David Guzik

On 22/07/2021, 15:49

Римлянам, Глава 2

Римлянам, Глава 2
Вина моралиста и иудея

А. Божий суд, направленный на человека, просвещённого с точки зрения морали.

1. Ст.1-3 Обвинение против человека, нравственно осведомлённого.

«Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?»

а. «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого». В первой главе Павел перечислил грехи, вина за которые очевидна. Теперь он обращается к тем, кто в общем считает себя человеком нравственным. Павел предполагает: эти люди поздравляют себя с тем, что отличаются от тех, кто описан в первой главе.

1) Хороший пример подобного отношения привёл Иисус, рассказав историю о фарисее и мытаре. Если взять эти образы из притчи Иисуса и приложить их к словам Павла, то можно сказать, что в первой главе он обращался к мытарям, а теперь говорит с фарисеями (Евангелие от Луки 18:10-14).

2) Многие из иудеев во времена Павла были типичными моралистами, но, видимо, его слова в Римлянам 2:1-16 имеют более широкое применение. Например, известный римский политик Сенека был учителем морали и наставником Нерона. Он бы от всего сердца согласился со словами Павла в отношении нравственного состояния большинства язычников, но такой человек, как Сенека, подумал бы: «Я-то как раз отличаюсь от этих безнравственных людей».

3) Многие христиане восхищались Сенекой и его твёрдой позицией в отношении «морали» и «семейных ценностей». «Однако сам он слишком часто попустительствовал порокам, не столь отличным от тех, что он осуждал в других. Наиболее вопиющий случай – его молчаливое допущение убийства Нероном своей матери Агриппины» (Брюс)

б. «ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя». Согласившись с моралистом в осуждении очевидного грешника, теперь Павел обращает тот же аргумент против самого моралиста. «Потому что, судя другого, делаешь то же».

1) Осуждая другого человека, мы указываем на некий внешний стандарт, который одинаково судит всех, а не только очевидного грешника. «Вы знаете праведный суд Божий, что доказывает факт осуждения вами других, а значит, вам нет оправдания, ведь сам факт этого осуждения осуждает и вас самих» (Мюррей)

2) «делаешь то же». Обратите внимание, что моралист осуждён не за то, что судит других, а потому что виновен в том же самом, за что судит их. Человек нравственный мог бы тут же возразить против этого («Я совсем не такой!»), но Павел докажет, что это правда.

3) Цитируя комментарий Денни на фразу «судя другого, делаешь то же», Вюст говорит: «Не то, чтобы ты повторяешь его поступки, но твоя совесть находится в том же самом состоянии, т.е. ты грешишь против света. Грех иудеев был точно таким же, хотя грешили они иначе».

в. «поистине». Смысл этой фразы – «согласно фактам дела». Бог будет судить (и осудит) моралиста на основании фактов.

г. Суть предельно ясна: если моралист так же виновен, как и очевидный грешник, каким образом он сможет «избежать суда Божия»?

1) Слово «ты» явно подчёркнуто в этом вопросе: «Неужели думаешь ты… что избежишь суда Божия?» Павел прикладывает все усилия, чтобы донести до читателя мысль о том, что он не является исключением из этого правила. Павел умело обращается к сердцам своих читателей. «Наши увещевания должны быть словно раздвоенные стрелы, пронзающие сердца людей, а не ранящие только, подобно всем другим стрелам» (Трапп)

2) Вот что сказал Ленски о моралистах: «Цель Павла намного превосходит простое желание обличить их неправоту. Он грабит их, раздевает донага, срывая с них морализм и нравоучения, поскольку именно в них те видят возможность избежать Божьего гнева».

2. Ст.4-5 Объявление Божьего суда над моралистом.

«Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога»

а. «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия». Павел указывает на то, что моралист и сам злоупотребляет «благостью, кротостью и долготерпением» Бога, которые должны были бы привести его к смиренному покаянию и отказу от превосходства.

1) «Благость» – должно быть, имеется в виду Божья благость к нам в отношении наших прошлых грехов. Его благость выразилась в том, что Он не осудил нас, хотя мы этого заслуживали.

2) «Кротость» – видимо, имеется в виду Божья благость в отношении наших сегодняшних грехов. Сегодня – и даже прямо сейчас – мы уже согрешили и недостойны славы Божьей, и все же Он удерживает Свой суд, не обрушивая его на нас.

3) «Долготерпение» – должно быть, имеется в виду Божья благость к нам в отношении наших будущих грехов. Он знает, что и завтра, и послезавтра мы снова согрешим, и все же удерживает Свой суд.

4) Принимая во внимание все перечисленное, неудивительно, что Павел, описывая эти три аспекта Божьей благости, говорит о «богатстве». Четыре момента помогают нам увидеть богатство Божьей милости к нам:

· Его величие. Великая ошибка – причинять вред великому человеку. Величие Божие несоизмеримо с человеческим, но при этом Он являет нам Свою милость.

· Его всеведение. Если бы кому-то из людей стали известны все наши грехи, был бы этот человек милостив к нам? А Бог являет нам Свою милость.

· Его власть и сила. Иногда мы просто не в силах исправить свои ошибки, поскольку это не в нашей власти, а Бог силен все уладить. И Он богат милостью.

· Объект Его милости – простые люди. Способны ли мы оказать милость муравью? А Бог богат милостью.

5) Зная, насколько велика Божья благость, большой грех – пренебрегать, злоупотреблять Его благодатью. Мы с лёгкостью приходим к мысли, что достойны ее.

б. «кротости и долготерпения Божия». Люди часто видят в этом Божью слабость. Они бросаются фразами вроде: «Если есть на небе Бог, пусть Он поразит меня на этом самом месте!» Когда ничего такого не происходит, они говорят: «Видишь, я же сказал тебе, что Бога нет». Люди превратно толкуют «кротость и долготерпение» Бога, принимая их за Его одобрение, и отказываются от покаяния.

1) «Мне представляется, что каждое утро, когда человек просыпается все тем же нераскаявшимся грешником и понимает, что он до сих пор не в аду, солнечный свет словно говорит ему: «Вот и ещё один день я сияю на тебя, ведь он может стать днём твоего покаяния». Принимая тебя вечером в свои объятия, твоя постель словно говорит: «Я дам тебе отдых ещё на одну ночь, чтобы ты мог обратиться от своих грехов и возложить упование на Иисуса». Каждый кусок хлеба, поданный на стол, словно взывает к тебе: «Я поддержу жизнь в твоём теле, чтобы у тебя была возможность для покаяния». Всякий раз, когда ты открываешь Библию, ее страницы говорят: «Мы обращаемся к тебе, чтобы ты пришёл к покаянию». И всякий раз, услышав проповедь (если это такая проповедь, которую заповедал нам Господь), ты поймёшь: она убеждает тебя обратиться к Господу, чтобы жить» (Сперджен)

в. «не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию». Многие люди не понимают истинного смысла «благости Божией» в отношении нечестивых. Они не понимают, что она нужна для того, чтобы привести их к покаянию.

1) Увидев Божью благость, люди придут к пониманию, что:

· Бог относится к ним лучше, чем они того заслуживают;

· Бог являл им Свою благость даже тогда, когда они Его игнорировали;

· Бог являл им Свою благость даже тогда, когда они над Ним насмехались;

· Бог – не какой-то жестокий господин, поэтому они могут спокойно и уверенно Ему покориться;

· Бог готов и желает простить их в полной мере;

· служить Богу нужно просто из благодарности.

2) Ты ждёшь, что Бог вынудит тебя покаяться? Он так не поступает. Бог «ведёт тебя к покаянию». «Заметьте, дорогие друзья, что Бог не вынуждает вас покаяться. Каин, убивший своего брата-праведника Авеля, был вынужден бежать, став изгнанником и скитальцем; Иуда, предавший Господа, пошёл и повесился, принуждаемый к тому жестокой болью сожалений о содеянном. Но самое лучшее из всех – покаяние, которое приходит не по принуждению, а по влечению: «Благость Божия ведёт тебя к покаянию»» (Сперджен)

3) «В Новом Завете покаяние не несёт негативной окраски. Оно означает обращение к новой жизни во Христе, жизни активного служения Господу. Его не стоит путать с сожалением и угрызениями совести, в которых есть глубокая печаль о грехе, но нет положительной нотки, свойственной истинному покаянию» (Моррис)

г. «ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога». Поскольку моралист злоупотребляет Божьей благостью, Павел справедливо замечает, что тот «сам себе собирает гнев на день гнева».

1) Моралист думает, что, осуждая живущих вокруг «грешников», собирает коллекцию заслуг и достоинств, которая впечатлит Бога. В действительности, он собирает лишь Божий гнев. «Как люди пополняют свои сокровищницы богатствами, так и ты пополняешь свою сокровищницу наказаний» (Пул)

2) Раз люди сами собирают против себя гнев Божий, что не даёт ему излиться на них? Сам Бог! Он сдерживает его благодаря Своей «кротости и долготерпению»! «Павел рисует образ Бога, несущего некую ношу, которую люди делают все тяжелее и тяжелее, прибавляя к ней ещё и ещё. Чудо уже то, что Бог соглашается нести даже часть этой ноши хотя бы один день, не говоря уже о том, что Он держит на Себе весь этот вес, не обрушивая его на голову грешника» (Ленски)

д. «на день гнева и откровения праведного суда от Бога». Во время Первого пришествия Иисуса с особой силой проявилась Божья любовь, как часть Его характера. Во время Его Второго пришествия яснее всего будет явлен праведный Божий суд.

3. Ст.6-10 Бог будет судить моралистов, потому что их дела тоже не соответствуют совершенному Божьему стандарту.

«Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!»

а. «воздаст каждому по делам его». Поразительная и пугающая мысль, которая обвиняет моралиста наравне с очевидным грешником.

б. «тем… жизнь вечную». Если кто-то постоянно искренне делает добро, такой человек может заработать себе вечную жизнь собственными заслугами. Вот только таких людей нет, потому что – так или иначе – все мы были или будем теми, «которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде».

в. «ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое». Поскольку все далеки от высокого стандарта Божьей благости, гнев Божий изольётся на всех, делающих злое, независимо от того, иудеи они или язычники.

1) Этот суд ожидает, «во-первых, Иудея». Если им первым должно быть проповедано евангелие (Римлянам 1:16) и они первыми получают награды (Римлянам 2:10), то и на суд тоже приходят в первую очередь.

2) В слове «ярость» заключена идея «кипения, бурления», т.е. это взрыв, вспышка, страстный поток. Слово «гнев» подразумевает постепенное набухание, воспаление, которое однажды обязательно во что-то выльется; то есть речь идёт о гневе, постоянном по своей природе.

Б. Божий суд над иудеями.

1. Ст.11-13 Божий принцип нелицеприятия.

«Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут»

а. «Ибо нет лицеприятия у Бога». Слово «лицеприятие» происходит от двух греческих слов, соединённых вместе: «принимать» и «лицо». Это означает судить о вещах на основании внешнего вида или заранее сложившегося мнения.

1) В старые времена некоторые из иудейских раввинов учили, что Бог лицеприятен в отношении иудеев. Они говорили: «Бог будет судить язычников одной мерой, а иудеев – другой».

б. «потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут». Бог удерживает Свой праведный суд не из-за того, что кто-то слушал Его Закон. Он удерживает его только тогда, когда кто-то действительно исполняет его.

1) Возможно, иудей – или религиозный человек – думает, что спасён благодаря существованию Закона; но соблюдал ли он его? Возможно, язычник думает, что спасён, потому что не имеет Закона, но следовал ли он указаниям своей собственной совести?

2) «Люди подвергнутся осуждению не по причине того, что у них был Закон или его не было, а потому что они согрешили» (Моррис)

в. «Те, которые не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут». Осуждение за грех не зависит от наличия или отсутствия Закона.

2. Ст.14-16 В Судный день владение Законом не даст иудею никакого преимущества.

«ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа»

а. «не имея закона, они сами себе закон». Павел объясняет, почему язычники могут быть осуждены, даже не имея Закона. Для их осуждения достаточно совести («дело закона у них написано в сердцах») или, теоретически, этого закона, записанного в сердцах язычников, достаточно для их оправдания.

1) «У них написано в сердцах». Многие языческие авторы времён Павла ссылались на некий «неписанный закон», существующий внутри человека. Они рассматривали его как нечто, указывающее человеку верный путь. Хотя и не облечённый в письменную форму, этот закон, в некотором роде, даже важнее записанного.

2) Фраза «сами себе закон» не означает, что эти «покорные язычники» придумали для себя некий особый закон (как есть у нас такое выражение «он сам себе закон»); речь о том, что они были послушны своей совести – работе закона, пребывающего внутри них.

3) «Поистине, он показал, что язычники тщетно прикрываются своим невежеством, считая его подходящей отговоркой, ведь они своими собственными делами подтверждают, что и у них есть некий закон праведности» (Кальвин)

б. «мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». В теории, человек может оправдаться («быть прощён») послушанием своей совести. К сожалению, каждый человек не раз попирал ее (откровение о Боге, заложенное внутри человека), как не единожды нарушал и записанное откровение от Бога.

1) Хотя в Римлянам 2:14 Павел говорит, что язычник «по природе законное делает», он достаточно осторожен, чтобы не сказать, что язычник может по природе своей выполнить требования Закона.

2) Хотя Бог совершает Своё дело в каждом человеке (это и есть наша совесть), люди могут на него влиять, поэтому состояние совести у разных людей отличается. Ещё мы знаем, что грех и противление оказывают разрушительное действие на нашу совесть, но Иисус может ее восстановить.

3) Если совесть осуждает нас несправедливо, мы можем утешиться мыслью о том, что «Бог больше сердца нашего» (1 Иоанна 3:20).

в. «о чем свидетельствует совесть их». Даже у людей, никогда напрямую не слышавших Слова Божьего, есть нравственный компас, перед которым они несут ответственность, – это их совесть.

1) «Бог описывает, каким образом Он образовал всех людей: внутри них существует некое «дело», благодаря которому они становятся существами сознательно нравственными» (Ньюэлл)

2) «Он не сказал, что закон записан у них в сердцах, как это часто говорят люди. Он сказал, что в них записано «дело закона», т.е. то, чего закон требует от людей» (Моррис)

г. «в день, когда… Бог будет судить». В тот день никто из людей не сумеет избежать Божьего суда, заявив, что не имел представления о Его записанных откровениях. Для того, чтобы быть осуждённым, достаточно преступить откровения Божьи внутри нас.

1) «Посему Бог будет судить все народы согласно доброму или худому употреблению этого слова – записанного ли у них в сердце или высеченного на камне» (Кларк)

д. «по благовествованию моему». Обратите внимание, что день суда был частью благовествования Павла. Он не пытался обойти стороной тему абсолютной ответственности человека перед Богом.

1) ««Моё благовествование». Разве не видите вы здесь его мужество? Перед тем он сказал: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему». Он говорит: «Моё благовествование», как солдат скажет: «Мои цвета» или «Мой король». Он исполнен решимости нести это победное знамя и служить этой царственной истине до самой своей смерти» (Сперджен)

е. «Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа». Эта концепция характерна только для христианства. Иудеи учили, что Бог Отец будет судить этот мир Сам и не доверит суда никому, даже Мессии.

3. Ст.17-20 Хвастовство иудеев.

«Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины»

а. «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом». Каждая из причин для «хвастовства», приведённых в отрывке, связана с обладанием Законом. Во времена Павла иудеи были в наивысшей степени горды и убеждены, что Бог дал им, как нации, Свой святой Закон. Они верили, что этот факт подтверждает их статус особого избранного народа и гарантирует им спасение.

б. «имеющий в законе образец ведения». Конечно, иудеям следовало с благодарностью принять Закон, как дар от Бога, но Павел покажет, что само по себе обладание этим Законом никого не оправдывает.

4. Ст.21-24 Вердикт в адрес иудеев.

«как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: “не прелюбодействуй”, прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников»

а. «как же ты, уча другого, не учишь себя самого?». Все сводится к простому принципу: «У вас есть закон. Почему же вы его не соблюдаете? Вы видите, что другие нарушают закон. Видите ли, что и сами его нарушаете?»

1) Во времена Павла в иудаизме раввины – в большинстве своём – интерпретировали Закон таким образом, что оказывались полностью оправданными им. Иисус указывает на ошибочность подобной интерпретации (Евангелие от Матфея 5:19-48).

2) Бог применяет Свой закон и к нашим поступкам, и к отношению сердца. Иногда нам хочется, чтобы взвешивалось только наше отношение, мотивы, а иногда хочется, чтобы оценивались только поступки. Бог спросит с нас и за то, и за другое.

3) «Лицемеры умеют рассуждать о религии? Рассуждающие словно по писаному, они прекрасные рассказчики, но бесчестные грешники. Таким был плотской кардинал да Крема – папский легат, отправленный им в 1114 году от Р.Х. с запретом на браки священников. Когда же его застали с проституткой, он оправдал себя, сказав, что сам он – не священник, а лишь тот, кто их исправляет» (Трапп)

б. «гнушаясь идолов, святотатствуешь?». Вот что Моррис говорит о вопросе святотатства: «Очевидно, были те, кто всерьёз считал, будто иудеи могут извлечь для себя какую-то пользу из бесчестных практик связанных с идолопоклонством. Вполне вероятно, именно это имел здесь в виду Павел».

в. «Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников». Павел напоминает иудеям: в Ветхом Завете Бог сказал, что нежелание иудея подчиняться Божьему Закону даёт язычникам повод хулить Бога.

5. Ст.25-29 Бесполезность обрезания.

«Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога»

а. «Обрезание полезно, если исполняешь закон». Павел сознавал: иудей может возразить, что его спасение основано на том факте, что он – потомок Авраама, доказав это обрезанием. Павел справедливо отмечает, что обрезание не имеет никакого отношения к оправданию.

1) Иудей верил, что обрезание гарантирует ему спасение. Возможно, в грядущем мире ему и грозит наказание, но он никогда не будет потерян.

2) Во времена Павла некоторые раввины учили, что Авраам сидит у врат ада, чтобы убедиться, что туда не попадёт никто из его обрезанных потомков. Другие учили, что «Бог будет судить язычников одной мерой, а иудеев – совсем другой» и что «всякому израильтянину будет место в грядущем мире» (Баркли)

3) «Обрезание» (или крещение, или любой другой ритуал сам по себе) никого не спасает. В древнем Египте тоже было принято делать мальчикам обрезание, но от этого они не становились последователями истинного Бога. Даже во дни Авраама Измаил (его сын по плоти) был обрезан, но так и не стал сыном завета.

4) «Обрезание» и крещение выполняют примерно ту же функцию, что этикетка на банке. Если этикетка не соответствует содержимому банки, значит, что-то здесь не так! Если в банке морковь, можно, конечно, приклеить этикетку с надписью «Горошек», но содержимое банки от этого не изменится. Внутреннее содержимое меняется только с рождением свыше; потом уже можно заняться приклеиванием подходящей этикетки.

5) Конечно, в этой идее нет ничего нового. Тот же принцип мы находим в Законе Моисеевом: «Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны» (Второзаконие 10:16)

б. «если необрезанный соблюдает постановления закона». Если язычник соблюдает «постановления закона», опираясь на свою совесть (как написано в Римлянам 2:15), разве не будет он оправдан, в отличие от обрезанного иудея, не соблюдавшего закон? Снова подчёркивается та же мысль: недостаточно иметь закон или совершать церемонии. Бог требует праведности.

1) Моррис, цитируя Мэнсона, сказал: «Если они преданны доброму, то знают, что Бог примет их; вот только это уж очень большое «если»».

в. «И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?». Вот и Божий ответ тому, кто говорит: «А как же африканские пигмеи, которые никогда не слышали евангелия?» Бог будет судить этих пигмеев согласно тому, что они слышали, и тому, как жили, услышав это. Конечно, это означает, что пигмеи окажутся виновными перед Богом, потому что никто из людей не жил на 100% по совести и не дал совершенного ответа откровению о Боге, полученному через Его творение.

1) Проблема «ни в чем неповинного туземца» заключается в том, что такого нам нигде не найти.

2) «А как же африканские пигмеи, которые никогда не слышали евангелия?» – хороший вопрос, но существует два других, гораздо более важных для нас:

· Как насчёт тех, кто слышал евангелие, но отверг его? Чем оправдаются они?

· Как насчёт тех, кто получил от Господа повеление донести евангелие до африканских пигмеев (Евангелие от Матфея 28:19), но отказался это делать?

г. «ему и похвала не от людей, но от Бога». Все внешние религиозные признаки могут принести нам похвалу от людей, но не помогут заслужить похвалу от Бога. Свидетельство нашей правоты перед Богом заключено не во внешних атрибутах или делах; ее не может гарантировать наше происхождение. Свидетельство заключается в Божьей работе, которую Он вершит в наших сердцах; она приносит плоды.

д. Уильям Ньюэлл суммировал вторую главу Послания к Римлянам в заслуживающих нашего внимания «Семи великих принципах Божьего суда»:

· Бог судит по истине (Римлянам 2:2);

· Бог судит согласно накопившейся вине человека (Римлянам 2:5);

· Бог судит по делам (Римлянам 2:6);

· Бог судит нелицеприятно (Римлянам 2:11);

· Бог судит по исполнению, а не по знанию (Римлянам 2:13);

· Бог судит тайны сердца человека (Римлянам 2:16);

· Бог судит согласно реальности, а не религиозному исповеданию (Римлянам 2:17-29).

Categories: Russian Translations

Римлянам, Глава 2 Вина моралиста и иудея