Римлянам, Глава 3
Оправдание даром, по Его благодати
А. Праведный Божий суд.
1. Ст.1-2 Преимущество иудейского народа.
«Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие»
а. «какое преимущество быть Иудеем». Во второй главе Павел подробно объяснил, что обладание Законом или обрезание не спасут иудея. Если это так, то в чем же состоит преимущество быть «избранным Богом народом»?
1) В конце концов, если у Бога нет лицеприятия (Римлянам 2:11), что хорошего в том, чтобы быть иудеем?
б. «Великое преимущество во всех отношениях». Павел знал, что Бог дал иудейскому народу множество преимуществ. В частности, Он доверил им «слово Божие»; речь идёт о откровении от Бога, записанном ещё до прихода Иисуса. Он дал иудейскому народу Своё Слово; это дар, не поддающийся описанию.
1) «Это была их первейшая привилегия – быть Божьими архивариусами, которым поручили это небесное сокровище» (Трапп)
2) Позднее в Римлянам 9:4 Павел расширит понятие «преимущества» иудеев, объяснив, что, в числе прочего, Израилю «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования».
2. Ст.3-4 Неверие иудеев не говорит о том, что Бог неправ.
«Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем»
а. «Ибо что же? если некоторые и неверны были». Тот факт, что в современный Павлу момент истории иудейская нация в целом отвергла евангелие, не означал, что Божья верность по отношению к ним оказалась тщетной. Это не означало также, что Божья работа была напрасной или «уничтоженной».
1) «Я вынужден согласиться с Павлом: «Что, если некоторые и были неверны?» В этом нет ничего нового: всегда находились те, кто отвергал откровения Божьи. И что же тогда? Нам с вами следует продолжать верить, проверять себя и находить подтверждения Божьей верности, и жить ради Господа нашего Иисуса Христа, пусть даже на нашем пути повстречается очередная одна группа сомневающихся, и ещё одна, и ещё, – и так до бесконечности» (Сперджен)
б. «Никак. Бог верен, а всякий человек лжив». Павел напоминает нам, что все дела и поступки Бога оправданны. В конце пути станет очевидным, что даже наше нечестие каким-то образом возвещало о Его праведности и славе, даже во время суда.
1) «Всякому человеку, который вздумает сказать, что в его жизни не осуществилось ни одно из Божьих обетований, стоит исследовать своё сердце и свои пути; и тогда он обнаружит, что это он уклонился с того единственного пути, на котором Бог, неизменный в святости и истине, мог исполнить обещанное» (Кларк)
2) Вот как Сперджен прокомментировал фразу «Бог верен, а всякий человек лжив»: «Какое странное и сильное выражение, но его нельзя назвать чрезмерно резким. Если Бог говорит одно, а все люди, живущие на земле, – совершенно иное, значит, Бог прав, а все люди лгут. Бог всегда говорит истину и не может лгать. Бог не меняется. Его слова непреложны, как и Он Сам. Мы должны верить Божьей истине, даже если больше никто не верит. Всеобщий консенсус ничего не значит для христианина. Он верит Божьему Слову и больше думает о нем, нежели о повсеместно принятом среди людей мнении» (Сперджен)
3. Ст.5 Возражение против нечестия человека и праведности Бога.
«Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению)»
а. «Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем?». Павел приводит контраргумент своего оппонента: «Если моё нечестие демонстрирует праведность Бога, то как Он может меня судить? В конце концов, мой грех приносит Ему ещё больше славы; это же хорошо!».
б. «не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев?». Павлу была хорошо знакома подобная цепь рассуждений: «Бог все контролирует. Даже моё нечестие и зло, в конечном счёте, укажет на Его праведность. Поэтому Бог поступает «несправедливо», изливая на меня Свой гнев, ведь я всего лишь пешка в Его руках».
1) Теоретически, самая драматичная фигура среди тех, кто мог бы задать такой вопрос, – это Иуда. Можете представить себе, как Иуда вступает в подобный спор с Богом? «Господь, знаю, я предал Иисуса, но ведь Ты все содействовал ко благу. Более того, если бы я этого не сделал, Иисус вообще не пошёл бы на крест. Мой поступок послужил к исполнению Писания. Как же Ты можешь судить меня?» На своей вопрос Иуда мог бы получить примерно такой ответ: «Да, Бог воспользовался твоим нечестием, но, как бы то ни было, оно все же было твоим. В твоём сердце не нашлось бы никаких добрых или чистых мотивов. Ты не можешь поставить себе в заслугу тот факт, что Бог обратил во благо сделанное тобой зло. Ты остаёшься виновным пред Богом».
в. «говорю по человеческому рассуждению». Эта фраза не означает, что Павел говорит без вдохновения от Духа Святого или без апостольского авторитета. Он просто объясняет, что только человек (в своей падшей греховной сущности) осмелится подвергать сомнению справедливость Божьего суда.
4. Ст.6-8 Ответ Павла оппоненту.
«Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых»
а. «Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?». Павел с лёгкостью отклоняет возражения оппонента. Если бы все было так, как тот предположил, то Бог не мог бы судить никого.
1) Это правда, что Бог даже нечестие человека может использовать для того, чтобы совершить Свою работу и прославить Своё имя; предательство Иисуса Иудой – лучший тому пример. Как бы то ни было, Бог прославляется в человеческом грехе, в частности, в том, что праведно судит его нечестие.
б. «как Богу судить мир?». И Павел, и его читатели воспринимали, как данность, факт грядущего наступления Дня суда, когда кто-то будет осуждён, а кто-то – оправдан. Этот пункт его рассуждений не требовал отдельной аргументации; в культуре того времени все понимали, что это значит.
1) Павел понимал, что Бог будет «судить мир» – и иудеев, и язычников. Многие из его современников и соотечественников считали, что Бог осудит язычника за его грех и спасёт иудея, несмотря на его грех.
в. «Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?». Павел перефразирует контраргумент воображаемого вопроса: «Если Бог прославится через мою ложь, как же Он может судить меня, ведь таким образом я косвенно умножаю Его славу?»
г. «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро». Это было искажением доктрины Павла об оправдании по вере и продолжением возражений его воображаемого оппонента. Если продолжать придерживаться позиции противника Павла, рано или поздно, вы придёте к следующему выводу: «Будем грешить как можно больше, чтобы ещё больше прославить Бога». Здесь мы видим пример того, что один из способов исследовать то или иное учение – продолжить логическую цепочку причины и следствия, чтобы посмотреть, к чему это вас приведёт.
1) Конечно, принцип «не делать ли нам зло, чтобы вышло добро» вовсе не был частью учения Павла. Ходили слухи, «будто он так учит». Однако, можно понять, откуда взялись подобные обвинения в адрес Павла, который открыто проповедовал прощение и спасение по благодати через веру в Иисуса, а не по делам.
2) Большинство христианских проповедей настолько далеки от истинного евангелия благодати, которое проповедовал Павел, что едва ли могут появиться даже слухи о том, что они учат принципу «не делать ли нам зло, чтобы вышло добро». Если когда-нибудь нас начнут обвинять в том, что мы проповедуем евангелие «чересчур открыто», что оно слишком сфокусировано на вере, благодати и действии Бога, то мы с вами окажемся в хорошей компании апостола Павла.
д. «Праведен суд на таковых». Павел даже не собирается отвечать на столь абсурдное перевирание евангелия, которое он проповедует. Он просто говорит, что «праведен суд» на тех, кто учит подобному или обвиняет в этом Павла. Бог вправе осудить любого, кто учит этому или верит в такие вещи.
1) Превращение исполненного славы дара Божьей благодати в Иисусе в предполагаемую лицензию на грех – это, вероятно, вершина человеческой испорченности. Человек берет самый прекрасный дар Бога и извращает, высмеивает его. Подобное перевирание настолько греховно, что Павел «приберегает» его напоследок, поскольку он превосходит развращённость язычников (Римлянам 1:24-32), лицемерие моралистов (Римлянам 2:1, 5) и ложную убеждённость иудеев (Римлянам 2:17-29).
Б. Заключение: всеобщая вина человечества перед Богом.
1. Ст.9 Вина иудеев и язычников перед Богом.
«Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом»
а. «Итак, что же? имеем ли мы преимущество?». Поскольку Павел был иудеем по рождению и наследию (Филиппийцам 3:4-6), говоря «мы», он имеет в виду «мы, иудеи». Суть его рассуждений в том, что по природе своей любой иудей ничуть не более праведен перед Богом, чем язычник или моралист. Павел демонстрирует, что все – и язычник, и моралист, и иудей – «под грехом» и подлежат осуждению.
б. «под грехом». Очень сильное выражение. Оно говорит о том, что мы – рабы греха; буквально «проданы греху». По природе своей каждый человек («как Иудеи, так и Еллины») знает, что значит быть рабом греха.
1) «Во власти греха, но прежде всего, под грузом вины за грех» (Пул)
2) Вот что говорит Моррис, комментируя выражение «под грехом»: «Грех предстаёт перед нами в образе правителя-тирана, и грешники – «под» ним (в переводе «Иерусалимской Библии» говорится: «Под владычеством греха»); они не в силах освободиться».
2. Ст.10-18 Ветхий Завет свидетельствует о всеобщем растлении и вине всего человечества.
«как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их»
а. «нет праведного ни одного». Приведёнными здесь цитатами из книги Псалтирь (Псалом 13:1-3, 5:10, 139:3, 35:2) и Исаии 59:7-8 Павел подкрепляет своё вступительное заявление.
1) Павел рассматривает состояние рода человеческого «с головы до пят». Он начинает с головы и продвигается вниз, к ногам. Уоррен Уирсби называет это место Писания: «Полное рентгеновское исследование потерянного грешника с головы до ног».
2) Взгляд на состояние человечества приводит в уныние. Для чего же это нужно? Апостол Павел хочет, чтобы мы осознали свою абсолютную неспособность спасти себя. Грехопадение коснулось человеческого существа в полном объёме, и упоминание различных частей тела, осквернённых грехом, служит тому подтверждением.
б. «нет праведного ни одного». Если Бог не находит ни одного праведника, то просто потому, что ни одного и нет. Не то, чтобы они где-то были, а Бог не смог их увидеть. Истинного праведника никогда и не было, не считая Иисуса Христа. «Даже Адам не был праведником: он был невинен, не знал добра и зла» (Ньюэлл)
в. «никто не ищет Бога». Мы обманываем себя, думая, будто человек по своей инициативе по-настоящему ищет Бога. Вы спросите: но разве все религии и ритуалы, и практики от начала времён не указывают на тот факт, что человек ищет Бога? Вовсе нет. Если человек проявляет инициативу в поисках Бога, он будет искать не истинного Бога, не Того, о Котором говорит Библия. Вместо Него он ищет себе идола, которого сам и создаёт.
1) «Вы прошли через эту форму поклонения, но не искали Бога. Вся эта пустая религиозность вызывает у меня тошноту. Мы встречаемся с ней повсюду; это не общение с Богом, не обращение к Нему. Более того, Бог не имеет ко всему этому никакого отношения» (Сперджен)
г. «все совратились с пути, до одного негодны». Слово «негодны» наводит на мысль о гнилом фрукте. Речь идёт о чем-то окончательно испорченном и потому бесполезном.
д. «Гортань их – открытый гроб». Цитируя книгу Псалмов, Павел называет практически каждую часть тела человека виновной перед Богом. «Гортань», «язык», «губы», «уста», «ноги» и «глаза» исполнены греха и восстают против Бога.
1) «Ноги их быстры на пролитие крови». «Больше подробностей узнаете из утренних газет!» (Ньюэлл) Например, по сообщению газеты «Лос-Анджелес Таймс», в 1992 году число убийств достигло рекордного уровня – 800 только в округе Лос-Анджелес.
е. «Нет страха Божия перед глазами их». Эта фраза подводит итог размышлениям Павла. Всякий грех и бунт против Бога берет начало в полном отсутствии у нас должного почтения по отношению к Нему. Где есть грех, там «нет страха Божия».
1) Вот что говорит о «страхе Божием» Джон Кальвин: «Вкратце, поскольку это узда, способная укротить наше нечестие, то, когда она отсутствует, мы чувствуем свободу предаваться всякого рода беспутству».
3. Ст.19-20 Вывод: закон не может спасти нас от греха и заслуженного наказания.
«Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех»
а. «закон, если что говорит». Павел указывает, что это ужасное описание полнейшей греховности человека отражается в законе. Закон «говорит к состоящим под законом», чтобы умолкли все критики и чтобы продемонстрировать всеобщую вину человеческого рода – тот факт, что «весь мир становится виновен пред Богом».
1) «Нам следует добавить: хотя не все перечисленные здесь пороки явно и со всей очевидностью обнаруживаются в жизни каждого человека, все же, как мы уже прочли, их справедливо и по праву приписывают природе человеческой» (Кальвин)
б. «говорит к состоящим под законом». Если Бог таким образом говорит с теми, кто находится под законом и стремится его исполнять, очевидно, что «делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть».
1) Помните, что во времена Павла многие иудеи считали, что ветхозаветные отрывки, описывающие зло, относятся исключительно к язычникам, но не к ним самим. Павел вносит ясность словами, что Бог «говорит к состоящим под законом».
в. «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть». Закон не может нас спасти. Закон никого не может оправдать. Он полезен тем, что с его помощью «познаётся грех», но спасти нас он не может.
1) Со времён Адама и Евы люди всегда пытались оправдаться «делами закона». В Эдемском саду Адам старался прилично выглядеть перед Богом, для чего сделал опоясания из листов фигового дерева; у него ничего не вышло. В старейшей из книг Библии – книге Иова – эта мысль сформулирована чётко и ясно: «Но как оправдается человек перед Богом?» (Иов 9:2) В нашем отрывке Бог не менее ясно отвечает на этот вопрос: ответ не в совершении добрых дел, т.е. не в «делах закона».
2) Насколько нам необходимо глубокое понимание этой истины: «Делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть»!
· Это значит, что нарушенный закон может лишь осудить нас; он никогда не сможет нас спасти.
· Это значит, что даже начни мы с сегодняшнего дня в совершенстве соблюдать Божий закон, это не компенсирует нашего непослушания в прошлом и не избавит от лежащей на нас вины.
· Это значит, что соблюдение закона – НЕ Божий путь к спасению или благословению в Новом Завете.
г. «ибо законом познаётся грех». Поразительно точно перефразировал это выражение Дж. Б. Филлип. Он пишет: «Прямые углы Закона показывают нам, насколько сильно мы искривлены».
1) «Да не думает никто, что посему закон бесполезен. Далее он покажет, в чем состоит его польза, совершенно противоположная тому, что они ожидали увидеть» (Пул)
в. Откровение праведности Бога.
1. Ст.21 Откровение праведности.
«Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки»
а. «Но ныне». В этих словах заключается совершенно замечательный переход от осуждения (Римлянам 3:20) к оправданию (Римлянам 3:21).
1) Фраза «но ныне» говорит о новой Божьей работе в Иисусе Христе; это действительно Новый Завет. Фраза «о которой свидетельствуют закон и пророки» напоминает нам, что все равно существует связь и продолжается Божья работа, начатая Им в прежние дни.
б. «независимо от закона». Закон не может нас спасти, но Бог являет «праведность», которая спасает «независимо от закона». В этом суть Божьего плана спасения в Иисусе Христе. Это спасение, предложенное «независимо от закона», независимо от того, заслужили мы его или нет, независимо от наших собственных достоинств или показателей.
в. «о которой свидетельствуют закон и пророки». Праведность, о которой говорит Павел, – не нововведение; он ее не придумывал. О ней давным-давно предсказывали и «свидетельствовали закон и пророки». В Ветхом Завете говорится о грядущем явлении этой праведности.
г. «независимо от закона». Речь не о том, что праведность Божья явилась независимо от Ветхого Завета, а о том, что она проявилась независимо от принципов закона. Она «независима» от взаимоотношений с Богом, построенных на законе, на необходимости заслужить и заработать Его благоволение.
1) «В греческом оригинале великая фраза «независимо от закона» (choris nomou) вынесена на передний план. Тем самым она ещё сильнее утверждает отделённость Божественной праведности от любой формы практики закона, от каких бы то ни было дел человеческих рук» (Ньюэлл)
2) Праведность Божья предлагается нам не в качестве некоего средства, помогающего подтянуть нашу способность соблюдать закон до совершенного Божьего стандарта. Это не вспомогательное средство в поддержку нашей собственной праведности; она даётся совершенно «независимо» от той праведности, которую мы сами пытаемся обрести.
2. Ст.22 Каким образом эта праведность передаётся человеку.
«правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия»
а. «во всех и на всех верующих». В Римлянам 3:21 Павел рассказал нам, каким образом эта праведность не приходит к нам. Она не приходит через дела закона, потому что «независима от закона». Теперь Павел рассказывает о том, каким же образом мы приобретаем эту спасительную праведность – «через веру в Иисуса Христа».
б. «через веру в Иисуса Христа». Праведность Божья становится нашей не благодаря вере, а «через веру». Мы не можем заслужить ее своей верой. Мы принимаем праведность «через веру в Иисуса Христа».
1) Фраза «через веру» «указывает на тот факт, что вера – не наша заслуга, помогающая заработать спасение. Она – не более чем условия, при которых мы получаем этот дар» (Моррис)
2) «Вера не в том, чтобы «надеяться» или «ожидать», что Бог совершит нечто, а в том, чтобы принять и возложить упование на Божье свидетельство о Личности Его Сына Иисуса Христа и Его подвиг, совершенный за нас на кресте… Со спасительной веры начинается жизнь, исполненная упования… Упование всегда с нетерпением ожидает того, что сделает Бог, а вера видит то, что Бог сказал и сделал, верит Божьему Слову, убеждённая в том, что оно – истина и истинно для нас» (Ньюэлл)
в. «ибо нет различия». Другого способа обрести эту праведность не существует. Ее нельзя заслужить послушанием закону. Эту праведность мы принимаем, получаем через веру в Иисуса Христа.
1) «Есть такая маленькая книжица под названием «Сам себе адвокат». Что же, по мнению некоторых людей, в наши дни каждый человек должен быть сам себе спасителем. Если бы у меня была, скажем, дюжина евангелий и мне пришлось бы распределить их так, чтобы они достались правильным людям, в каком затруднительном положении я бы тогда оказался! Уверен, очень часто получалось бы так, что я отдал ваше евангелие другому, а его евангелие – вам; о, что это была бы за неразбериха! Но у нас с вами есть одно, общее для всех средство… Кровь и праведность Иисуса Христа спасут каждого человека, возложившего на Него своё упование, «ибо нет различия»» (Сперджен)
3. Ст.23-24 Общая для всех людей нужда и обращённое ко всем предложение Бога.
«потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе»
а. «получая оправдание». Павел строит своё учение о спасении вокруг трёх тем:
· «оправдание» – образ, взятый из зала суда;
· «искупление» – образ, взятый с рынка рабов;
· «умилостивление» – образ, взятый из мира религии: принесение жертвы, усмиряющей гнев Бога.
1) Оправдание решает проблему вины человека перед праведным Судьёй. Искупление решает проблему человека, находящегося в рабстве греха, мира и дьявола. Умилостивление решает проблему оскорбления, нанесённого нашему Создателю.
б. «все согрешили и лишены славы Божией». На это утверждение, охватывающее всех, звучит универсальный ответ – предложение «получить оправдание даром, по благодати Его». Это предложение открыто для каждого, кто поверит.
1) Цитируя Муле, Моррис говорит: «Блудница, лжец, убийца недостойны этого, как недостойны и вы. Быть может, они и стоят на краю глубокого ущелья, а вы – на вершине Альп, но вы столь же далеки от звёзд и не способны их коснуться, как и они». Все согрешили, но и все могут «получить оправдание даром, по благодати Его».
в. «лишены славы Божьей». Невозможно описать во всех деталях глубину нашего падения, но вот четыре важных аспекта, в которых мы «лишены славы Божьей».
1) Мы не воздаём Богу той славы, которой Он достоин, в своих словах, мыслях и поступках.
2) Мы не соответствуем требованиям и потому отвергаем славу и награду, приготовленную Богом для Его верных слуг.
3) Мы не в состоянии должным образом отражать славу Божью, потому что не желаем преображаться в Его образ.
4) Мы не можем обрести ту славу, которой Бог удостоит Свой народ под занавес всей истории человечества.
г. «получая оправдание даром, по благодати Его». В таком греховном состоянии наш единственный шанс на оправдание – это получить его даром. Мы не сможем приобрести его за счёт своих добрых дел. Если нет возможности «получить оправдание даром», то его вообще невозможно получить. Поэтому мы «получаем оправдание даром, по благодати Его» – незаслуженному благоволению, обращённому к нам независимо от того, чего мы на самом деле заслуживаем. Это даяние совершается исключительно по воле дающего; получающий ничем не может его мотивировать.
1) «Даром» – древнегреческое слово dorean. То, как это слово используется в других новозаветных отрывках, помогает нам понять его значение. Из Евангелия от Матфея 10:8 («даром получили, даром отдавайте») и Откровения 22:17 («желающий пусть берет воду жизни даром») отчётливо видно, что это слово означает «бесплатно», а не просто «дёшево» или «по скидке». Наверное, самое сильное впечатление производит употребление слова dorean в Евангелии от Иоанна 15:25: «… Возненавидели Меня напрасно [dorean]». В Иисусе не было ничего, что могло бы вызвать ненависть у людей, а в нас нет ничего, что помогло бы нам заслужить оправдание. Причина только в Боге.
2) Вот что говорит Кальвин о словах «даром» и «по благодати» в этом стихе: «Он вновь повторяет слово, чтобы показать: все от Бога и ничего – от нас… И чтобы мы не думали, что благодать может быть таковой наполовину, он подчёркивает смысл своих слов повторением, воздавая славу за нашу праведность одной только милости Божьей».
д. «искуплением во Христе Иисусе». И вновь благовестие Павла приводит к Иисусу Христу. Спасение возможно только благодаря искуплению в Нем. Бог не может дать нам Свою праведность вне Иисуса Христа.
е. «искуплением». В этом слове заключена идея выкупа; оно означает, что у искупленного есть определённая цена. Как бы то ни было, Бог уплатил эту цену, поэтому мы получаем «оправдание даром».
1) Словом, переведённым у нас как «искупление», изначально описывали освобождение военнопленных, за которых выплачивали некую сумму; это называлось «откуп». Со временем этому слову нашлось более широкое применение: его стали относить и к покупке рабов (за которых тоже требовалось внести определённую плату).
2) Суть искупления заключается в том, что Иисус выкупил нас, поэтому теперь мы принадлежим Ему. Павел говорит об этом в другом своём послании: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Коринфянам 6:20).
4. Ст.25-26 Каким образом смерть Иисуса удовлетворяет праведный Божий суд.
«которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса»
а. «которого Бог предложил в жертву умилостивления». В Своей смерти («в Крови Его») Иисус стал «жертвой умилостивления» (т.е. заместительной жертвой) за нас. Он был осуждён вместо нас, чтобы Отец мог «показать правду Его», Свой праведный суд, обращённый против греха, не осудив при этом тех, кто этого заслуживал.
1) Вот как комментирует выражение «жертва умилостивления» Вюст: «В своей классической форме это слово использовалось для описания принесения греческим богам жертв, способных их усмирить… другими словами, жертва приносилась, чтобы откупиться от разгневанного бога».
2) В разных переводах Библии эта фраза (слово) звучит как «искупительная жертва» (NIV) или «приняв наказание за наш грех» (The Living Bible).
б. «в жертву умилостивления». Древнегреческое слово hilasterion, переведённое у нас как «умилостивление», используется в Септуагинте, когда речь идёт о крышке, покрывавшей Ковчег завета, на которую кропили кровь жертв искупления за грех. Хотя можно было бы сказать, что значение этого отрывка следующее: «Иисус – наше место умилостивления», вероятно, в нем заключается более простая мысль о жертве умилостивления – заместительной жертве.
1) При этом не стоит все же отвергать идею о «месте умилостивления» в качестве иллюстрации такой жертвы. Внутри Ковчега завета хранились свидетельства великого греха человека: скрижали Закона; манна, которую принимали без благодарности; расцветший посох Аарона, демонстрирующий нежелание человека признать владычество Бога. На крышке Ковчега располагались символы святого присутствия Бога, восседающего на Своём престоле, – прекрасные золотые фигуры херувимов. Между этими двумя фигурами располагалось то, что называли «местом умилостивления». В День искупления (Левит, 16 глава) священник кропил его кровью жертвы, тем самым предотвращая излияние Божьего гнева, потому что за грешников, пришедших с верой, была принесена заместительная жертва. Мы действительно можем сказать, что Иисус – наше «место искупления», вставший между виновными грешниками и святостью Бога.
в. «которого Бог предложил в жертву умилостивления». Это говорит о том, что Иисусу не требовалось каким-то образом уговаривать, умолять несговорчивого, сопротивляющегося Отца сдержать Свой гнев. Напротив, Сам Бог Отец стал инициатором принесения жертвы умилостивления («которого Бог предложил»).
г. «в прощении грехов». С Своём долготерпении Бог простил грехи тех ветхозаветных святых, которые верили в грядущее пришествие Мессии. За эти грехи было заплачено на кресте.
1) Идея заключается в том, что во времена Ветхого Завета грехи тех, кто приносил в жертву животных, с верой ожидая пришествия Мессии, были «покрыты» с помощью некоего подобия «обещанного платежа». Это временное покрытие долга было полностью выплачено на кресте.
2) Подвиг Иисуса на кресте как бы снял с Бога обвинение в том, что Он лишь покрыл грехи, совершенные людьми до креста. Он покрыл их только на время, но, в конце концов, они были оплачены и прощены.
д. «да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». На кресте Бог явил Свою праведность, предложив человеку оправдание (официальный вердикт «не виновен»), оставаясь при этом абсолютно праведным (потому что справедливое возмездие за грех было совершено на кресте).
1) Легко представить себе того, кто может быть только «праведным»: ему достаточно отправить каждого виновного грешника в ад, как это сделал бы любой справедливый (праведный) судья. Легко представить себе того, кто может быть только «оправдывающим». Ему достаточно было бы сказать каждому виновному грешнику: «Ты освобождаешься от наказания. Я заявляю, что ты невиновен». Но только один Бог мог найти способ стать «праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».
2) «Здесь мы видим, что Бог намеревался представить наиболее очевидное свидетельство Его праведности и милости. Его праведности, требующей жертвы и категорически отказывающейся даровать спасение погибающему миру каким-либо иным способом, и Его милости, приготовившей ту самую Жертву, которой требовала Его праведность» (Кларк)
5. Ст.27 Повод хвалиться уничтожен спасением в евангелии Иисуса Христа.
«Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры»
а. «Где же то, чем бы хвалиться?». Хвалиться нам нечем, потому что мы «получили оправдание даром, по благодати Его». Не получится приписать заслуги самим себе.
б. «Каким законом?». Желание хвалиться и гордость «уничтожены» не потому, что в законе есть какая-то особая статья против них. Гордость уничтожена, поскольку она никоим образом не сочетается со спасением, которое мы получили даром по вере. Желание хвалиться уничтожено «законом веры».
в. «законом веры». Нечем хвалиться! Именно поэтому человек ненавидит оправдание даром по Божьей благодати. Благодать совершенно не признает его (воображаемых) добродетелей и не оставляет места для какой бы то ни было гордости.
6. Ст.28-30 И иудеи, и язычники получают оправдание (признание невиновности Божьим судом) «независимо от дел закона».
«Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру»
а. «оправдывается верою, независимо от дел закона». Мы не «оправдываемся верою» плюс «дела закона», которые нам под силу совершить. Мы «оправдываемся верою» и только верою, «независимо от дел закона».
1) «Поскольку все дела закона аннулированы, осталась только вера. Так говорил Лютер, и с той поры его слова звучат, как девиз, – Sola Fide [только вера – прим.перев.]» (Ленски)
б. «независимо от дел закона». Разве не противоречат этому принципу слова из Иакова 2:14-26? Как же можем мы говорить, что спасает только вера, «независимо от дел закона»?
1) Спасает только истинная вера, но истинная, спасительная вера имеет особый характер. Это больше, чем простое согласие в некими фактами; это направление ума и воли к Богу в согласии с Ним. Цель послания Иакова – описать характер этой спасительной веры.
2) Кальвин объясняет это так: «Слова Иакова о том, что человек оправдывается не только верою, но и делами, вовсе не противоречат предшествующей точке зрения [об оправдании только по вере]. Согласование этих двух взглядов зависит, главным образом, от смысла аргументов, предложенных Иаковом. Ибо его вопрос состоит не в том, каким образом люди достигают праведности перед Богом, а в том, каким образом они могут доказать другим, что оправданы. Он стремился доказать неправоту лицемеров, тщетно хвалившихся своей верой… Иаков имел в виду лишь то, что человек не может оправдаться или доказать, что оправдан, при помощи поддельной или мёртвой веры. Он должен подтвердить свою праведность своими делами».
в. «Конечно, и язычников». Праведность предложена и иудеям, и язычникам. Универсальный, всеобщий характер этого предложения находит отражение в простом факте: «Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников?». Конечно, Он Бог и для язычников. Если Бог всего один, тогда Он – настолько же Бог язычников, как и иудеев. Язычникам нужно лишь признать Его своим Богом; выбор остаётся за ними.
г. «потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Праведность не просто в равной мере доступна как иудеям, так и язычникам; принять ее те и другие тоже могут только одним путём. Поскольку один и тот же Бог оправдывает и иудея, и язычника, Он делает это одинаково для обоих – по вере, через веру.
7. Ст.31 Что же происходит с законом?
«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем»
а. «Итак, мы уничтожаем закон верою?». Легко представить, что кто-то может задать вопрос: «Если закон не делает нас праведными, что в нем хорошего? Павел, ты только что уничтожил закон. Ты пошёл против закона Божьего».
б. «Никак». Конечно, Павел не «уничтожает закон». В 4-й главе апостол продемонстрирует нам, что закон предвосхищал появление евангелия оправдания по вере независимо от дел закона. Таким образом, евангелие утверждает закон, исполняя его предсказания.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com