Римлянам, Глава 12
Жизнь христианина.
А. Основание христианской жизни.
Дж. Б. Филлипс сделал выдающийся и запоминающийся перевод отрывка Римлянам 12:1-2: «Широко открытыми глазами взирая на милость Божью, я умоляю вас, братья, совершив акт осознанного поклонения, отдайте Ему свои тела, как живую жертву, посвящённую Ему и приятную для Него. Не позволяйте окружающему миру втиснуть вас в свои рамки; пусть Сам Бог заново вылепит ваш разум, действуя изнутри, чтобы вы могли на деле доказать, что замысел Божий вам на благо, соответствует всем Его требованиям и ведёт вас к цели – к обретению истинной духовной зрелости»
1. Ст.1 Живая жертва.
«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего»
а. «умоляю вас». Напоминание о том, что Павел говорит о нашей воле. Бог призывает нас сделать выбор, как именно мы будем жить для Него.
б. «итак… братия». Павел всегда начинает свои послания с разговора о доктринальных вопросах, а затем переходит к увещеванию придерживаться христианского образа жизни. Павел умоляет христиан жить в свете того, что сделал для них Бог.
1) «Используя такой образец письма, Павел говорит, что жизнь христианина строится на великих доктринах христианства» (Моррис)
в. «милосердием Божиим». Он напоминает нам, что мы живём благодаря милости, которую явил нам Бог (о чем он подробно рассказал в главах 1-11 этого же послания), а также о том, что мы вообще имеем возможность отдавать себя Богу только по Его милости. Бог повелел нам так поступать и Он же делает это возможным для нас.
1) «В то время, как язычников к принесению жертвы побуждает желание обрести милость, библейская вера учит, что милость Божья является основанием для того, чтобы принести в ответную жертву Богу достойное воздаяние» (Харрисон)
2) Вспомните различные аспекты «милосердия Божия», о которых уже рассказал нам Павел:
· оправдание, освобождающее от вины и наказания за грех;
· усыновление в Иисусе и идентификация со Христом;
· место под благодатью, а не под законом;
· Дух Святой, живущий в нас;
· обещание помощи в скорбях;
· крепкое положение в Божьем избрании;
· уверенность в грядущей славе;
· уверенность в том, что нас невозможно отлучить от Божьей любви;
· уверенность в неизменной Божьей верности.
3) Во свете всего этого милосердия (в прошлом, настоящем и будущем) Павел умоляет нас «представить тела… в жертву живую». «Мы должны верить, что все эти милости от Бога сильнее и убедительнее нашей собственной воли» (Ньюэлл)
г. «представьте тела ваши». В связи с разговором о «жертве живой» на ум приходит священническое служение. В духовном смысле, мы приносим свои тела на Божий алтарь.
1) Слово «тело» здесь лучше всего рассматривать, как указание на весь образ человека, все его существо. Что бы мы ни говорили о духе, душе, плоти и разуме, мы знаем, что все это – части единого целого. Отдавая своё тело Богу, вместе с ним мы отдаём и душу, и дух. «Представить тела в жертву» означает, что Богу нужны вы, а не ваши дела. Можно творить всевозможные дела для Бога, но так и не отдать ему всего себя.
2) Обращение к воле человека («умоляю вас») означает, что она должна господствовать над телом, быть сильнее его. В наши дни распространилось мнение, что тела должны диктовать нам свою волю, но Библия говорит, что в нашей воле – принести свои тела в живую жертву Богу. Тело – прекрасный слуга, но ужасный господин. Если мы держим его на Божьем алтаре, как живую жертву, оно находится как раз там, где нужно, и в правильном положении.
3) Древнему греку никогда в жизни не пришло бы в голову отдавать Богу своё тело. Они считали, что тело – вещь настолько недуховная, что Богу нет до него никакого дела. Здесь Павел указывает, что Богу небезразличны наши тела. 1 Коринфянам 6:20 напоминает, что Он заплатил за них высокую цену.
е. «в жертву живую». Люди, жившие в первом веке, – как иудеи, так и язычники, – доподлинно знали, что такое жертвоприношение. Поэтому, умоляя их принести себя «в жертву живую», Павел рисует весьма эффектную картину.
· Жертва живая, потому что ее приносят на алтарь живой и дышащей.
· Жертва живая, потому что она постоянно остаётся живой на алтаре.
ж. «святую, благоугодную Богу». Когда мы приносим Богу свои тела, Он желает, чтобы эта жертва была «святой» и «благоугодной». Стандарты жертвоприношений перед Богом в Новом Завете отнюдь не ниже ветхозаветных.
1) В Ветхом Завете каждая жертва должна была быть «святой» и «благоугодной Богу».
· «Если жертва… пусть принесёт ее мужеского пола, без порока» (Левит 1:10)
· «Если же будет на нем порок, хромота, или слепота, или другой какой-нибудь порок, то не приноси его в жертву Господу, Богу твоему» (Второзаконие 15:21)
2) Идея «приятного благоухания для Господа» практически всегда связана с идеей приношения, сожжённого на огне. В концепции живой жертвы тоже присутствует мысль о сжигании. Вероятно, Павел представлял себе как раз такое жертвоприношение, потому что в этом случае вся жертва доставалась Господу. В некоторых других видах жертв человек, приносивший ее, и священник становились причастниками, получая часть мяса, но такого никогда не происходило, когда жертву предавали огню.
3) Святость, которую мы приносим на алтарь, – это наше решение жить свято и покорность совершению Божьей святости в нашей жизни. Мы представляем свои тела в живую жертву, а Бог делает нашу жизнь святой, предавая огню всякую нечистоту.
з. «для разумного служения». Древнегреческое слово, переведённое у нас как «разумный» (logikos), можно перевести ещё и как «словесный» (см. 1 Петра 2:2). Разумное служение – это жизнь в поклонении согласно Слову Божьему.
1) Жертвоприношение животных было «разумным служением» для всех, кроме самой жертвы. В Новом Завете мы обрели несоизмеримо большую милость, поэтому «разумно», что и жертва, которую мы приносим, превзойдет ветхозаветную.
2. Ст.2 Не становиться похожим на этот мир и принять преобразование, которое происходит с нами в Иисусе Христе.
«и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная»
а. «и не сообразуйтесь с веком сим». Предостережение о том, что «мировая система» – популярная культура и образ мышления, противящиеся Богу, – попытается подогнать нас под свой безбожный образец. Мы должны этому противиться!
б. «преобразуйтесь обновлением ума вашего». Это противоположность тому, о чем Павел предупреждал выше («не сообразуйтесь с веком сим»). Поле битвы между одним и другим находится в «уме» верующего человека. Христиане должны мыслить иначе.
1) «Я не желаю сообразовываться с этим миром. Я хочу преобразовываться. Как это сделать?» «Обновлением ума вашего». Проблема многих христиан заключается в том, что они живут по эмоциям или заботятся только о своих делах.
2) Живущий по эмоциям говорит: «Как я себя чувствую сегодня? Какие чувства вызывает у меня моя работа? Какие чувства вызывает во мне поклонение? Какие чувства вызывает у меня проповедник?» Живущий по эмоциям никогда не испытает преображающей силы Бога, потому что пренебрегает «обновлением ума».
3) Живущий делами говорит: «Не нужна мне ваша теология. Просто скажите, что нужно делать. Напишите мне список из четырёх пунктов и семи ключевых подпунктов». Живущий делами никогда не познает преображающей силы Бога, потому что пренебрегает «обновлением ума».
4) Бог не против наших чувств или дел. Он – Бог, дающий нам сильные и страстные чувства, и Он же повелел нам быть делателями, исполнителями. И все-таки ни чувства, ни дела не могут служить достаточным основанием для христианской жизни. Первыми вопросами должны быть не: «Что я чувствую?» или «Что надо сделать?», а «Где здесь истина? Что говорит об этом Слово Божье?».
в. «преобразуясь». Древнегреческое слово metamorphoo описывает процесс трансформации (метаморфозы). То же самое слово использовано для описания Иисуса в момент Его преображения (Евангелие от Марка 9:2-3). Речь идёт о преображении в славу!
1) Павел использует это слово ещё всего один раз в 2 Коринфянам 3:18: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Павел считает, что эта трансформация и обновление ума происходят по мере того, как мы смотрим на лицо Божье, пребывая в Его славе.
г. «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». Мы «преобразуемся» изнутри, и постепенно для окружающих, наблюдающих изменения в нашей жизни, становится очевидным, «что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».
1) Здесь Павел объясняет, как жить согласно воле Божьей:
· Помнить о богатстве Божьей милости к нам – в прошлом, настоящем и будущем («милосердием Божиим»).
· Осознанно поклоняться Ему, принимая решение подчинить всего себя Богу («представьте тела ваши в жертву»).
· Не поддаваться соблазну подстроить свои мысли и поступки под образ этого мира («не сообразуйтесь»).
· Концентрироваться на Божьем Слове и общении с Ним («преобразуясь обновлением ума вашего»).
2) Тогда ваша жизнь будет проходить в согласии с Божьей волей. Вы «познаете, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».
3) Вы можете понимать, что «есть воля Божия, благая, угодная и совершенная», но не сможете «познать» ее в своей жизни без преображающей работы Духа Святого.
Б. Жить, используя духовные дары, данные Богом.
1. Ст.3 Предостережение о смиренной жизни.
«По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил»
а. «всякому из вас говорю». Павел вот-вот перейдёт к разговору о том, как нам следует использовать духовные дары в Теле Христовом, но сначала предостерегает, говоря о необходимости смирения, – как раз вовремя, предупреждая о появлении непомерной гордости, которая часто сопровождает тех, кто считает себя духовно одарённым человеком.
1) Мы должны помнить, что духовная одарённость не приравнивается к духовной зрелости. То, что человек действительно обладает духовными дарами, не делает его духовно зрелым или даже достойным примером для подражания.
б. «не думайте о себе более, нежели должно думать». Совет Павла отнюдь не имеет какой-то мазохистской окраски; он просто предлагает нам увидеть, кто мы есть на самом деле. Увидев себя такими, как мы есть, невозможно будет предаваться гордости.
в. «по мере веры, какую каждому Бог уделил». Это означает, что даже спасительную веру мы должны рассматривать как дар от Бога, то есть она не может быть основанием для гордости или завышенного мнения о себе.
2. Ст.4-5 Единство и многообразие в Теле Христовом.
«Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены»
а. «в одном теле у нас много членов». Церковь – единое целое («в одном теле»), но при этом мы отличаемся друг от друга («порознь один для другого члены»). В Теле Христовом присутствует единство, а не единообразие.
б. «порознь один для другого члены». Мы допускаем ошибку, пренебрегая одним из этих аспектов. Единство не должно возвышаться за счёт отдельных личностей, но и личность не должна умалять основополагающее единство церкви «во Христе». Он – Тот, Кто нас всех объединяет. Мы – «одно тело во Христе».
3. Ст.6-8 Увещевание использовать (и инструкция, как именно) дары, данные Богом различным членам церкви.
«И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием»
а. «имеем различные дарования». Различие и распределение даров происходит «по данной нам благодати». Дары духовные вручаются не в соответствии с заслугами, а потому что Бог принимает такое решение.
1) Эта идея связана с древнегреческим словом charismata, которое означает «дар благодати». Вероятно, этот термин придумал сам Павел, чтобы подчеркнуть, что духовные дары даются только по благодати.
2) Духовные дары раздаются на усмотрение Духа Святого. В 1 Коринфянам 12:11 сказано: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно».
3) Знание этого должно было бы стать непреодолимой преградой для появления гордости при использовании духовных даров. Однако в развращённости своего сердца человек находит способ возгордиться духовными дарами и настойчиво превозносит людей за то, чем одарил их Бог.
б. «имеешь ли пророчество». Дар «пророчества» должен использоваться «по мере веры». Бог может дать нам слова, предназначенные для конкретного человека или для всей церкви, которые потребуют от нас некоторой «растяжки» в вере. Если мы не можем пророчествовать с верой, уповая на то, что эти слова действительно были сказаны нам Богом, то лучше совсем этого не делать.
1) Павел напоминает, что в библейском понимании «пророчество» не обязательно означает «предсказание» в строгом смысле этого слова. Точнее было бы назвать его передачей того, что исходит из сердца и разума Бога, а это не всегда включает в себя предсказание о будущем.
2) Этот стих предостерегает нас от беспечного отношения к пророчеству, превращения его в некий «поток сознания», когда с языка человека с лёгкостью срываются слова: «Так говорит Господь».
3) «По мере веры». В оригинальном греческом тексте перед словом «вера» стоит определённый артикль. Возможно, Павел имеет в виду, что пророчество должно соответствовать определённой вере, доктрине, принятой среди общины верующих.
4) Некоторые считают, что эта фраза относится к мере веры, присутствующей у аудитории, к которой обращено пророчество; это тоже справедливое суждение.
в. «имеешь ли служение». Имеется в виду более масштабная картина простого практического служения. Павел считает это не менее важным проявлением Духа Святого.
г. «учитель». Речь идёт о наставлении, инструктировании, тогда как «увещевание» предполагает практическое применение того, чему человек был научен. И то, и другое важно для духовного здоровья в жизни христианина.
1) Те, кто научен, но не имеет увещевания, поощрения к действию, превращаются в «тучных овец», которые берут все, что им дают, но не живут христианской жизнью. Те, кого только поощряют к действию (увещевают), но не учат, не наставляют, активны и исполнены радостного волнения, но не имеют глубины или понимания в том, что делают, поэтому быстро перегорают или сбиваются с верного пути.
д. «раздаватель». Речь идёт о тех, через кого Бог снабжает Своё Тело необходимыми ресурсами. Это важный духовный дар, который нужно практиковать «в простоте». Когда человек, призванный и одарённый способностью раздавать, перестаёт делать это «в простоте», он может стать свидетелем того, как имеющиеся у него ресурсы начнут иссякать, потому что он забыл, для чего Бог благословил его всем этим.
е. «начальник». Такой человек должен исполнять своё служение «с усердием». Лидеры легко могут прийти в отчаяние и почувствовать желание сдаться, но если они хотят угодить Богу, им нужно упорно продолжать делать своё дело.
ж. «благотворитель». Этот дар должен сопровождаться «радушием». Благотворительность сама по себе может быть непростым делом, но ещё труднее бывает оставаться при этом радушным человеком. Напоминание о том, что дар благотворительности и милосердия – сверхъестественный дар Духа.
в. Серия коротких наставлений о том, как быть христианином в отношениях с другими людьми.
Из этого раздела становится очевидным, что Павел знал учение Иисуса, в частности, Нагорную проповедь.
1. Ст.9-13 Отношения с другими христианами.
«Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве»
а. «Любовь да будет непритворна». Конечно, притворная любовь – это, на самом деле, вовсе никакая не любовь. То, что маскируется под «любовь» в христианском сообществе, часто граничит с лицемерием и должно быть выведено на чистую воду.
б. «отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру». Можно сказать, что, в некотором смысле, нам бывает проще либо «отвращаться зла», либо «прилепляться к добру». Благочестивый человек знает, как делать и то, и другое вместе.
в. «будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью». Это повеление: христиане не должны ходить с отстранённым, холодным и высокомерным видом. Фраза «в почтительности друг друга предупреждайте» говорит об искреннем проявлении привязанности и теплоты.
1) Помимо всего прочего, мы должны увидеть здесь простой призыв к христианам вести себя благовоспитанно, не забывая о хороших манерах.
г. «в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите». Мы призваны не только к теплоте в отношении друг к другу и хорошим манерам, но и к тяжёлому труду. Церковь – не место для лени.
1) Фразу «духом пламенейте» можно перевести как «почтением к Духу кипите».
д. «утешайтесь надеждою». Призыв к надежде обычно подразумевает ожидающую нас в конце награду из рук Иисуса. Павел говорит, что мы служим Богу, «утешаясь надеждою», а не результатами. Мы видим повеление все делать, обращая свой взор на небеса. Именно так мы исполняем повеления о надежде, терпении и постоянстве характера, которые описаны в этом отрывке.
е. «в скорби будьте терпеливы». Трудности не могут служить для нас оправданием, когда мы отказываемся от надежды или терпения, или постоянства в молитве. Испытания не могут оправдать недостаток любви в Теле Христовом или нежелание исполнять Божье дело.
1) Леон Моррис даёт объяснение этим двум очень важным словам. «Терпеть» – это «значит не пассивно сносить происходящее, но переносить это активно и с постоянством». «Скорби» – это «не какая-то несущественная и досадная неприятность, но глубокая и серьёзная трудность».
ж. «в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве». Наша забота и неравнодушие должны проявиться в практических действиях по отношению к окружающим, когда мы либо сами отправляемся к ним («в нуждах святых принимайте участие»), либо приглашаем их к себе («ревнуйте о странноприимстве»).
1) Древнегреческое слово, переведённое у нас как «странноприимство», буквально означает «любовь к странникам, незнакомцам». Кроме того, приведённое здесь слово «ревнуйте» – очень сильное, иногда переводится как «преследовать» (как в Римлянам 12:14). Смысл в том, чтобы «неотступно, настойчиво» предлагать незнакомым людям своё гостеприимство. Это и есть любовь, проявленнная в действии, а не в эмоциях и чувствах.
2. Ст.14 Отношение к тем, кто находится вне семьи верующих.
«Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте»
а. «Благословляйте гонителей ваших». Мы не должны ни к кому испытывать ненависти, даже к тем, кто нас гонит и преследует.
б. «не проклинайте». О таком же отношении говорил Иисус в Евангелии от Матфея 5:46: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» Превосходящее все величие любви Иисуса, живущей в нас, проявляется в том, что она может быть направлена и на наших врагов.
в. «гонителей ваших». Конечно, не все гонители явятся извне церкви. Иисус сказал, что «наступит время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Евангелие от Иоанна 16:2).
3. Ст.15-21 Как правильно общаться с людьми и в стенах церкви, и за ее пределами.
«Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром»
а. «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими». Именно так мы можем исполнить повеление «быть единомысленными между собою». Это простая заповедь принимать во внимание чувства других людей, вместо того чтобы ожидать того же от них.
б. «Последуйте смиренным». Павел предупреждает нас о том, как важно смиренное состояние сердца. «Не высокомудрствуя» и «последуя смиренным», мы просто подражаем Иисусу. А фраза «не мечтайте о себе» напоминает нам о том, насколько на самом деле мы ещё далеки от того, чтобы быть на Него похожими.
в. «Никому не воздавайте злом за зло» – перифраз заповеди Иисуса из Евангелия от Матфея 5:38-45. Мы должны любить своих врагов и хорошо относиться к тем, кто плохо обращается с нами.
г. «Пекитесь о добром перед всеми человеками» – способ воплощения в жизнь идеи о том, что мы должны держаться хорошего. Глядя на наше поведение, люди должны различать, что хорошо и что плохо.
д. «Будьте в мире со всеми людьми» – напоминание о том, чтобы не вступать в препирательства и раздоры, хотя мы и противостоим всему миру. «Если это возможно», мы должны стараться сохранять мир со всеми людьми.
1) «Фраза «если возможно» указывает на то, что это бывает возможным не всегда» (Мюррей)
е. «Не мстите за себя». Человек, уповающий на Бога, не видит необходимости «мстить за себя». Он оставит воздаяние в Божьих руках, «даст место гневу Божию» – не своему собственному, а только Божьему гневу.
ж. «побеждай зло добром». Имея такой образ мышления, мы будем добры к своим врагам, стараясь найти практическую возможность оказать им помощь. Именно так мы «не будем побеждены злом, но побеждаем зло добром».
1) «Собирать горящие уголья» на голову нашего врага – это хорошо для него или плохо? Скорее всего, речь идёт о «пылающем обличении», которое испытывает враг из-за нашей доброты и хорошего отношения. Или, как некоторые думают, здесь имеется в виду передача угля из своего очага соседу, чтобы тот мог развести огонь у себя дома, – добрый поступок, заслуживающий благодарности.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com