Римлянам, Глава 6
«Обезвреженные» для благодати.

А. Верующий, живущий под благодатью, и проблема с привычкой грешить.

1. Ст.1 Следует ли нам жить во грехе, чтобы принимать больше благодати?

«Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак»

а. «оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?». Павел уже упоминал идею о том, что «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Римлянам 5:20). Теперь он задаётся вопросом, не может ли кто-то усмотреть в этой истине возможность сделать вывод, будто христианин может продолжать грешить, поскольку Бог всегда покроет больший грех ещё большей благодатью.

1) В конце концов, если Бог любит грешников, стоит ли беспокоиться о грехе? Если Бог изливает благодать на грешников, почему бы тогда не грешить больше, чтобы принять ещё больше благодати? Некоторые люди считают, что их задача – грешить, а Божья – прощать, поэтому они просто делают своё дело, чтобы Бог делал Своё!

2) В начале 20 века русский монах по имени Григорий Распутин учил и воплощал в собственной жизни идею о спасении через постоянный грех и покаяние. Он верил: поскольку те, кто больше других грешит, больше нуждаются в прощении, то человек, продолжающий безудержно грешить, наслаждается Божьей благодатью (раскаявшись на мгновение) больше, чем самый обыкновенный грешник. Поэтому Распутин скандально известен своей разгульной жизнью; он учил, что это и есть путь ко спасению. Вот экстремальный пример того, что имеет в виду Павел, говоря: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?».

3) Но даже если отбросить в сторону крайности, этот вопрос остаётся открытым. «Безопасен» ли план спасения по благодати? Не начнут ли люди злоупотреблять ею? Если Божье спасение и одобрение даются на основании веры, а не дел, разве мы не можем просто сказать: «Я верю» и продолжать жить дальше, как нам вздумается?

4) С мирской и даже просто с обычной человеческой точки зрения благодать опасна. Вот почему не многие по-настоящему учат о благодати или верят в неё, вместо этого делая акцент на жизни в соответствии с законом. Они рассуждают так: если говорить людям, что Бог спасает и принимает их независимо от того, чего они заслуживают, у них не будет причин для послушания. По их мнению, попросту невозможно удержать людей на прямом и узком пути, не предостерегая об угрозе Божьего гнева, готового обрушиться на их головы. Если они верят, что их положение во Христе закреплено тем, что сделал Иисус, не будет никакой мотивации для святой жизни.

б. «оставаться ли нам в грехе». Форма глагола во фразе «оставаться ли нам в грехе» (активная форма настоящего времени) ясно указывает на то, что Павел описывает здесь глубоко укоренившуюся привычку грешить. В первой половине шестой главы Павел пишет о человеке, который продолжает вести греховный образ жизни, думая, что это приемлемо, «чтобы умножилась благодать».

2. Ст.1-2 Жизнь в грехе неприемлема, потому что мы умерли для греха, а это меняет наше отношение к нему.

«Никак! Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?»

а. «Никак!». Идея о том, что кто-то может «оставаться в грехе, чтобы умножилась благодать», представляется Павлу совершенно немыслимой. «Никак!» – очень сильное выражение. Ее можно перевести как «Выкиньте это из головы!» или «Даже не думайте!».

б. «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?». Павел устанавливает очень важный принцип. Когда мы родились свыше, поверив в Иисуса и спасение в Нем, наши отношения с грехом изменились раз и навсегда. Мы «умерли для греха». А раз мы «умерли для греха», то не должны больше «жить в нем». Кажется странным, умерев для чего-то, продолжать «жить в нем».

в. «Мы умерли для греха». Павел многое хочет сказать, подробно объясняя, что значит «умерли для греха», но общий смысл ясен: христиане умерли для греха и не должны продолжать жить в нем. Прежде мы были мертвы в своих грехах (Ефесянам 2:1), теперь «умерли для греха».

3. Ст.3-4 Крещение – иллюстрация умирания верующего для греха.

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни»

а. «Неужели не знаете». Подразумевается, что Павел ведёт речь о фундаментальных концепциях, которые должны быть известны каждому христианину.

б. «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса». Значение древнегреческого слова, переведённого у нас как «крестившиеся», – «погружать или затапливать что-то». В Библии идея крещения встречается в нескольких вариантах. Когда человека крестят в воде, он погружается в неё или оказывается покрыт ею с головой. Когда человек крестится Духом Святым (Евангелие от Матфея 3:11, Деяния 1:5), он «погружается» или «полностью покрыт» Духом Святым. Когда говорится о крещении страданиями (Евангелие от Марка 10:39), человек «погружается» в страдания или «переполняется» ими. Здесь Павел говорит о «крестившихся [«погруженных», «покрытых»] во Христа Иисуса».

в. «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых». Водное крещение («крестившиеся во Христа») – инсценировка или изображение обращения верующего или отождествления с Иисусом в Его смерти и воскресении.

1) «Из этого отрывка и других упоминаний о крещении в посланиях Павла становится ясно, что для него это таинство вовсе не является неким необязательным, дополнительным действием в жизни христианина» (Брюс)

г. «мы погреблись с Ним… как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни». Павел развивает идею погружения в воду, представляя ее как «погребение», а выход из воды в качестве образа воскресения из мёртвых.

1) Конечно, крещение ассоциируется также и с очищением, но это не связано напрямую с тем, о чем Павел ведёт здесь речь.

2) В этом отношении крещение очень важно как образ духовной реальности, но оно не может служить толчком для осуществления этой реальности. Если человек не умер духовно и не воскрес с Иисусом, все крещения в мире не сделают этого для него.

3) Мысль Павла ясна: в жизни верующего происходит нечто драматическое, раз и навсегда ее меняющее. Невозможно умереть и воскреснуть из мёртвых, чтобы твоя жизнь при этом не изменилась. Верующий по-настоящему (хотя и духовно) умирает и воскресает с Иисусом Христом.

4. Ст.5-10 Размышления о последствиях нашей смерти и воскресения с Иисусом.

«Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога»

а. «соединены с Ним». Эта фраза выражает близость, тесное единение. Она «в точности отражает процесс прививания растения, когда черенок соединяется с деревом, чтобы жить с ним одной жизнью… Перед нами единство самого близкого свойства; жизнь Христова изливается в него» (Моррис). Эта мысль в точности перекликается с образом пребывания, нарисованным Иисусом в 15-й главе Евангелия от Иоанна.

1) Это тесное единство и в «смерти Его», и в «воскресении». Бог приготовил для нас и тот, и другой опыт. Говоря о своей собственной жизни, Павел высказывает примерно ту же идею: «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых» (Филиппийцам 3:10-11). Некоторые готовы хоть сейчас «соединиться с Ним… подобием воскресения» в Его славе, но не желают «соединиться с Ним подобием смерти Его».

б. «должны быть соединены и подобием воскресения». Наше участие в смерти Иисуса удостоверяет наше участие в Его воскресении.

1) Некоторые христиане слишком легко концентрируются исключительно на «распятой жизни», отказываясь видеть, что это часть (пусть и немаловажная, но лишь часть) чего-то большего: подготовка к жизни в воскресении.

в. «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним». Смерть «ветхого человека» – установленный факт. Это духовное событие произошло, когда мы отождествили себя со смертью Христа в момент своего спасения.

1) «Ветхий человек» – это наше «я», скроенное по образцу Адама; та часть нас, которая глубоко укоренилась в желании устроить бунт против Бога и Его заповедей. Система закона не в состоянии разобраться с «ветхим человеком», потому что она может лишь указать ему на праведный Божий стандарт. Закон пытается переделать «ветхого человека», заставить его исправиться, начать заново с чистого листа. А система, построенная на благодати, понимает, что переделать «ветхого человека» невозможно. Он должен умереть; для верующего «ветхий человек» умирает на кресте вместе с Иисусом.

2) Распятие «ветхого человека» – вот что сделал в нас Бог. Никто из нас не прибивал «ветхого человека» ко кресту. Это сделал Иисус; нам сказано, что мы должны считать это свершившимся фактом. «В нас самих не было ничего, что могло бы ослабить нашего ветхого человека или внушить к нему отвращение, не говоря уже о том, чтобы заставить его умереть, отдав на распятие. Богу пришлось сделать это Самому» (Ленски)

3) Вместо «ветхого человека» Бог даёт верующему нового – новое «я», по природе своей послушное Богу и стремящееся угождать Ему. Это та часть нашей личности, которая со-воскресла со Христом в Его воскресении. В Новом Завете мы находим описание «нового человека».

«И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефесянам 4:24)

«И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Колоссянам 3:10)

г. «чтобы упразднено было тело греховное». Бог использует смерть нашего «ветхого человека» – греховной природы, – чтобы освободить нас от греха. Мертвец больше не имеет над нами власти; мы должны об этом помнить, «ветхий человек» «распят с Ним».

1) О «ветхом человеке» ещё дважды говорится в Новом Завете (Ефесянам 4:22 и Колоссянам 3:9). Эти места Писания напоминают нам, что с «ветхим человеком» покончено, и говорят, что его нужно отбросить в сторону, как нечто умершее раз и навсегда. Строго говоря, мы не сражаемся с «ветхим человеком». Мы просто должны считать его мёртвым.

2) «Отныне зло проникает в нас, словно незваный гость, посторонний, и устраивает прискорбный беспорядок, но оно более не восседает на нашем внутреннем престоле. Теперь оно подобно чужаку – презренному, обществу которого больше не рады и которому не станут воздавать почестей. Мы мертвы для главенства и власти греха» (Сперджен)

д. «чтобы упразднено было тело греховное». Если «ветхий человек» мёртв, почему я ощущаю внутри себя тягу ко греху? Оно исходит от плоти, которая отличается от «ветхого человека». Очень трудно дать точное описание плоти; некоторые называют ее «экраном, на котором отражается наш внутренний человек». Наше внутреннее «я» обуревают желания, импульсы и страсти. Они захватывают наш разум, нашу волю и эмоции. Плоть – это внешнее проявление внутреннего человека.

1) В борьбе с грехом плоть создаёт проблемы, поскольку она давно стала экспертом в развитии греховных привычек благодаря трём источникам. Во-первых, «ветхий человек», до того как он был распят со Христом, «тренировал» плоть и оставил на ней свой отпечаток. Во-вторых, мирская система в своём бунте против Бога может оказывать постоянное влияние на плоть. Наконец, дьявол ищет возможности ввести плоть в искушение и склонить ее ко греху.

2) Теперь, когда «ветхий человек» мёртв, что нам делать с плотью? Бог призывает нас – при Его непосредственном участии – каждый день поступать с ней именно так, как Он уже поступил с «ветхим человеком», т.е. распинать ее, чтобы она была мёртвой для греха (Галатам 5:24). Если мы допускаем, чтобы наша плоть по-прежнему оставалась под влиянием привычек «ветхого человека», под воздействием мира и дьявола, ей будет трудно сопротивляться мощному соблазну совершить грех. Если же мы позволим новому человеку, живущему в нас, оказывать влияние на наш разум, волю и эмоции, то увидим, как пыл битвы начнёт угасать.

е. «дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха». Рабство греха может упразднить только смерть. В 1960 году вышел фильм «Спартак», где актёр Кирк Дуглас сыграл роль беглого раба, возглавившего короткое по времени, но широко распространившееся по всему Риму восстание. В одном из эпизодов фильма Спартак говорит: «Смерть – единственная свобода, известная рабу. Поэтому он ее не боится». Мы свободны от греха, потому что наш «ветхий человек» умер на кресте вместе с Иисусом. Теперь в нас живёт новый, свободный человек.

ж. «воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти». Поскольку мы умерли для греха с Иисусом, «смерть уже не имеет над [нами] власти». Новый человек имеет не просто жизнь, а жизнь вечную.

з. «а что живёт, то живёт для Бога». Новую жизнь, которая была нам дарована, мы получили не для того, чтобы жить для себя. Теперь мы «живём для Бога». Мы мертвы для греха, свободны от него и обрели вечную жизнь не для того, чтобы жить, как вздумается, но чтобы жить, угождая Богу.

1) «Если Бог даровал нам с вами совершенно новую жизнь во Христе, как можно проводить ее по привычному, ветхому образцу? Должен ли духовный жить подобно плотскому? Как можете вы, бывшие прежде слугами греха, но получившие свободу благодаря пролитию бесценной крови, возвращаться снова к прежней рабской жизни?» (Сперджен)

2) Изменённая жизнь того, кто родился свыше, была предсказана ещё в Ветхом Завете, как одна из характеристик нового завета с Богом, заключив который мы обретаем новое сердце, а потому наш «внутренний человек» желает исполнять Божью волю и быть рабом праведности (Иезекииль 36:26-27).

3) В одиннадцатой из изначальных сорока двух статей Англиканской церкви сформулирована эта истина со всей красотой, присущей языку 16-го века: «Благодать Христова или Дух Святой, данный Им, забирает сердце каменное, заменяя его плотяным». Бог забирает наше сердце, подобное камню, и даёт взамен мягкое плотяное сердце.

5. Ст. 11-12 Практическое применение принципа о нашей смерти и воскресении с Иисусом.

«Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его»

а. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха». «Почитайте» – слово, связанное со подсчётами. Павел говорит, что мы должны считать «ветхого человека» мёртвым раз и навсегда. Бог нигде не говорит нам «распять» ветхого человека; мы должны считать его уже мёртвым благодаря тому, что мы отождествились со смертью Иисуса на кресте.

б. «почитайте себя… живыми… для Бога во Христе Иисусе». Смерть для греха – лишь одна составляющая уравнения. Ветхого человека больше нет, а новый продолжает жить (как это описано в Римлянам 6:4-5).

в. «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле». Такое можно сказать только христианину – тому, чей «ветхий человек» был распят со Христом и кто стал новым человеком в Иисусе. Только ставшему свободным от греха, можно сказать: «Да не царствует в тебе грех».

1) Только христианин по-настоящему свободен. Мужчина или женщина, не обратившиеся к Богу, свободны грешить, но не свободны перестать совершать грех и жить праведно из-за тирании «ветхого человека».

2) В Иисусе мы обретаем истинную свободу и получаем возможность покориться естественной склонности нового человека – желанию угождать Богу и чтить Его.

г. «Итак да не царствует грех». Ветхий человек мёртв; началась новая жизнь в Иисусе, свободная от греха. И все-таки многие христиане никогда не испытывают этой свободы. По причине неверия, привычки полагаться на себя или невежества они не живут в свободе, за которую Иисус заплатил на кресте.

1) Д.Л. Муди часто рассказывал историю об одной темнокожей женщине-южанке, которая произошла после Гражданской войны в США. Бывшая рабыня, эта женщина никак не могла понять своего нового статуса и говорила: «Вот не пойму, свободная я или нет? Пойду к старому хозяину – и он скажет, что нет; пойду к своим – и они скажут, что свободная. Так и не знаю, какая же я. Люди говорят, Авраам Линкольн подписал прокламацию, а хозяин говорит, что не подписывал; мол, права не имел».

2) Именно в таком положении живут многие христиане. Они свободны, были освобождены из рабства греха совершенно законным путём и все же не уверены в правдивости этой истины. В последующих стихах мы видим практическую помощь для тех, кто хочет жить в свободе, дарованной нам Иисусом.

6. Ст. 13-14 Как жить в свободе, которую нам дал Иисус.

«и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью»

а. «и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу». Можно быть «официально» свободным, но при этом по-прежнему оставаться «за решёткой». Когда человек годами живёт в тюрьме, а потом получает свободу, он часто продолжает мыслить и поступать как заключённый. Он пока ещё не успел обзавестись привычками свободного человека. Здесь Павел рассказывает о том, как нам выработать привычки свободы в христианской жизни.

1) В 14-м веке двое братьев сражались за право на престол в небольшом княжестве, известном сегодня как Бельгия. Старшим был Рейнальд по прозвищу «Толстый», поскольку он был чрезвычайно тучным человеком. После ожесточённой битвы младший брат Рейнальда Эдуард захватил власть над страной и получил титул герцога. Вместо того чтобы казнить старшего брата, Эдуард построил для него специальную тюрьму в замке: комнату с одной дверью. Дверь не запиралась, на окне не было решёток, и Эдуард пообещал брату, что тот сможет вернуть себе и титул, и землю, как только захочет. Все, что ему нужно было сделать, – выйти из комнаты. Обрести свободу Рейнальду мешали не дверь и не окна, а он сам. Будучи невероятно тучным, он не мог протиснуться сквозь дверной проем совершенно обычного размера. Рейнальду нужно было лишь сбросить вес и выйти за дверь, вернув себе свободу и все, что было утрачено. Однако, младший брат продолжал снабжать его всевозможными деликатесами, и желание Рейнальда обрести свободу никак не могло победить его желания вкусно поесть. Кто-то обвинял герцога Эдуарда в жестокости по отношению к старшему брату, на что он отвечал: «Мой брат – не пленник. Он может выйти, когда пожелает». И Рейнальд оставался в своей комнате на протяжении десяти лет до тех пор, пока Эдуард не погиб в очередном сражении.

2) Эта история очень точно иллюстрирует жизнь многих христиан. Иисус совершенно законным путём дал им свободу; они могут жить и ходить в свободе от греха. Но вместо этого, продолжая подчинять свои плотские аппетиты служению греху, они живут в постоянном поражении, унынии и упадке, как самые настоящие заключённые.

б. «не предавайте членов ваших греху в орудия неправды». Это первый ключ к жизни в свободе, которую завоевал для нас Иисус. Мы не должны отдавать своё тело служению греху. Очень хорошо эта идея передана в тексте перевода New Living Translation: «Пусть ни одна часть вашего тела не станет инструментом нечистоты, который используется для греха».

1) Ваши «члены» – это части вашего тела (уши, губы, глаза, руки, мозг и т.д.). Мысль сугубо практичная: «У вас есть глаза. Пусть они не служат греху. У вас есть уши. Пусть они не служат греху».

2) Слово «орудия» лучше перевести как «оружие». Части нашего тела становятся оружием в битве за праведную жизнь. Когда они «преданы» праведности, то служат оружием на доброе дело. Если они «преданы» греху, то становятся оружием зла.

3) В качестве примера можно привести историю о том, как Бог использовал руку Давида, чтобы поразить Голиафа в битве за правое дело. Позднее глаза Давида стали орудием греха и нечистоты, когда он подсматривал за Вирсавией.

в. «но представьте себя Богу». Это второй ключ к жизни в свободе, которую завоевал для нас Иисус. Недостаточно просто не использовать оружие для служения греху. Его необходимо поставить на службу праведности; как это бывает в любом сражении, побеждает сторона, владеющая наиболее мощным оружием.

1) Подобную идею можно разглядеть в том, как ветхозаветные священники посвящали свои тела Богу. Они кропили кровью с жертвенника ухо, большой палец руки и ноги, показывая тем самым, что эти части тела (как и все остальные) принадлежат Богу и должны использоваться для Его славы (Исход 29:20).

2) Мы предстаём перед Богом «ожившими из мёртвых». Во-первых, речь о том, что все, связанное с прежней жизнью («ветхий человек»), остаётся в прошлом. Та жизнь умерла, ее больше нет. Во-вторых, здесь присутствует идея об обязательстве, поскольку мы всем обязаны Тому, Кто дал нам эту новую жизнь!

г. «грех не должен над вами господствовать». Сперджен сказал, что в этих словах мы находим проверку, обещание и поддержку.

1) Это проверка нашего заявления о том, что мы – христиане. Владычествует ли над нами гнев? А ворчание и жалобы? Властвует ли в моей жизни алчность и корысть? А гордость? Живу ли я во власти лени? Если над нами господствует грех, пора всерьёз задуматься над тем, спасены ли мы на самом деле.

2) Это обещание победы. Здесь не говорится, что «грех никогда не появится в вашей жизни», потому что это произойдёт только тогда, когда мы воскреснем во славе Божьей. Но мы видим обещание о том, что грех не будет господствовать над нами благодаря тому, что совершил Иисус, когда мы родились свыше.

3) Это поддержка, надежда и укрепление в сражении против греха. Бог не порицает вас за жизнь под господством греха; он даёт вам свободу в Иисусе. Это поддержка и ободрение для христианина, который борется с грехом, для нового верующего и для того, кто отступил от веры.

д. «ибо вы не под законом, но под благодатью». Вот наш путь, наши средства для жизни в этой свободе. Такому не бывать в жизни христианина-законника, ориентированного на максимальную производительность. Жизнь в свободе возможна, только если жить «не под законом, но под благодатью».

1) Закон чётко определил Божий стандарт и указывает нам, в чем мы до него не дотягиваем. Но он не может обеспечить нам свободу от греха, которую даёт благодать. Помните, что «благодать воцарилась через праведность» (Римлянам 5:21). Именно благодать, а не закон даёт нам свободу и силу жить, побеждая грех.

2) Снова мы видим, что праведная жизнь – это та, что по-настоящему прожита по благодати. Благодать не выдаёт лицензии на грех. «Если человек считает жизнь под благодатью оправданием греха, это знак того, что в действительности он вовсе не живёт под благодатью» (Брюс)

е. «не под законом, но под благодатью». Это ещё один способ описать радикальные перемены в жизни человека, рождённого свыше. Для иудея-современника Павла жизнь «под законом» значила все на свете. Закон был способом заслужить Божье одобрение и вечную жизнь. Здесь же Павел указывает, что в контексте Нового Завета мы уже «не под законом, но под благодатью». То, что Бог совершил в нашей жизни, меняет все.

1) Павел отвечает на свой собственный вопрос, поставленный в Римлянам 6:1. Почему же нам просто не продолжать жить с привычкой грешить, чтобы умножилась благодать? Потому что, обретая спасение, прощение грехов и Божью благодать, мы меняемся самым радикальным образом. «Ветхий человек» мёртв, а новый продолжает жить.

2) С учётом этих невероятных изменений, попросту невозможно вообразить, чтобы новое творение в Иисусе спокойно продолжало жить в привычном грехе. Для христианина присутствие греха – явление временное. Как сказал об этом Сперджен: «Благодать, не способная изменить мою жизнь, не спасёт мою душу».

3) Иоанн иначе сформулировал ту же самую мысль: «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает [по привычке]; всякий [по привычке] согрешающий не видел Его и не познал Его… Всякий, рождённый от Бога, не делает греха [по привычке], потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить [по привычке], потому что рождён от Бога» (1 Иоанна 3:6, 9).

4) Возможно, изменения не произойдут сразу и вдруг; возможно, они не случатся одновременно во всех областях нашей жизни, но они неизбежны. Это будут реальные перемены, масштаб которых со временем лишь возрастет.

ж. «под благодатью». Когда мы принимаем благодать, Бог меняет нас, как бы «обезвреживая» для этой благодати; Он освобождает нас и снаряжает для праведной жизни с Ним. Однажды умерев для греха, немыслимо продолжать жить с теми же греховными привычками. Гусеница превращается в бабочку, и у бабочки не возникает никакого желания ползать по деревьям и листьям, как она это делала в свою бытность гусеницей.

1) «По благодати Своей Бог настолько изменил вашу природу, что, согрешая, вы чувствуете себя словно рыба, выброшенная на берег, – вне своей естественной среды обитания и с жаждой немедленно вернуться туда, где вам место. Вы не можете грешить, потому что любите Бога. Грешник может пить грех, подобно волу, поглощающему воду, но для вас он будет подобен солёной морской воде. Быть может, вам достанет глупости вкусить удовольствий этого мира, но они не доставят вам наслаждения» (Сперджен)

Б. Верующий под благодатью и проблема эпизодического греха.

1. Ст.15 Возникает новый вопрос: будем ли мы грешить время от времени, раз мы находимся не под законом, а под благодатью?

«Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак»

а. «станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью?». Павел уже убедил нас в том, что греховный образ жизни неприемлем для тех, чью жизнь изменила Божья благодать. Но как насчёт эпизодического греха, который случается время от времени? Если мы под благодатью, а не под законом, стоит ли так уж беспокоиться о подобных грехах?

б. «станем ли грешить». Вновь уточним, что очень важна форма глагола «грешить» в древнегреческом оригинале (неопределённая форма). Она указывает на грех, который совершается лишь время от времени, а не постоянно и по привычке, как в Римлянам 6:1.

1) «В первом стихе глагол стоит в настоящем времени и в сослагательном наклонении, то есть речь идёт о привычном, продолжающемся действии. В пятнадцатом стихе глагол стоит в неопределённой форме, что означает однократное действие» (Вюст)

2. Ст.16-17 Духовные принципы, которые мы должны понимать, чтобы ответить на этот вопрос.

«Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя»

а. «кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы». Вы становитесь рабом того, кому послушны. Например, если я постоянно подчиняюсь своему аппетиту, то становлюсь его рабом. Таким образом, мы сами выбираем своё рабство: «греха к смерти или послушания к праведности».

1) Так или иначе, мы всегда кому-то служим. У нас всего два варианта: служить греху или «послушанию к праведности».

б. «быв прежде рабами греха». Павел использует здесь форму прошедшего времени, потому что раньше мы были рабами греха. Ещё он говорит, что мы получили свободу по вере, которую он описывает словами «от сердца стали послушны». Мы уверовали в Божье Слово, которое он называет «образом учения». Как бы то ни было, смысл его слов предельно ясен: «Вы уверовали в Бога и Его Слово и обрели свободу. Теперь каждый день живите в этой свободе».

1) Как мы уже видели в предыдущих стихах 6-й главы, мы можем быть свободны на законных основаниях и при этом добровольно продолжать жить, как заключённые. Из уст Павла звучит простое повеление и ободрение, адресованные христианам: будьте теми, кто вы есть.

2) «От сердца стали послушны» – чудесное описание веры. Из него видно, что вера исходит из сердца, а не только из разума, и ее результатом становится послушание, потому что, по-настоящему во что-то поверив, мы будем поступать в соответствии со своей верой.

в. «тому образу учения». Эта фраза – часть прекрасной картины. Слово «образ» описывает заливочную форму, в которую помещают расплавленный металл. Смысл в том, что Бог желает придать нам форму, предварительно расплавив при помощи действия Святого Духа и Его Слова. Затем Он заливает нас в форму Своей истины – «образ учения» – и преображает в Свой образ.

1) Вот что говорит об «образе учения» Адам Кларк: «Христианство представлено здесь в виде формы для отлива или оттиска, в который они были залиты или на который были нанесены, так что теперь имеют на себе отпечаток совершенства этой формы. Силуэт на этом оттиске – образ Самого Бога, Его праведности и истинной святости, которые отпечатались на их душах, уверовавших в Евангелие и принявших Духа Святого. Эти слова… относятся к плавке металла, который, сделавшись жидким, заливается в форму, чтобы принять образ, выбитый или вырезанный в ней. Потому буквально эту фразу можно перевести как «форма учения, в которую вы были отлиты». Они были расплавлены проповедью Слова и обрели способность принять на себя оттиск его чистоты».

3. Ст.18 Почему же тогда не грешить время от времени? Потому что грех нам больше не господин, и мы больше ему не служим.

«Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности»

а. «Освободившись же от греха». Что значит «освободиться от греха» и стать «рабами праведности»? Это значит, что грех больше вам не начальник и не хозяин. Теперь ваш начальник – «праведность», поэтому служите ей, а не греху. Неправильно думать о том, как бы угодить прежнему боссу, когда ты уже больше на него не работаешь.

б. «вы стали рабами праведности». Что значит быть рабом? Раб был больше, чем наёмным работником. Известный специалист по греческим текстам Кеннет Вюст приводит следующие определения древнегреческого слова «раб»:

· тот, кто рождён в рабстве;

· тот, чья воля полностью поглощена волей другого человека;

· тот, кто связан с господином узами, разрешить которые может только смерть;

· тот, кто служит своему господину, презирая свои собственные интересы.

1) Следующие факты когда-то относились к нам в контексте рабства греху:

· мы были рождены рабами греха;

· наша воля была полностью поглощена и пленена грехом, живущим в нас;

· нас связывали с грехом узы настолько крепкие, что только смерть – духовная, с Иисусом на кресте – смогла их разорвать;

· мы были настолько порабощены грехом, что служили ему вопреки своим собственным интересам, в то время как грех разрушал и уничтожал нас.

2) Следующие факты применимы к нам нынешним – рабам праведности:

· Мы рождены свыше, став теперь рабами праведности.

· Теперь наша воля подчинена воле Божьей; для нас важно исполнять Его волю, не свою.

· Мы связаны с Иисусом узами настолько крепкими, что только смерть может нас разлучить, но, поскольку Он одержал победу над смертью и дал нам вечную жизнь, разорвать эти узы невозможно!

· Мы добровольно выбираем служение Иисусу даже вопреки нашим собственным (эгоистичным) желаниям.

в. «освободившись же от греха». Это значит, что мы больше не обязаны грешить. Хотя грех неизбежен до тех пор, пока наша плоть не воскреснет в славе, причина не в том, что Бог создал систему, из-за которой мы непременно должны грешить.

1) Совершенство без греха в этом теле – полнейшая иллюзия. В 1 Иоанна 1:8 об этом говорится вполне определённо: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас». И все же мы знаем, что в силе Иисуса каждый из нас способен противостоять следующему искушению; как раз об этом призывает нас заботиться Иисус.

2) «Поскольку человек по натуре своей хрупок и немощен, христианин в различные периоды времени действительно поддаётся своей греховной природе. Но суть в следующем: Бог сделал так, что он не обязан этого делать» (Вюст)

3) Фраза: «Не веди себя, как раб», адресованная рабу, звучит насмешкой. Но вы можете сказать то же самое тому, кто уже свободен. Иисус Христос говорит, чтобы мы больше не вели себя так, словно по-прежнему находимся в рабстве греха. Мы получили свободу и теперь должны думать и жить, как свободные люди.

4. Ст.19-23 Как уберечь себя от порабощения.

«Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем»

а. «Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей». Апостол Павел извиняется за то, что использует рабство в качестве иллюстрации, поскольку сам этот институт был настолько несовместим с человеческим достоинством и столь широко распространён в то время, а также потому, что многие из его читателей в Риме сами были из числа рабов. Тем не менее, мы знаем, что это была очень точная иллюстрация, исполненная глубокого смысла.

б. «Как предавали вы члены ваши… так ныне представьте члены ваши». Павел повторяет свою мысль, озвученную ранее. Во-первых, «представьте члены ваши в рабы праведности». Это означает, что мы больше не работаем на своего бывшего начальника.

1) Представьте себе: первый день на новой работе; наступает время обеда, и вы отправляетесь на прежнюю работу и спрашиваете прежнего начальника, какое дело он хочет вам поручить. Это не укладывается в голове!

в. «беззаконию на дела беззаконные». Павел описывает здесь принцип, глубоко укоренившийся в природе каждого человека. Беззаконие ведёт к «делам беззаконным». Праведность ведёт к святости (то есть, к ещё большей праведности и праведным делам). Такова динамика власти наших привычек; благодаря этому мы движемся в заданном направлении.

1) Представьте себе четыре дерева, растущие в ряд. Первому из них всего один год, второму – пять лет, третьему – десять, а четвёртому – пятнадцать. Какое из них будет труднее всего выдернуть из земли? Очевидно, что чем дольше мы укореняемся в своих привычках или определённом стиле поведения, тем труднее это выкорчевать; этот принцип работает одинаково как для хорошего, так и для плохого.

г. «Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности». Можно сказать, что Павел здесь иронизирует. Да, будучи «рабами греха», мы были свободны, вот только это была «свобода от праведности». Та ещё свобода!

д. «Какой же плод вы имели тогда?». Живя в победе над грехом, мы должны иметь верное представление о плоде греха. Когда мы говорим о делах, что «конец их – смерть», это означает, конечный продукт греха – смерть, а вовсе не веселье. Результат же праведности – «жизнь вечная».

1) Во время искушения эти истины могут показаться далёкими от реальности, поэтому нам и нужно уповать на Слово Божье. В искушении вера напоминает нам о горьких плодах греха, даже если наши чувства и забывают неприятный вкус этих плодов.

е. «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Работая на грех, вы в качестве награды получаете только смерть. Служа Богу, мы не получаем зарплату, но Он совершенно бесплатно выдаёт нам пакет самых невероятных привилегий.

1) «возмездие за грех». «Каждый грешник зарабатывает это долгим, изнурительным и болезненным трудом. О, сколько боли готов испытать человек, чтобы отправиться в ад! С раннего утра до позднего вечера люди надрываются ради греха; и разве не оказалось бы Божественное правосудие у них в долгу, не заплати оно им по справедливости за все их дела?» (Кларк)

2) Отвечая на вопрос, заданный им в Римлянам 6:15, Павел выражается предельно ясно: становясь верующими, мы меняем свою принадлежность. Христиане должны бороться даже с тем грехом, что случается время от времени, потому что нам нужно трудиться для и под началом нашего нового Господина. Мы больше не обязаны работать на прежнего хозяина.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились

Римлянам, Глава 6 «Обезвреженные» для благодати.