сущность («открылся Сыном Божиим»). О человеческой природе Иисуса свидетельствует Его рождение в человеческом обличии; о Его Божественности свидетельствует «воскресение из мёртвых».
2) Воскресение Иисуса явило Его Божественную силу, потому что Он Сам воскрес из мёртвых: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Евангелие от Иоанна 2:19).
3) «В некотором смысле, до воскресения Иисус был Сыном Божьим в слабости, а затем стал Сыном Божьим в силе» (Моррис)
в. «открылся». Это древнегреческое слово (borizo) берет начало от идеи «подтверждать, связывать, давать определение, устанавливать или ограничивать», из которой произошло наше слово «горизонт» – линия, обозначающая наиболее удалённую видимую часть земли относительно неба. В данном отрывке указанное слово означает столь явные признаки и столь всеобъемлющее проявление субъекта, чтобы представить его достоверным и очевидным» (Кларк)
г. «о Иисусе Христе Господе нашем». Тот факт, что апостол Павел называет Иисуса Господом, определённо что-то значит. «Этот термин мог быть не более, чем вежливой формой обращения (нечто вроде «сэр»). Но он мог использоваться и как форма обращения к Богу, которому человек поклоняется. Очень важно обратить внимание на то, что в греческом переводе Ветхого Завета это слово использовалось для отсылки к имени Бога – Яхве… Христианам, которые читали Библию на греческом языке, этот термин был знаком в качестве эквивалента бога» (Моррис)
д. «через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы». Евангелие, которым делится Павел, оказывает влияние на жизнь отдельных людей. Это не какая-то интересная теория или философия; это благая весть, меняющая жизнь человека.
1) Евангелие дало Павлу и церкви «благодать и апостольство»; одна из целей получения ими этих двух даров заключалась в том, чтобы «покорять вере». «Без БЛАГОДАТИ, благорасположения и особой помощи от Бога Павлу никогда не удалось бы стать апостолом» (Кларк)
2) Евангелие достаточно велико и важно, чтобы охватить весь мир; его необходимо донести повсюду, чтобы услышали «все народы».
3) Евангелие достигло римских христиан, указав на то, что они – «призванные Иисусом Христом».
3. Ст.7-15 Желание Павла прийти в Рим.
«всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа. Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме»
а. «всем находящимся в Риме». Павел никогда не бывал в Риме, и не он был тем, кто основал там церковь. В этом заключается одна из особенностей Послания к Римлянам, отличающая его от других писем Павла, потому что большинство из них было адресовано церквям, которые он сам и насадил. Складывается впечатление, что церковь в Риме образовалась спонтанно, по мере того как христиане, приезжая в столицу империи, принимали решение обосноваться там. Не существует никаких библейских или исторических свидетельств того, что апостол Павел был тем, кто насадил церковь в Риме.
1) В Деяниях 2:10 рассказывается о том, что среди иудеев, приехавших в Иерусалим на День пятидесятницы, были и жители Рима. Вернувшись домой, они основали там христианскую общину. Не считая этой информации, история появления церкви в Риме остаётся неясной; известно лишь, что христиане постоянно прибывали в Рим со всех концов империи. Стоит ли удивляться тому, что церковь там образовалась спонтанно, не будучи целенаправленно основана апостолами.
2) Тем не менее, благодаря путешествиям или через общих знакомых, Павлу были заочно известны многие христиане в Риме, чьи имена он перечисляет в 16-й главе Послания. Даже если большинство христиан были известны Павлу только поимённо, он знал о них два самых важных факта, которые относятся к каждому истинному христианину. Он знал, что они «возлюбленные Божии» и «призванные святые».
3) «Призванные святые». «Эти верующие в Риме были призванными святыми. Они не были призваны, потому что святые, а стали святыми благодаря этому призванию» (Сперджен)
б. «Благодать вам и мир от Бога». Павел официально обращается к своим читателям со своим знаменитым приветствием, комбинируя традиционное греческое пожелание «благодати» с традиционным для иудеев пожеланием «мира». Фраза «благодать вам и мир» – не просто доброе пожелание от лица человека; это дары, исходящие «от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа».
в. «благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире». Павел был благодарен за хорошую репутацию, сложившуюся у церкви в Риме. По причине своего расположения церковь была у всех на виду и имела возможность прославлять Иисуса по всей империи.
1) Этим христианам приходилось быть сильными. «Христиане в Риме были непопулярны, имея репутацию «врагов рода человеческого», которых подозревали в инцесте и каннибализме. Изначально многочисленные, они вскоре стали жертвами имперской злобы. Именно гонения на христиан при Нероне традиционно служат декорациями к мученической кончине Павла» (Брюс)
2) «Исследователи истории Рима безосновательно настаивают, что это место Писания якобы подтверждает факт главенства церкви в Риме; церковь в Фессалонике удостоилась не менее высокой похвалы (см. 1 Фессалоникийцам 1:8))» (Брюс)
г. «непрестанно воспоминаю о вас… в молитвах моих». Павел хотел, чтобы верующие в Риме знали, что он молится за них и молится о возможности навестить их («чтобы воля Божья когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам»).
1) «Неудивительно, что они преуспевали, раз Павел всегда упоминал о них в своих молитвах. В некоторых церквях дела пошли бы лучше, если бы кто-то из нас почаще вспоминал о них в своих молитвах» (Сперджен)
2) Фраза «свидетель мне Бог» – вероятно, признание Павла в том, насколько легко сказать кому-то, что будешь молиться за него, а потом не исполнить сказанного. Он хотел, чтобы они точно знали: он действительно за них молится.
д. «я намеревался придти к вам… чтобы иметь некий плод». Желание Павла посетить церковь в Риме было связано со стремлением не только что-то им дать, но и получить, потому что Павел понимал: в своей «общей вере» они могут что-то дать друг другу.
е. «я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне)». На протяжении долгого времени Павел собирался отправиться в Рим, но внешние обстоятельства мешали ему это сделать. Вероятно, кто-то из его врагов предполагал, что Павел боится идти в Рим и проповедовать евангелие в «высшей лиге» – в столичном городе империи.
ж. «Я должен и Еллинам, и варварам, мудрецам и невеждам». Павел понимал, что он в долгу перед Римом. Римская империя принесла с собой мир и порядок; она дала миру общую культуру и великолепную транспортную систему. Павел пользовался всем этим, распространяя евангелие по свету. Поэтому лучшим способом выплатить свой долг Риму он посчитал возможность поделиться с ним благой вестью об Иисусе Христе.
1) Павел без устали проповедовал евангелие, работая по всему миру, поскольку верил, что на нем долг, который необходимо оплатить, – долг перед всем миром.
з. «я готов». Сперджен задавался вопросом, не была ли фраза «я готов» личным девизом Павла. Практически первыми словами, прозвучавшими из уст спасённого Павла, были: «Господи, что повелишь мне делать?» (Деяния 9:6).
· Павел был готов проповедовать и служить (Римлянам 1:15).
· Павел был готов пострадать (Деяния 21:13).
· Павел был готов заниматься не самым приятным делом (2 Коринфянам 10:6).
· Павел был готов умереть (2 Тимофею 4:6).
1) «Цинцендорф собирался отправить одного из своих прихожан на служение в Гренландию. Тот никогда прежде о ней даже не слышал, но глава церкви призвал его и сказал: «Брат мой, отправишься ли ты в Гренландию?» Он ответил: «Да, сэр». «Когда ты готов отправиться?» – «Как только мои башмаки вернутся от башмачника». И он действительно отправился в путь, как только получил свои башмаки из починки. Ему не нужно было ничего, кроме пары обуви, и он готов был сниматься с места. Павел, не дожидаясь и этого, говорит: «Я готов». О, сколь дорогого стоит найти человека столь мало связанного житейским, что он готов отправиться туда, куда поведёт его Господь, и сделать это немедленно!» (Сперджен)
и. «я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». Это голос смелости и мужества. «О, мир! Поговорим о самых смелых и величайших твоих гражданах. Где во всей истории найдётся ещё такой, как Павел? Императоры Александр Великий, Цезарь, Наполеон, выступая под защитой своих армий, отправлялись в завоевательные походы, чтобы навязать другим свою волю. Павел горел нетерпением идти вперёд, сопровождаемый одним лишь Христом, и добраться до средоточия величия этого мира, укреплённого сатаной, неся «слово о кресте», которое – по его же собственным словам – «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие»» (Ньюэлл)
1) По иронии (загадка Божьей иронии), когда Павел, наконец, отправился в Рим, он прибыл туда как заключённый и жертва кораблекрушения.
2) «Едва ли Павел предполагал, что будет отправлен в Рим за государственный счёт, но именно так и случилось. Римской империи пришлось предоставить ему корабль, а также охрану; он вступил в город как посол в узах. Когда мы очень сильно чего-то желаем и молимся об этом, Господь может даровать нам просимое благо, но, вполне возможно, оно явится нам отнюдь не в том виде, как мы того ожидаем. Ты отправишься в Рим, Павел, но отправишься в узах» (Сперджен)
4. Ст.16-17 Павел представляет читателю тему своего послания: праведность Бога, проявленная в евангелии Иисуса Христа.
«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет»
а. Представившись, Павел переходит к «постановке проблемы» своего Послания к Римлянам. Комментируя Римлянам 1:16-17, Леон Моррис говорит: «Важность этих двух стихов несоразмерна их протяжённости».
б. «я не стыжусь благовествования». Здесь перед нами открывается сердце Павла. В таком взыскательном и искушённом городе, как Рим, кто-то мог бы испытывать неловкость, проповедуя евангелие распятого иудейского Спасителя, которое принимают даже самые низшие слои населения; кто-то, но только не Павел. Он не стыдился.
в. «потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему». Вот почему Павел не стыдится евангелия, в центре которого – распятый Спаситель. Он знает, что евангелие – благая весть Иисуса Христа – обладает неотделимой от него внутренней силой. Не мы придаём ему силу; мы можем лишь не препятствовать его силе, если эффективно им делимся.
1) Евангелие – это, несомненно, весть, но не просто информация. В нем заключена внутренняя сила. «Евангелие – это не совет, обращённый к людям и подсказывающий, как им подняться. В нем сила. Оно само поднимает их. Павел не говорит, что евангелие несёт силу; Павел говорит, что оно и есть сила, причём сила Божья» (Моррис)
2) Жители города Рима наверняка считали, что им все известно о силе и власти. «Именно силой более всего прочего гордились и хвалились римляне. Может, у Греции и есть ее философия, но сила – у Рима» (Уирсби) Однако, несмотря на всю свою силу, римляне – как и все люди – были бессильны явиться праведными перед Богом. Древний философ Сенека называл Рим «сточной канавой беззаконий», а древний писатель Ювенал – «мерзкой клоакой, куда стекаются все отбросы империи».
3) «ко спасению». Во времена Павла в римском мире все люди искали спасения. Философы соглашались, что человек болен и нуждается в помощи. Эпиктет называл свой лекционный зал «больницей для страждущей души». Эпикур называл своё учение «лекарством для спасения». Сенека говорил, что все люди «ожидают спасения», поскольку прекрасно осознают «свою слабость и бесполезность в самых простых вещах». Эпиктет также сказал, что люди ищут «не того мира, который провозглашает Цезарь, но мира от Бога» (цитата у Баркли).
4) Сила евангелия ко спасению предназначена «всякому верующему». Бог не удерживает спасения от «верующего». Единственное условие – верить.
г. «во-первых, Иудею, потом и Еллину». Это принцип распространения евангелия, который мы видим и в служении Иисуса (Евангелие от Матфея 15:24), и в изначальном служении учеников (Евангелие от Матфея 10:5-6).
1) Это означает, что евангелие должно, в первую очередь, быть проповедано этническим и культурным иудеям, а затем – представителям греческой культуры. «К тому времени слово «грек» полностью утратило национальное значение. Оно уже не относилось к представителям народа, населяющего страну Грецию… [Греком] называли любого, кто знал и понимал греческую культуру и образ мышления» (Баркли)
д. «в нем открывается правда Божия». Все просто: в евангелии нам открывается Божья праведность. Откровение Божьей праведности получают те, кто имеет веру, как об этом сказано у Аввакума 2:4: «Праведный [т.е. оправданный] верою жив будет».
1) Необходимо подробно разобраться, что такое «правда Божия», которая открывается в евангелии. Речь идёт не о святой праведности Бога, которая осуждает виновного грешника, а о Божьей праведности, которую получает каждый грешник, возложивший своё упование на Иисуса Христа.
2) «правда» [праведность]. Уильям Баркли объясняет смысл древнегреческого слова dikaioo, буквально означающего «Я оправдываю» и лежащего в корне слова dikaioun (праведность): «Все греческие глаголы с окончанием «оо»… всегда имеют значение «относиться, считать или воспринимать человека определённым образом». Если Бог оправдывает грешника, это не означает, что Он находит доказательства его правоты; отнюдь нет! Это даже не означает, что Он делает грешника хорошим человеком. Это означает, что Бог относится к грешнику так, будто он не грешник вовсе».
3) «Счастливейшим в жизни Лютера стал день, когда он обнаружил, что «правда Божия», о которой идёт речь в Послании к Римлянам, означает «Божье решение облечь верующего в праведность»» (Ленски)
4) Это заявление звучит ещё прекраснее, когда мы понимаем, что эта праведность Божья даётся верующему. Не такая праведность, которая свойственна самому святому из людей, и не праведность невинного Адама, жившего в Эдеме до грехопадения. Это праведность Божья. «Для праведности к оправданию характерно совершенство, свойственное всему, что связано с Богом, и всему, что Он вершит. Это Божья праведность» (Мюррей)
5) Вера (упование) в Иисуса Христа становится основанием жизни тех, кто оправдан (назван праведным); воистину, «праведный верою жив будет». Они не только спасаются по вере, но и «живы верою».
е. «от веры в веру». Вероятно, под этой непростой фразой подразумевается «по вере от начала до конца». В одном из англоязычных переводов (NIV) она звучит так: «По вере от первого до последнего».
1) «Он не говорит: «От веры к делам» или «От дел – к вере», но говорит: «От веры в веру», то есть по вере только» (Пул)
2) «Быть может, эта фраза сообщает необходимость напомнить верующему о том, что оправдывающая его вера – лишь начало жизни во Христе. Тем же самым ему следует руководствоваться и в последующем жизненном пути, будучи дитём Божьим» (Харрисон) Та же мысль эхом откликается в словах Павла из Галатам 3:1-3.
в. Почему человеку необходимо оправдание по вере: общая вина всей человеческой расы.
1. Ст.18а Величайшая угроза для человечества – гнев Божий.
«Ибо открывается гнев Божий с неба»
а. «Ибо открывается гнев Божий с неба». Идея здесь проста, но очень отрезвляет: открывается Божий гнев с неба, обращённый против всей человеческой расы, потому что человеческая раса заслужила Божий гнев.
б. «гнев Божий». Порой мы протестуем против самой идеи «гнева Божьего», потому что приравниваем его к человеческому гневу, который мотивируют эгоистичные, личные причины или желание отплатить. Мы не должны забывать, что «гнев Божий» абсолютно праведен по своему характеру.
1) «Вовсе необязательно лишать Божий гнев эмоциональной составляющей, подрывая суть этой библейской концепции… Если расценивать Божий гнев просто как намерение наказать грех или закрепить связь между грехом и отчаянием, это будет все равно, что поставить на одну доску гнев и его последствия, фактически оставив без внимания тот факт, что гнев есть некое движение внутри Божьего разума. Гнев – это святое отвращение, омерзение, которое вызывает у Бога все противоположное Его святости» (Мюррей)
2) В Римлянам 1:16 Павел говорит о спасении, но от чего мы спасаемся? В первую очередь и главным образом, от гнева Божьего, который мы заслужили по всей справедливости. «Если не от чего спасать, какой смысл вести разговор о спасении?» (Моррис)
в. «гнев Божий». В этой части послания (Римлянам 1:18 – 3:20) Павел не ставит себе целью провозглашать благую весть. Здесь он указывает на абсолютную необходимость благой вести о спасении от праведного Божьего гнева.
1) Гнев Божий проявляется не в благовестии, а в фактах человеческого существования.
2. Ст.18б-23 Почему человечество виновно перед Богом: проявления нашего «нечестия и неправды».
«на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся»
а. «нечестие». Это слово относится к тому, что человек делает против Бога. Слово «неправда» относится к грехам, совершенным против другого человека.
б. «подавляющих истину неправдою». Человечество действительно «подавляет истину» Божью. Человек – как прежде, так и сейчас, – боролся против каждой истины, проявленной ему Богом, попирал ее и намеренно заглушал.
в. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество… видимы». Бог являет нам Свою «вечную силу и Божество» через Своё творение. Общее откровение о Нем очевидно как в творении, так и в разуме и сердце человека.
1) «видимы». Всеобщий характер этого откровения и его очевидность не оставляют человеку возможности для отговорок и объяснений, почему им пренебрегают («так что они безответны»). «Люди не могут обвинить Бога в том, что Он скрывается от них, в попытке оправдать своё безверие и безнравственность» (Ленски)
г. «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога». Проблема не в том, что человек не познал Бога, а в том, что, познав Его, он отказался «прославить Его, как Бога». Поэтому человечество «безответно». Вместо того, чтобы прославить Бога, мы трансформировали своё представление о Нем, придав ему формы и образы, удобные для наших испорченных и ослеплённых тьмой сердец.
1) «Прошу вас всех отметить, что, согласно тексту, лежащему передо мной, знание ничего не стоит, если оно не ведёт к святому образу жизни. Они познали Бога, но не получили от этого никакой пользы, поскольку «не прославили Его, как Бога». Так что, мои дорогие любители теологии, знающие так много, что готовы рвать на себе волосы, обсуждая доктрины, не имеет значения, что вы думаете или знаете, если только это не приведёт вас к тому, чтобы прославить Бога и возблагодарить Его» (Сперджен)
2) Похоже, человечеству трудно не поддаться искушению сотворить себе бога по своему собственному тленному образу или даже по образу того, что стоит ниже нас. Трагедия в том, что мы неизбежно становимся подобными тому богу, которому служим.
3) Нам абсолютно необходимо постоянно соотносить свои представления о Боге с реальностью, т.е. с тем, что говорит о Нем Его Слово. Может оказаться, что нас можно обвинить в поклонении некоему самодельному богу.
4) Слово «образ», упомянутое в Римлянам 1:23, в древнегреческом языке звучит как eikon. Очень опасно менять «славу нетленного Бога» на какой-то «образ» (eikon), нарисованный нашим воображением.
д. «и не возблагодарили». Неблагодарность человека в отношении к Богу поразительна. «Я не мог бы сказать о человеке худшего, чем то, что он не имеет благодарности к своим благодетелям. И когда говорится, что человек не благодарен Богу, ему даётся худшая из возможных характеристик» (Сперджен)
1) «Но когда ты прославляешь Бога, как Бога, и благодарен Ему за все, когда, приняв кусок хлеба и чашу холодной воды, ты можешь сказать вместе с бедным пуританином: «Как? Все это, да ещё и Христос?!», тогда ты блажен, счастлив и способен осчастливить других. Благочестивый проповедник, обнаружив, что на ужин у него лишь картошка и селёдка, благодарил Бога за то, что Тот перевернул вверх дном море и землю, чтобы найти пищу Своим детям. Столь сладостный дух передаёт любовь многим сердцам и помогает человеку бодро и жизнерадостно шествовать по миру» (Сперджен)
е. «называя себя мудрыми, обезумели». Отвернувшись от всеобщего откровения о Боге, мы не стали умнее или лучше. Наоборот, человечество «осуетилось в умствованиях своих» и «омрачились [их] несмысленные сердца». Мы «обезумели».
1) Факт: отвергнув Божью истину в Иисусе, человек тут же увлекается какой-нибудь глупостью, полагаясь на слабые и химерические системы, которые не выдерживают никакого сравнения с тем, что он отвергает в Боге.
2) Ничтожность и бесплодность мыслей, омрачение сердца и глупость могут служить одним из примеров проявления праведного Божьего гнева, обращённого против тех, кто отвергает откровение о Нем. Отчасти Его суд над нами заключается в том, чтобы позволить нам испытать гибельные разрушения, к которым приводит проклятие греха.
3. Ст.24-32 Трагические последствия вины человека перед Богом.
«то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют»
а. «то и предал их Бог». В Своём праведном гневе и суде Бог оставляет человека на откуп его грехам и нечестивым желаниям сердца, позволяя нам – как результат этого греха – пережить саморазрушение. Эта фраза настолько важна, что Павел трижды повторяет ее в этом отрывке.
1) Читая Осию 4:17, мы видим категоричность Божьего суда, «предающего», т.е. оставляющего нас жить с нашими грехами: «Привязался к идолам Ефрем; оставь его!».
2) Мы заблуждаемся, думая, что Божья милость или благость (доброта) позволяют человеку продолжать грешить. На самом деле, это Его гнев позволяет нам продолжать разрушать свою жизнь грехом.
б. «Они заменили истину Божью ложью». Бунтуя и протестуя в своём непослушании Богу, мы «заменяем истину Божью ложью», которую выбрали сами, и «служим твари вместо Творца».
1) Павел использует определённый артикль, т.е. говорит не просто о какой-нибудь, а о совершенно конкретной лжи. Эта ложь, по сути своей, – идолопоклонство, когда мы занимаем место Бога. Это та самая, первая ложь: «Вы будете как боги» (Бытие 3:5).
в. «Потому предал их Бог постыдным страстям». Павел пишет это послание, находясь в городе Коринфе, где свободно и открыто практиковались все виды сексуальной нечистоты и ритуальной проституции. Терминология, которой он пользуется в Римлянам 1:24, относится именно к этой комбинации сексуальной аморальности и поклонения идолам.
1) С этого стиха начинается отрывок, где Павел с поразительной прямотой и откровенностью описывает грех и развращённость языческого мира. Он высказывается настолько прямо и открыто, что Сперджен считал этот отрывок непригодным для публичного чтения. «Первая глава Послания к Римлянам – крайне неприятный отрывок из Слова Божьего. Едва ли мне захотелось бы зачитывать ее вслух; она для этого не предназначена. Читайте ее дома и ужасайтесь, взирая на отвратительные пороки языческого мира» (Сперджен)
г. «женщины их заменили естественное употребление противоестественным». Павел использует гомосексуализм – и мужскую, и женскую его версию, – в качестве примера того, как именно Бог предал человека нечистоте и похотям.
1) Некоторые утверждают, что нигде в Библии напрямую не осуждаются лесбийские отношения. Однако фраза «подобно и мужчины» в Римлянам 1:27 ясно указывает на то, что грех гомосексуализма, который осуждается в этом стихе, связан с грехом, который совершают женщины (Римлянам 1:26).
2) Павел даже не использует здесь обычные слова «мужчины» и «женщины». Он прибегает к выражениям «мужской пол» и «женский пол», описывающим сексуальную принадлежность вне традиционно принятой терминологии, чтобы подчеркнуть, что этот сексуальный грех – ниже человеческого достоинства.
3) Павел относит все перечисленное в отрывке к категории «постыдных страстей» – нездоровых, лишённых святости. Следует учесть, что Павел жил в культурной среде, одобряющей гомосексуализм. Послание Павла не было адресовано культуре, которая разделяла его мнение.
4) Павел писал своё послание для культурной среды, где гомосексуализм (и мужской, и женский) принимали как естественную часть жизни. На протяжении почти 200 лет мужчины, правившие Римской империей, открыто практиковали гомосексуализм, в том числе с мальчиками и юношами.
5) Время от времени в Римской империи вводили особый налог на узаконенную гомосексуальную проституцию; у мальчиков, которые занимались этим бизнесом, был даже свой отдельный праздник. Брак между людьми одного пола признавался законом; даже некоторые из императоров женились на мужчинах. В те дни, когда Павел писал своё послание, императором был Нерон. Он взял мальчика по имени Спорус и приказал его кастрировать; затем он женился на нем (устроив церемонию по всем правилам), с большой помпой доставил во дворец и сделал своей «женой». Позднее Нерон жил с другим мужчиной и сам был ему «женой».
6) В современной культуре гомосексуальные отношения во всей полноте отражают значение фразы “предал их Бог в похотях сердец их нечистоте. так что они сами сквернили свои тела”. Исследование, проведенное в 2013 году, указывает на то, что, в сравнении с гетеросексуалами или женщинами, мужчины-гомосексуалисты значительно раньше переживают свой первый сексуальный опыт, имеют намного больше сексуальных партнеров на протяжении своей жизни и с гораздо большей вероятностью будут иметь более одного сексуального партнера одновременно. Кроме того, сексуальные партнеры мужчин-гомосексуалистов зачастую намного старше или моложе их самих (опять же в сравнении с мужчинами-гетеросексуалами или с женщинами) (Glick, Morris, Foxman; https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3334840/).
7) Согласно результатам другого исследования, количество партнеров у мужчин-гомосексуалистов (от 4 и больше за последний год) почти втрое превышает показатели мужчин-гетеросексуалов и почти в восемь раз – показатели женщин-гетеросексуалов (England, Brown, https://contexts.org/blog/an-unequal-distribution-of-partners-gays-versus-straights/).
д. «получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение». Павел говорит о возмездии (наказании) за гомосексуальное поведение; это наказание заключено в нем самом. Речь идёт о саморазрушительной природе греха в целом: зачастую, он несёт в себе наказание.
1) Иногда таким возмездием становится болезнь, как следствие насилия над природным порядком вещей. Иногда таким возмездием становится бунт и, как следствие, духовная пустота и все, что с ней связано. В этом смысле, термин «гей» – это необоснованный оптимизм [в англ. языке слово gay означает «жизнерадостный, беспечный» – прим. перев.]. Он предполагает, что гомосексуальный образ жизни изначально заключает в себе счастье и беззаботность, но это вовсе не так.
е. Снова подчеркнём, что эту «свободу» в непокорности следует рассматривать как Божье осуждение, а не благость. Те, кто участвует в подобных вещах, «получают в самих себе должное возмездие за своё заблуждение».
ж. Следующий этап Божьего осуждения – Он предаёт их «превратному уму», так что они с готовностью принимают и одобряют все постыдное и отвратительное.
1) Слово «превратный» (или, в других переводах Библии, «развратный» [например, в переводе KJV]) в оригинале означало «не прошедший проверку». Этот термин использовался в отношении монет, которые отбрасывали в сторону за несоответствие стандарту. Идея в том, что если человек не считает нужным познавать Бога, он останется со своим «неутверждённым» разумом.
2) «Человечество устроило Богу проверку с целью узнать, будет ли Он соответствовать их требованиям и представлениям о боге, которого они согласились бы иметь. Увидев, что Он им не соответствует, человечество отказалось признать Его Богом, достойным поклонения, или познать Его» (Вюст)
3) «превратному уму». Наше восстание против Бога выражается не только в поступках, но и в образе мышления. Бунтуя против Него, мы становимся настоящими «духовными безумцами».
з. В списке, приведённом в Римлянам 1:29-31, даны конкретные примеры «непотребства». Обратите внимание, что «социально приемлемые» грехи (например, корыстолюбие, зависть и гордость) соседствуют в нем с «социально неприемлемыми» (такими, как убийство и ненависть).
1) Слово «корыстолюбие» буквально переводится как «зудящее желание иметь больше».
2) «злоречивы». «Скрытые злопыхатели; те, кто, прикрываясь секретностью, распространяют обвинения против своих ближних, будь то правда или ложь. Они портят свою собственную репутацию этими тайными разговорами» (Кларк)
3) «зависть». Можно ли назвать ее незначительным грехом? Зависть может быть невероятно сильной; в определённом смысле, именно зависть отдала Иисуса на крест. Пилат «знал, что предали Его из зависти» (Евангелие от Матфея 27:18).
4) «горды». «Те, кто постоянно превозносит себя и подавляет других, возвеличивается за счёт ближних своих и требует, чтобы каждое сказанное ими слово принималось как глас с небес» (Кларк)
и. Как делающие все это, так и одобряющие «достойны смерти». Они справедливо становятся мишенью для Божьего гнева.
к. Откуда берёт начало все насилие, безнравственность, жестокость и деградация? Это происходит тогда, когда люди отвергают истинное знание о Боге. Состояние общества отражает Божье осуждение за это.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com