Римлянам, Глава 4
Авраам и Давид демонстрируют праведность независимо от дел
А. Авраам признан праведным через веру.
1. Ст.1-3 Авраам не был оправдан по делам; он был признан праведным по вере.
«Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность»
а. «Что же, скажем». Продолжая свою мысль, которую он начал развивать в предыдущей главе (Римлянам 3:31), Павел задаёт вопрос: «Неужели идея оправдания по вере независимо от дел закона лишает смысла все, что Бог делал в Ветхом Завете?»
б. «Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел». Отвечая на этот вопрос, Павел рассматривает Авраама – наиболее уважаемого и почитаемого человека среди его современников-иудеев. Можно сказать, что он был иудейским «Джорджем Вашингтоном» и даже более того.
в. «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу». Если кто-то мог бы оправдаться делами, такой человек «имел» бы «похвалу». Как бы то ни было, для Бога такая похвала не имеет никакого значения («не пред Богом»).
1) Такая похвала ничего не значит в глазах Бога, поскольку даже если бы человек и мог оправдаться делами, он все равно – так или иначе – был бы лишён славы Божьей (Римлянам 3:23).
2) Такая похвала ничего не значит «пред Богом», потому что перед Ним тает любое притворство и становится очевидным, что на самом деле никто не может «оправдаться делами».
г. «Ибо что говорит Писание?». В Ветхом Завете ничего не сказано о том, что Авраам был признан праведным благодаря своим делам. Напротив, в Бытии 15:6 сказано, что «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».
1) Павел говорит об этом ясно: праведность Авраама явилась не из добрых дел, которые он совершал, а из веры в Бога. Это была праведность, обретённая по вере.
2) В большинстве своём иудейские учителя времён Павла верили, что Авраам оправдался своими делами, соблюдением закона. В записках древних раввинов можно найти следующие отрывки: «Мы находим, что отец наш Авраам исполнил весь Закон ещё прежде, чем Закон был дан нам» и «Авраам был совершенен во всех своих делах с Господом». Раввины спорили, что Авраам исполнил Закон во всей его полноте ещё до того, как Закон был дан, соблюдая его интуитивно или по предвидению.
3) Апостол Павел не говорит, что Авраам сделался праведным благодаря всем своим делам. Он говорит, что Бог «вменил» ему эту праведность. Наше оправдание состоит не в том, что Бог делает нас совершенно праведными, а в том, что Он считает нас таковыми, т.е. «вменяет» нам эту праведность. Вменив нам Свою праведность, Бог начинает работать над нами, делая праведными; кульминацией этого процесса станет наше воскрешение.
4) «Слово «вменить» звучит как logizomai. В древние времена его использовали в светской документации в значении «внесите на мой счёт, пусть мои доходы хранятся на вкладе; сейчас я распоряжаюсь, принимая во внимание все совершенные платежи или то, что записано на мой счёт». Таким образом Бог положил на счёт Авраама, сделал для него вклад, записал на его счёт праведность… Авраам владел этой праведностью в той же мере, что и человек, владеющий некой суммой денег, помещённой на его счёт в банке» (Вюст)
5) В Бытии 15:6 ничего не говорится о том, что «вменяли» Авраму другие люди; речь идёт о том, что вменил ему Бог. «Моисей [в Бытии] никоим образом не говорит нам, что думали о нем [об Авраме] люди; он говорит о том, что вменилось ему Божьим судом» (Кальвин)
6) Помните, что праведность – это больше, чем отсутствие зла и вины. Это позитивное добро, означающее, что Бог называет нас не только невинными, но и праведными.
2. Ст.4-5 Установление различий между благодатью и делами.
«Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность»
а. «Воздаяние делающему вменяется не по милости». Сама идея благодати противоположна принципу дел: благодать означает безвозмездное принятие Божьего дара, а дела связаны с необходимость заработать свои заслуги перед Богом.
1) Вот что говорит Вюст о греческом слове charis, переведённом у нас как «благодать»: «Встречается у классических авторов как любезность, оказанная в качестве акта непроизвольной щедрости от чистого сердца человеком, не ожидающим ответной реакции. Конечно, подобную любезность всегда оказывали только другу, но никак не врагу… Появившись в Новом Завете, charis делает головокружительный прыжок вперёд, ведь то, что Бог совершил на Голгофе, было предназначено именно тем, кто Его ненавидел».
б. «вменяется не по милости, а по долгу». Система, действующая по делам, стремится представить все так, будто Бог в долгу перед нами, словно Он должен оказать нам любезность из-за нашего хорошего поведения. Подобные рассуждения диктуют человеку мысль о том, что Бог должен нам спасение или благословения за наши добрые дела.
1) Бог отнюдь не хвалит леность. «Здесь противопоставляются не делающий и бездельничающий, а делающий и верующий» (Мюррей)
в. «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Праведность никогда не вменится тому, что приходит к Богу по принципу дел. Напротив, она даётся «верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого».
г. «Тому, Кто оправдывает нечестивого». Вот кого оправдывает Бог – «нечестивого». Мы могли бы предположить, что Бог оправдает только благочестивого человека, но благодаря тому, что Иисус совершил на кресте, Бог может оправдать «нечестивого».
1) Не то, чтобы Бог был доволен нашим нечестием, этим ужасным состоянием человека. Мы оправдываемся не благодаря своему нечестию, а вопреки ему.
2) Вот что говорит Моррис, цитируя Денни: «Парадоксальная фраза «Тот, Кто оправдывает нечестивого» подразумевает, что оправдание – по закону или как-то иначе – не какая-то фикция, а чудо».
е. «вера его вменяется в праведность». Как это было и с Авраамом, наша «вера вменяется [нам] в праведность». Это не было каким-то особым условием, предназначенным одному Аврааму. Мы тоже можем установить близкие взаимоотношения с Богом.
1) Все это помогает нам понять, что путей к спасению вовсе не два: по делам через соблюдение Закона в Ветхом Завете и по благодати через веру в Новом Завете. Каждый, кто когда-либо обретал спасение – будь то во времена Ветхого или Нового Завета, – спасался по благодати через веру, через доверительные отношения любви с Богом. Благодаря Новому Завету мы получили преимущества в вопросе спасения, которых не имели святые Ветхого Завета, но способ получения спасения остаётся тем же.
3. Ст.6-8 Давид и благословение оправдания через веру.
«Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха»
а. «Так и Давид называет». Ветхозаветный царь Давид знал, что значит быть виновным грешником. Он понимал серьёзность греха и осознавал, как хорошо быть поистине прощённым человеком. Ему было известно, что «блажен человек, которому Бог вменяет праведность независимо от дел». Если судить о Давиде только по его поступкам, праведный Бог должен был бы осудить его; как бы то ни было, он по собственному опыту знал, что «блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты».
1) «Ни один грешник, как бы сильно он ни старался, не способен избавиться от собственных грехов и очиститься от вины. Не найдётся такой суммы денег, такой науки, таких изобретательных уловок, миллионной армии или каких-то иных земных сил, что могли быть забрать у грешника хотя бы один его грех – пусть и самый малый! – и его вину. Совершённый грех и вина прилипают к грешнику не хуже собственной тени, срастаясь с ним навеки, если только от них не избавит его вечный Бог» (Ленски)
б. «которому Бог вменяет праведность независимо от дел… Блажен человек, которому Господь не вменит греха». Давид соглашается с Авраамом в том, что касается вменённой праведности, когда благость Божья даётся незаслуженно.
1) «Наши оппоненты паписты отвергают идею вменённой нам праведности Христа. Они цепляются к каждому слову… а между тем в одной только этой главе апостол упоминает это слово десяток раз» (Пул)
в. «блажен человек». В этом псалме (Псалом 32:1-2) Давид ведёт речь о блаженстве; не о том, кто оправдывается делами, а о том, кто очищается благодаря вменению праведности. Центр внимания на том, во что облекает нас Бог (праведность Иисуса), а не на том, что мы делаем для Него.
4. Ст.9-12 Авраам был признан праведным, прежде чем принял обрезание. Поэтому его сочли праведным не благодаря обрезанию.
«Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании»
а. «Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию?». Если мы признаны Богом праведными по вере, а не согласно обрезанию (или любому другому ритуалу), тогда блаженство, о котором упоминается в Римлянам 4:7, могут обрести по вере все необрезанные язычники.
б. «Когда вменилась? по обрезании или до обрезания?». В Бытии 15:6 мы читаем, что Бог признал Аврама праведным. Завет об обрезании Аврам заключил только в 17-й главе, что хронологически произошло почти через 14 лет. Таким образом его праведность была основана не на обрезании, а на вере.
в. «через веру, которую имел в необрезании». Получается, что Аврааму – «отцу обрезанных» – праведность вменилось, когда он был ещё необрезанным! Каким же образом люди могут заявлять (как это делали некоторые во времена Павла), что язычников следует обрезать, прежде чем Бог признает их праведными?
1) Для иудеев, современников Павла, обрезание имело не просто социальное значение. Оно служило отправной точкой для жизни, прожитой под Законом Моисеевым: «Ещё свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон» (Галатам 5:3)
г. «так что он стал отцом всех верующих в необрезании… и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании». По мнению соотечественников Павла, обрезание означало, что они являются истинными наследниками Авраама. Павел настаивает, что иметь Авраама своим отцом означает «ходить по следам веры», его веры.
1) «Отец наш Авраам» – очень важная фраза, которую ревностно оберегали древние иудеи. Они не допускали, чтобы обрезанный язычник, обратившийся в иудаизм, упоминая об Аврааме в синагоге, называл его «мой отец». Они требовали, чтобы он говорил о нем «ваш отец». Павел отбрасывает прочь это различие, утверждая, что по вере все могут говорить «отец наш Авраам».
2) Должно быть, иудейские читатели этого письма испытали шок, увидев, что Павел называет Авраама отцом необрезанных! Жизненно важный элемент, связывающий человека с Авраамом, – не обрезание, а вера. Гораздо важнее иметь веру Авраама (и праведность, вменённую ему по вере), чем быть обрезанным, подобно ему.
3) Уильям Баркли объясняет, что среди иудейских учителей во времена Павла бытовало выражение: «Написанное об Аврааме написано и о его детях», т.е. обетования, данные Аврааму, относятся и к его потомкам. Павел от всего сердца разделяет их уверенность, распространяя принцип оправдания по вере на всех духовных наследников патриарха – тех, кто верит и «ходит по следам веры» Авраама.
5. Ст.13-15 Божье обещание Аврааму было основано на принципе веры, а не закона или дел.
«Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления»
а. «Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры». Поскольку Бог работал с Авраамом, Исааком и Иаковом до появления Закона Моисеева, речь не идёт о том, что их отношения с Ним строились на законе. Напротив, они были основаны на Божьем заявлении о праведности Авраама по вере.
1) «Вера – та почва, на которой растут Божьи благословения. Авраам был воистину благословенным мужем, но стал наследником мира на основании совершенно иного принципа – благодаря простой вере» (Ньюэлл)
б. «обетование… праведностью веры». Мы не можем войти в благословения Божьих обетований по закону. Причина не в том, что закон плох, а в том, что мы не способны его соблюсти.
в. «ибо закон производит гнев». Наша неспособность соблюсти закон (наше «преступление») означает, что он, по сути, становится средством выражения Божьего гнева по отношению к нам, в особенности в том случае, когда мы считаем его тем принципом, по которому Бог судит нас.
г. «где нет закона, нет и преступления». Как может Павел делать подобные заявления? Потому что ««преступление» – самое подходящее слово для описания человека, перешедшего черту, тем самым нарушив ясно и чётко сформулированную заповедь» (Моррис). Если черта не проведена, нет и преступления, как такового.
1) Существует грех, который не является «пересечением черты» Закона Моисеева. Корень греха лежит не в нарушении закона, а в разрушении доверительных отношений с Богом, отвержении Его любви и заботы, положенных в основание каждой данной им заповеди. Прежде чем согрешить, Адам разрушил доверительные отношения с Богом, поэтому Божий план искупления зиждется на взаимоотношениях любви и доверия (вере), а не на соблюдении закона. Когда наши отношения с Богом строятся вокруг соблюдения закона, а не на любви и доверии, мы идём против всего Божьего замысла.
Б. Следуя примеру Авраама.
1. Ст.16 Оправдание по благодати через веру.
«Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам»
а. «Итак по вере, чтобы было по милости». Вера связана с благодатью примерно так же, как дела связаны с законом. Благодать и закон – это принципы, а вера и дела – средства достижения этих принципов для построения наших взаимоотношений с Богом.
1) Технически, мы спасаемся не верой. Мы получаем спасение по Божьей благодати, а благодать обретаем по вере.
б. «Итак по вере». Спасение – только «по вере» и никак иначе. Мы можем быть спасены только по принципу благодати через веру. Благодать невозможно обрести при помощи дел – прошлых, настоящих или обещанных в будущем. Все это потому, что благодать, по определению, даётся независимо от того, кто ее получает.
1) «Благодать и вера подходят друг другу; они словно находятся в одной упряжке и вместе тянут колесницу. В свою очередь, благодать и добродетель противоположны и тянут разных направлениях, поэтому Бог и не ставит их под одно ярмо» (Сперджен)
в. «дабы обетование было непреложно для всех». Обетование может быть «непреложным» только по благодати. Если бы основанием для нашего спасения был закон, то оно бы зависело от того, насколько хорошо мы следуем постановлениям закона. Никто не в состоянии соблюдать закон настолько хорошо, чтобы получить спасение. Обещание спасения на основании закона никогда не будет «непреложным».
1) Если бы обетование «исходило от закона, то оно было бы шатким и ненадёжным по причине человеческой слабости и неспособности соблюсти закон целиком и полностью» (Пул)
г. «и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам». Если наши отношения с Богом строятся «по милости» (а не по обрезанию или соблюдению закона), то такие отношения предназначены для потомков Авраама по вере, даже если они не его потомки по крови.
1) Язычник может сказать: «Я не иудей и не под законом, но я потомок Авраама по вере» и получит спасение так же, как и иудей, уверовавший в Иисуса.
д. «отец всем нам». Обещание, записанное в Бытии 17:4-5, исполнилось не только в появлении наследников Авраама через Исаака, но особенно в его роли «отца всем нам», верующим, – всем, кто приходит к вере из всякого народа, живущего под небом.
2. Ст.17-18 Сила «животворящего» Бога, в Которого поверил Авраам.
«как написано: Я поставил тебя отцом многих народов пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: “так многочисленно будет семя твое”»
а. «сделался отцом многих народов». Сверхъестественная «животворящая» сила потребовалась для того, чтобы Авраам стал «отцом многих народов» не только физически, но и духовно.
б. «называющим несуществующее, как существующее». Божьи дела демонстрируют Его способность считать несуществующее (например, праведность) существующим (как он посчитал праведными нас).
1) Если Бог силен был возвратить к жизни мёртвую утробу Сарры, Он способен дать новую жизнь во Христе и «мёртвым по преступлениям и грехам» (Ефесянам 2:1).
2) «Я чувствую невероятную радость, когда осознаю, что для Бога я свят, оправдан, праведен, полностью чист. Бог может говорить о подобных вещах ещё до того, как они начинают существовать, потому что Он знает о них все» (Смит)
в. «сверх надежды, поверил с надеждою». Животворящая сила Бога свершилась в жизни поверившего в Него Авраама. Эта сила была очевидна как физически, так и духовно.
1) Пример Авраама помогает нам понять природу веры. Зачатие сына Авраама Исаака стало настоящим чудом, но это зачатие не было непорочным. Вера Авраама не означала, что он ничего не делал и просто ждал, что Бог сотворит дитя во чреве Сарры. Авраам и Сарра были супругами и доверяли Богу в том, что результатом их супружеских отношений станет чудо. Это говорит нам о том, что вера не равняется «ничегонеделанию»; верить значит делать все, доверяя Богу и полагаясь на Него.
2) «Подобно Аврааму, всякий истинно верующий послушен. Послушание и есть вера в действии. В своей вере мы должны идти по следам нашего отца Авраама. Его вера не сидела, сложа руки; она продвигалась вперёд. И вы тоже должны шагать вперёд в послушании Богу, потому что верите в Него. Вера, не сопровождающаяся делами, мертва и никого не может оправдать» (Сперджен)
3) «Чувства регулируют воображения, здравый смысл регулирует чувства, а вера корректирует и то, и другое. «Этому не бывать», – говорят чувства. «Этого не может быть», – говорит здравый смысл. «Это возможно и так будет, поскольку так было обещано», – говорит вера.» (Трапп)
3. Ст.19-22 Характер веры Авраама.
«И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность»
а. «И, не изнемогши в вере». Вера Авраама была сильна, но также нам сказано, что он «пребыл твёрд в вере».
1) Похоже, смысл в том, что Авраам был утверждён в своей вере, но также вероятно, Павел имел в виду, что Авраам был утверждён своей верой. И то, и другое соответствует действительности.
2) Как же нам нужно «пребывать твёрдыми в вере»! «Дорогой брат, даже малая вера, будучи истинной, спасёт тебя, но ты должен стремиться умножать ее, и к тому есть множество причин» (Сперджен)
3) Сперджен знал, что служителям и проповедникам особенно необходимо «пребыть твёрдыми в вере». Порой, проповедуя с кафедры, он говорил о своей собственной борьбе в этой области, стараясь со всей ясностью донести мысль о том, что не следует позволять себе никаких поблажек: «Дорогие слушатели! Всякий раз, заметив, что кто-то из нас, учителей, сомневается или томим страхом, не жалейте нас, а браните. Мы не имеем права находиться в Обители Сомнений. Молю, не навещайте нас там. Следуйте за нами, покуда мы следуем за Христом, но стоит нам забрести в Трясину Отчаяния, подойдите и вытащите нас, если потребуется, даже и за волосы, только не падайте туда вслед за нами» (Сперджен)
4) «Если мы не ожидаем, что Бог благословит слово, и не уверены, что Он это сделает, не думаю, что мы увидим многих, обратившихся к вере. Не стоит удивляться и восхищаться, услышав об обращении десятка или двух. Нас должен изумлять тот факт, что, услышав истину о Боге, тысячи людей не обращаются к Нему, хотя мы просим Духа Святого сойти на это место и наполнить его Своей божественной силой. Бог благословит нас сообразно нашей вере. Это правило Его Царства: «По вере вашей дано будет вам». О Боже! Даруй служителям Твоим больше веры! Да будет вера наша в Тебя тверда и непоколебима!» (Сперджен)
б. «он не помышлял, что тело его… уже омертвело». Авраам – по вере – не взирал на обстоятельства («тело его… уже омертвело… и утроба Саррина в омертвении»), но смотрел на «обетование Божие».
в. «не поколебался в обетовании Божием неверием». Его вера не поколебалась; он «воздал славу Богу». Оказавшись перед лицом сурового испытания, Авраам остался твёрд в своей вере.
1) «Как я и говорил прежде, истина в том, что, не зная противоборства, никто не станет сомневаться во всемогуществе Бога. Но стоит лишь чему-нибудь возникнуть на пути исполнения Божьего обещания, мы немедленно готовы сбросить Божью власть и силу с ее высокого пьедестала» (Кальвин)
г. «и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное». Вера Авраама произрастала из его абсолютной убеждённости в способности Бога исполнить обещанное.
1) Быть может, ваш Бог слишком мал? Бог Авраама был силен исполнить то, что обещал, и Авраам был «вполне уверен» в этом.
2) Некоторые люди не приходят к Иисусу или отказываются идти дальше вслед за Ним, поскольку не «вполне уверены, что Он силен и исполнить обещанное». Они думают: «У них получилось, но со мной такого быть не может». Подобное мышление – результат нападок дьявола на нашу веру; гоните от себя такие мысли!
д. «силен и исполнить». Такая вера видит Божьи дела. Она видит, что Он совершает не только здесь и сейчас (Исаак родился в исполнение обещания), но и в вечности («вменилось ему в праведность»).
4. Ст.23-25 Оправдание Авраама и наше собственное.
«А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего»
а. «не в отношении к нему одному написано». Бог объявил Авраама праведным через веру, и это послужило ко благу не только ему одному. Он пример, которому мы можем следовать; сказанное ему относится и к нам. Нас не может не восхищать уверенность, звучащая в словах Павла: «Вменится и нам, верующим». Это предназначалось не только Аврааму, но и нам.
б. «верующим в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса». Говоря о вере – спасительной вере в Иисуса, очень важно подчеркнуть: мы верим в то, что нас спасает Его подвиг на кресте («предан за грехи наши») и триумф над грехом и смертью («воскрес для оправдания нашего»). Существует множество лже-верований, которые не могут никого спасти. Только вера в то, что Иисус совершил на кресте, и что Его гробница опустела, даёт человеку спасение.
· Вера в исторические события, связанные с жизнью Иисуса, не спасает.
· Вера в то, что Иисус прожил прекрасную жизнь, не спасает.
· Вера в точность или правильность учения Иисуса не спасает.
· Вера в божественную природу Иисуса и Его Господство не спасает.
· Спасти может только вера в то, что Иисус сделал для нас на кресте.
в. «воскрес для оправдания нашего». Воскресение играет ключевую роль в нашем искуплении, потому что оно отражает абсолютную удовлетворённость Бога Отца подвигом Сына на кресте. Оно доказывает, что этот подвиг Иисуса действительно был совершенной жертвой, принесённой Тем, Кто остался непорочным, хотя и понёс на Себе грех всего мира.
1) «предан за грехи наши». Древнегреческое слово, переведённое у нас как «предан» (paradidomi) использовалось, когда человека бросали в тюрьму или передавали в руки правосудия. «Речь идёт о судебном акте предания Богом Отцом Бога Сына справедливому суду, требующему возмездия – платы за грех человечества» (Вюст)
2) «Воскресение Иисуса всегда включает в себя Его жертвенную смерть, открывая при этом ее полную самодостаточность. Если бы смерть удержала Его, Он провалил бы Свою миссию. Поскольку Он воскрес, Его жертвы оказалось достаточно. Бог словно поставил на ней Свою печать, воскресив Его из мёртвых» (Ленски)
3) «Христос чудесным образом приобрёл для нас оправдание и спасение через Свою смерть и страдания, однако действенная сила и совершенство оных в нас зависят от Его воскресения… В одном этом стихе коротко изложено все евангелие» (Пул)
4) В этой главе Павел со всей ясностью демонстрирует, что Ветхий Завет ни в коей мере не противоречит евангелию спасения по благодати через веру. Напротив, евангелие является исполнением Ветхого Завета, а оправданный через веру Авраам – наш образец для подражания.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com