Римлянам, Глава 10
Израиль, отвергающий Бога.
А. Израиль отверг евангельскую весть о спасении через Иисуса Христа.
1. Ст.1-3 Отказ Израиля покориться праведности Божьей.
«Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией»
а. «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле». Павел снова чувствует необходимость открыть своё сердце в отношении своих братьев-иудеев. Павла совсем не радует тот факт, что они «преткнулись о камень преткновения» (Римлянам 9:32).
1) «Желание сердца» Павла находит выражение в конкретных поступках – «молитве к Богу об Израиле». Павел не просто беспокоился; он молился.
б. «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге». Павел готов признать, что израильтяне «имеют ревность по Боге», но при этом он видит, что это ревность «не по рассуждению».
1) Именно в таком положении находятся многие религиозные люди, даже искренне считающие себя христианами: они не испытывают недостатка в «ревности», но им не хватает «рассуждения».
2) «Ревность по Боге, но не по рассуждению». Это идеальное описание самого Павла до его обращения ко Христу. Савл из Тарса был печально известен всюду как гонитель христиан, пока Иисус не встретил его на пути в Дамаск (Деяния 9:1-20).
3) Удивительно, что Павел находит добрые слова в адрес тех самых иудеев, которые немилосердно преследовали его. «По крайней мере, они имеют ревность по Богу», – говорит он.
в. «усиливаясь поставить собственную праведность». Именно в этих усилиях и проявляется недостаток «рассуждения», как и тот факт, что Израиль «не разумеет праведности Божьей». В первых нескольких главах своего послания Павел весьма компетентно рассуждает о том, насколько бессмысленны подобные усилия. Попросту говоря, «делами закона не оправдается никакая плоть» (Римлянам 3:20).
г. «усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией». Израилю недоставало «рассуждения», но это не было их единственной бедой. Существовала ещё и нравственная проблема: «они не покорились праведности Божией».
1) Люди не могут прийти к Иисусу, не имея точной информации о евангелии, но одной только информации недостаточно, чтобы кого-либо спасти. Необходима радикальная покорность праведности Божьей, отказ от собственной праведности.
2) И вновь, мы не можем проигнорировать акцент, сделанный Павлом на личной ответственности. Учение Павла о Божьем избрании и праве выбора не отменяет ответственности, возложенной на человека.
2. Ст.4-8 Контраст между Божьей праведностью и нашими попытками стать праведными.
«потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем»
а. «конец закона – Христос». Христос – «конец закона» для тех, кто верит в Него. Закон заканчивается для верующих в том смысле, что послушание закону больше не является основанием наших отношений с Богом, а не потому, что больше нет нужды размышлять о высоком Божьем стандарте, или что он больше не указывает нам на нужду в Спасителе.
1) «Христос пришёл не для того, чтобы ослабить действие закона или сделать так, чтобы наше битое и кривое послушание оказалось приемлемым как некий компромисс. Закон не призван занижать свои требования, как если бы прежде они были чересчур завышенными. Он свят, праведен и благ; ни одной из его статей или установлений не нужна переработка, да это и невозможно. Господь наш вложил в Свой закон все необходимое во всей полноте, а вовсе не какую-то часть, в противном случае это означало бы допущение, что его изначально вполне могли бы замениться чем-то меньшим» (Сперджен)
б. «исполнивший его человек жив будет им». Закон Моисеев прокладывает простую дорогу к праведности через закон. Если кто-то хочет жить по закону (найти жизнь благодаря закону), ему придётся исполнять закон и делать это совершенно, во всей полноте.
в. «А праведность от веры». Здесь все основано на Иисусе; нам не приходится потрудиться, чтобы Его обрести. Нам нет нужды «восходить на небо» или «сходить в бездну», чтобы заслужить Иисуса в своей жизни. Мы верим и принимаем Его.
г. «Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем». Вместо того чтобы прикладывать нечеловеческие усилия для достижения праведности по закону, мы можем незамедлительно обрести праведность по вере, приняв евангельскую весть.
3. Ст. 9-13 Как обрести праведность от Бога по вере.
«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется»
а. «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Праведность Божья приобретается не делами. Мы обретаем ее, исповедуя и веря в Личность и дела Иисуса Христа.
б. «устами твоими будешь исповедывать». Суть исповедания – в согласии с чем-то. Когда мы «исповедуем Иисуса Господом», то соглашаемся с тем, что Бог сказал о Нем, и с тем, что Сам Иисус сказал о Себе. Это означает, что мы признаем Иисуса Богом, признаем, что Он – Мессия, а Его подвиг на кресте – единственный путь спасения человечества.
1) «устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом». Мы не можем забыть всю глубину и значение того факта, что мы называем Иисуса Христа своим Господом. «Называя Иисуса kurios, человек ставил Его в один ряд с императором и с Самим Богом; тем самым он отдавал Ему наивысшее предпочтение, обещая безоговорочное послушание и трепетное поклонение» (Баркли)
2) Вот что Вюст говорит о фразе «Иисуса Господом», цитируя Робертсона: «Ни один иудей не сделал бы этого, не имея истинного упования на Христа, ибо в Септуагинте слово Kurios использовалось в отношении Бога. Ни один язычник не сделал бы этого, не отказавшись прежде от поклонения императору как Kurios. Это слово было и остаётся мерилом веры».
в. «сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых». В это мы тоже должны верить. Некоторые удивляются, почему в этом отрывке Павел не упоминает о распятии. Павел подчёркивает необходимость верить в то, что «Бог воскресил Его из мёртвых», потому что мы верим в воскресение не как противоположность кресту, а как средоточие подвига Иисуса, совершенного на кресте.
г. «сердцем твоим веровать». Недостаточно просто мысленно соглашаться с тем фактом, что крест и воскресение из мёртвых действительно имели место. Необходимо «сердцем веровать», но даже этого будет недостаточно, если не подкрепить свою веру действием («устами твоими будешь исповедовать»).
1) «Мы принимаем по вере все, чему учил Господь Иисус, но должны пойти ещё дальше и возложить на Него все своё упование. Недостаточно просто верить в то, что Он – Сын Божий, Его Помазанник; наша вера в Него должна простираться ещё глубже… Спасительная вера – не та, что лишь принимает определённые истины или даже верит, что Иисус – наш Спаситель. Она обретает покой в Нем, полагается на Него во всем, находя во Христе основание для своего упования. Верьте, что Он может вас спасти; верьте, что Он вас спасёт. Как бы там ни было, нимало не сомневаясь, отдайте Ему все, что связано с вашим спасением. Положитесь на Него без страха и опасений за своё настоящее и вечное будущее. Только такая вера спасает душу человека» (Сперджен)
д. «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Сочетание этих двух элементов (веры и исповедания) ведёт к праведности и спасению. Мы не можем игнорировать тот факт, насколько прост этот путь («всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся») и сколько усилий потребует любая попытка плоти оправдать себя или попытка обрести спасение по национальному или этническому признаку.
1) И иудеи, и греки были склонны хвалиться своей национальной или этнической принадлежностью, как будто вопрос спасения зависит от того, в правильной ли семье родился человек. Павел расставляет все по своим местам: «Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его».
е. «Ибо Писание говорит». «Думаю, речь идёт о смысле и значении всего Писания, а не отдельного его отрывка. Существует несколько библейских текстов, говорящих о том, что верующие не постыдятся» (Сперджен)
ж. «для всех, призывающих Его». И вновь акцент сделан на ответственности, возложенной на человека. Опираясь на одну лишь 9-ю главу Послания к Римлянам, мы можем прийти к выводу, что спасение – исключительно Божье дело; если рассматривать только 10-ю главу, напрашивается вывод, что спасение – задача человека. Читая обе главы вместе, мы рассматриваем вопрос спасения с разных точек зрения.
4. Ст. 14-15 Необходимость проповедовать евангелие.
«Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!»
а. «как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы?». Павел справедливо замечает, что все сводится к проповеди евангелия, а проповедники должны быть «посланы» – и Богом, и христианским сообществом в целом.
б. «как слышать без проповедующего?». Гипотетически, Бог мог бы выбрать любой способ для передачи вести о грядущем спасении: например, отправить ангела или обращаться к людям напрямую, не через проповедующего. Тем не менее, «обычный» для Него способ привести людей к Иисусу Христу – через проповедь евангелия.
в. «как прекрасны ноги». Неудивительно, что «прекрасны ноги» проповедников, ведь они – партнёры Самого Бога в деле спасения людей. Упоминание о «ногах» подразумевает активность, движение и прогресс; воистину, «прекрасны ноги» тех, кто активно движется вперёд, проповедуя евангелие.
г. «благовествующих благое». Очевидно, спасение, о котором пророчествовал Исаия, не могло быть спасением по делам или по закону. Если сказать: «Вы можете оправдаться перед Богом, как следует поработав» – это не евангелие мира; подобное послание не «благовествует благое».
Б. Пророки предсказывали, что Израиль отвергнет евангелие.
1. Ст. 16-17 Свидетельство из Исаии 53:10.
«Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия»
а. «Но не все послушались благовествования». Если спасение настолько просто, доступно для всех, кто поверит в Личность и дела Иисуса, почему же тогда Израиль ведёт себя так, словно отрёкся от Бога? Потому что многие из иудеев не «поверили слышанному»; они не поверили словам Бога, сказанным через Исаию и других посланников евангелия. По этой причине они не спасены.
б. «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Спасительная вера приходит «от слышания… слова Божия». Да, Израиль слышал, но у них не было спасительной веры в Христа, за что они сами несут ответственность (впрочем, как и мы).
1) «В слове «слышание» отражается образ жизни людей в первом веке. Павел не преувеличивает вероятность того, что послание будет услышано. Хотя среди его сограждан были те, кто умел читать, в основном, обычные жители первого века полагались на возможность о чем-то услышать» (Моррис)
2. Ст.18 Свидетельство из Псалма 18:5.
«Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их»
а. «по всей земле прошел голос их». Приведённая здесь цитата из Псалма 18:5 подтверждает, что слово евангелия было произнесено, и Израиль его слышал. Это возлагает на них всю ответственность за отвержение благой вести.
1) «Это может показаться преувеличением, ведь в то время евангелие не прошло по всей земле; оно не добралось даже до всех стран, известных обитателям греко-римского мира. Павел прекрасно это знал; он уже планировал отправиться благовествовать в Испанию – провинцию, где ещё не слышали о Христе (см. Римлянам 15:18-24). Но к тому моменту евангелие уже достигло большей части средиземноморских территорий, населённых иудеями; вполне весомый аргумент» (Брюс)
б. «до пределов вселенной». «Во всей Земле обетованной не найдётся уголка, где не была бы проповедана эта благая весть; да и во всей Римской империи едва ли было место, где бы не слышали учения о распятом Христе. А раз так, если иудеи не поверили, это полностью их собственная вина, ведь Бог обильно открывал перед ними все возможности обрести спасительную веру» (Кларк)
3. Ст.19 Свидетельство из Второзакония 32:21.
«Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным»
а. «Я возбужу в вас ревность». Бог предупреждал Израиль, что привлечёт к Себе другие народы, заставив Израиль ревновать. Но они проигнорировали и эти Его слова, за что также несут полную ответственность.
4. Ст.20 Свидетельство из Исаии 65:1.
«А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне»
а. «Исаия смело говорит». Смелое пророчество Исаии было предостережением Израилю, которое они проигнорировали. За это им тоже придётся нести ответственность.
б. «Меня нашли не искавшие Меня». Удивительно, что иудеи, в большинстве своём, отвергли собственного Мессию. Каким бы странным это ни казалось, такое их отношение тоже было предсказано. Ни для Бога, ни для Его пророков это не стало сюрпризом.
5. Ст. 21 Свидетельство из Исаии 65:2.
«Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному»
а. «к народу непослушному и упорному». Такую характеристику непокорному Израилю, отвергнувшему Мессию, даёт Сам Бог. Они – «народ непослушный и упорный», учитывая меру их ответственности перед Богом.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com