Римлянам, Глава 7
Разоблачение немощности закона.
А. Мертвы для закона.
1. Ст.1-3 Закон имеет власть только над живыми.
«Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа»
а. «закон имеет власть». В Римлянам 6:14 Павел говорил нам, что мы уже «не под законом, но под благодатью». В отрывке Римлянам 6:15-23 он рассуждал о практическом применении этой истины. Теперь Павел даёт более полное объяснение значению того факта, что мы больше не находимся во власти закона.
б. «закон имеет власть над человеком». В древнегреческом тексте здесь нет указания на некий конкретный закон, а значит Павел ведёт речь об общем принципе, не только о Законе Моисеевом. Закон, «имеющий власть над человеком», включает в себя и Закон Моисеев, но существует общий принцип закона, который сообщает нам творение и наша совесть, тоже «имеющего власть над человеком».
в. «закон имеет власть над человеком, пока он жив». Павел указывает на тот факт, что смерть человека аннулирует все его обязательства и контракты. С момента смерти мужа жена больше не связана с ним, поскольку его смерть положила конец их соглашению. «Если умрет муж, она освобождается от закона замужества».
2. Ст.4 Смерть с Иисусом освобождает нас от закона.
«Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу»
а. «Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым». В Римлянам 6:3-8 Павел подробно объяснял, что мы умерли с Иисусом и воскресли с Ним, хотя он просто упоминал о том, что умерли мы для греха. Теперь же он объясняет, что также мы умерли и для закона.
1) Кто-то может подумать: «Да, мы были спасены по благодати, но если хотим угодить Богу, то жить должны по закону». Здесь Павел просто и ясно даёт понять, что верующие «умерли для закона» в том, что касается принципов жизни или нашей правоты перед Богом.
2) «Верующие не имеют никаких дел с законом. Для них он не может быть одним из вариантов обретения спасения. Они не стараются наладить отношения с Богом, каким-то образом пытаясь исполнить закон, как это делают приверженцы почти всех религий» (Моррис)
б. «чтобы принадлежать другому». Как бы то ни было, мы свободны от закона не для того, чтобы жить для себя. Мы получили свободу, чтобы принадлежать Иисусу и «приносить плод Богу».
3. Ст.5 Проблема закона.
«Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти»
а. «Ибо, когда мы жили по плоти». Будучи под законом, мы не приносили плодов для Бога. Наоборот, мы «приносили плод смерти», потому что закон «обнаруживал» в нас «страсти греховные».
б. «приносить плод смерти». Павел более подробно остановится на этой проблеме закона в Римлянам 7:7-14. Здесь же очевидна суть его утверждения: мы обретаем возможность полноценно приносить плод Богу, только освободившись от закона.
4. Ст.6 Избавлены от закона.
«но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве»
а. «но ныне… мы освободились от него». В этом стихе Павел подытоживает суть всего отрывка Римлянам 7:1-5. Поскольку мы умерли с Иисусом на Голгофе, теперь мы мертвы для закона и освободились от его власти над нами в том, что касается принципа оправдания или освящения.
1) Закон не оправдывает нас, не делает нас правыми перед Богом. Закон нас не освящает, не помогает достигнуть глубины взаимоотношений с Богом и сделаться святыми в Его глазах.
б. «чтобы нам служить Богу в обновлении духа». Свобода дана не для того, чтобы нам остановиться в своём служении Богу, а для того, чтобы служить Ему лучше, «в обновлении духа, а не по ветхой букве».
1) Насколько хорошо вы служите Ему «в обновлении духа»? Стыдно сказать, но многие из тех, кто служит греху или букве закона, обнаруживают гораздо большее посвящение, чем те, кто должен служить Богу «в обновлении духа».
Б. Наша проблема в отношении совершенного Божьего закона.
1. Ст.7а Павел спрашивает: «Неужели от закона грех?»
«Что же скажем? Неужели от закона грех?»
а. «Неужели от закона грех?». Если проследить за ходом мыслей Павла, можно понять, каким образом человеку удалось бы прийти к подобному заключению. Павел уверяет, что мы должны умереть для закона, если хотим приносить плоды для Бога. Кто-то может подумать: «Наверное, с этим законом что-то не так!».
2. Ст. 7б Нет, закон – благо, потому что он проявляет наш грех.
«Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай»
а. «я не иначе узнал грех, как посредством закона». Закон похож на рентгеновский аппарат: он позволяет увидеть то, что скрыто внутри. Вы же не станете винить прибор за то, что он показывает.
б. «Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай». Закон устанавливает «ограничение скорости», чтобы мы точно знали, когда ее превышаем. Во многих случаях мы бы даже не осознавали, что грешим, если бы на это не указывал нам закон.
3. Ст.8 Грех разрушает заповедь (закон).
«Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв»
а. «Но грех, взяв повод от заповеди». Павел описывает процесс того, как наше грешное, бунтующее сердце может превратить предупреждение: «Не делай этого!» в призыв к действию. Это наша собственная вина; заповедь не виновата.
1) Великий теолог древности Августин в своей книге «Исповедь» рассказывает о том, как эта движущая сила действовала в его жизни в юные годы: «Неподалёку от нашего виноградника росло грушевое дерево, усыпанное плодами. Одной бурной ночью мы – юные сорванцы – отправились туда, чтобы отрясти дерево и забрать с собой свою добычу. Мы собрали огромный мешок груш, сами вкусили немногих запретных плодов, а затем бросали ими в свиней. Плоды оказались очень спелыми, но вовсе не груш так жаждала моя жалкая, никчёмная душа, ибо возле моего дома их тоже нашлось бы немало. Я собрал их только для того, чтобы стать вором. Единственный пир, которого я жаждал, был пиром беззакония и греха, которым я и насладился в полной мере. Что так привлекало меня в этой краже? Быть может, удовольствие от нарушения закона? Желание украсть пробудилось во мне лишь благодаря запрету на кражу?»
2) Из истории Америки мы знаем, что «сухой закон» не остановил пьянство. Напротив, во многом, он сделал употребление алкоголя ещё более привлекательным для людей именно благодаря нашему желанию нарушать границы, установленные заповедью.
3) Стоит Богу установить какие-то ограничения, как тут же появляется соблазн их нарушить. В этом виноват не Бог и не Его границы, а наше испорченное, греховное сердце.
б. «грех, взяв повод от заповеди». Слабое место закона – не сам закон, а мы. Наши сердца настолько испорчены, что могу найти «повод» для всякого «пожелания», опираясь даже на нечто хорошее – например, на Божий закон.
1) «Слово «повод» в оригинале – военный термин, означающий «оперативную базу» или «плацдарм». Запрет предоставляет греху отличную площадку, с которой тот немедленно готов стартовать» (Харрисон)
2) Руководство одного из прибрежных отелей во Флориде, обеспокоенное тем, что постояльцы могут начать ловить рыбу, стоя прямо на своём балконе, развесили всюду таблички с надписью: «НЕ РЫБАЧЬТЕ С БАЛКОНА». Им без конца приходилось решать одни и те же проблемы: люди упорно ловили рыбу прямо с балкона, лески запутывались в решётках, а грузилом разбивали стекла на окнах; на рыболовов постоянно жаловались соседи, живущие этажом ниже. Наконец, решение было найдено: руководство просто сняло все таблички, и больше никому не приходило в голову устраивать «балконную рыбалку». Благодаря нашей греховной природе закон может сработать в качестве приглашения ко греху.
в. «ибо без закона грех мёртв». Вот насколько велика разрушительная сила греха, его злая природа: он может нечто доброе и святое (например, закон) превратить в средство продвижения зла. Грех обращает любовь в похоть, честное и искреннее стремление обеспечить свою семью – в алчность, а закон становится подстрекателем ко греху.
4. Ст.9 Невинность Павла до того, как он узнал закон.
«Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил»
а. «Я жил некогда без закона». Дети могут быть невинными до того, как узнают или поймут, чего требует закон. Вот что имеет в виду Павел, говоря, что он «жил некогда без закона».
1) «Он жил не той жизнью, о которой часто упоминают авторы Нового Завета. Он был живым в том смысле, что никогда не умирал в результате конфронтации с законом» (Моррис)
2) «Он чувствовал себя вполне удобно в компании всех своих грехов и беззаконий. Он жил в том смысле, что дыхание смерти не убило его. Успокоенный в своём неведении, он был подобен человеку, живущему на вулкане в полной уверенности, что у него все в порядке» (Ленски)
б. «но когда пришла заповедь, то грех ожил». Когда мы знакомимся с законом, он указывает на нашу вину, тем самым возбуждая в нас протест, за которым следует ещё больший грех и смерть.
5. Ст.10-12 Грех разрушает закон, из-за чего он лишается своей цели (нести жизнь); испорченный грехом закон приносит смерть.
«а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра»
а. «и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти». Грех действует обманным путём. Он обманывает:
· обещая нас удовлетворить;
· придумывая для нас подходящие отговорки;
· обещая нам возможность избежать наказания.
б. «потому что грех… обольстил меня». Обманывает нас не закон, а грех, использующий закон как повод для бунта. Вот почему Иисус сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Евангелие от Иоанна 8:32). Истина освобождает нас от обмана греха.
в. «и умертвил ею». Если следовать за грехом, он приведёт к смерти, а не к жизни. Один из великих обманов Сатаны заключается в том, что он старается склонить нас к мысли, будто грех – это благо, которого хочет лишить нас «нехороший» Бог. Предостерегая от греха, Бог хочет уберечь нас от того, что непременно нас убьёт.
г. «Посему закон свят». Павел понимает, что кому-то может показаться, будто он против закона, хотя это и не так. Мы действительно должны умереть для греха (Римлянам 6:2) и умереть для закона (Римлянам 7:4). Но из этого не следует, что, по мнению Павла, грех и закон – одного поля ягоды. Проблема в нас, а не в законе. Тем не менее, грех искажает работу и влияние закона, поэтому нам необходимо умереть и для того, и для другого.
в. Задача и характер закона.
1. Ст.13 Закон изобличает и гиперболизирует грех.
«Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди»
а. «грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть». Хотя закон и провоцирует проявление нашей греховной природы, это можно использовать во благо, потому что он с большей очевидностью выводит на свет всю глубину нашего греха. В конце концов, если грех может использовать такую хорошую вещь, как закон, в целях продвижения зла, это само по себе уже говорит о том, насколько ужасен грех.
1) Нам необходимо, чтобы грех «оказался грехом», потому что он всегда хочет скрыться в нас, не дать рассмотреть его истинную силу и глубину. «Вот одно из наиболее плачевных последствий греха. Самый большой вред он наносит нам, лишая способности знать и понимать, насколько велик вред, который он нам причиняет. Он подрывает состояние человека, одновременно побуждая того хвалиться своим отменным здоровьем; он делает его нищим и убеждает, что тот сказочно богат; он обнажает его, заставляя при этом кичиться своими роскошными одеяниями» (Сперджен)
2) «Посему закон – могущественный инструмент в руках верного служителя, пробуждающий и лишающий покоя грешников» (Кларк)
б. «так что грех становится крайне грешен посредством заповеди». В свете закона «грех становится крайне грешен». Во-первых, это происходит по контрасту с самим законом. Во-вторых, это происходит потому, что закон провоцирует злую природу греха.
1) «Вместо того чтобы стать динамо-машиной, дающей нам силу для победы, закон работает как магнит, вытягивающий из нас все греховное и испорченное» (Уирсби)
2) «крайне грешен». «Почему он не сказал: «Крайне чёрен» или «Крайне ужасен», или «Крайне смертелен»? Да просто потому, что в мире нет ничего столь же отвратительного, как грех. Вознамерившись использовать наихудшее слово, применимое ко греху, Павел назвал грех его же именем и повторно подчеркнул: «грех», крайне грешен»» (Сперджен)
2. Ст.14 Духовный закон не в состоянии обуздать плотского человека.
«Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху»
а. «а я плотян». Слово «плотян» означает просто «из плоти». Павел признает, что духовный закон не может помочь плотскому человеку.
1) Греческое слово sarkikos означает «характеризующийся плотью». В данном контексте речь идёт о человеке, который может и должен поступать иначе, но не делает этого. Павел видит в себе плотское и знает, что закон – хоть он и духовный – не может помочь его плотской природе.
б. «продан греху». Павел находится в рабстве греха, и закон не в силах помочь ему оттуда выбраться. Он подобен человеку, арестованному за преступление и брошенному в тюрьму. Закон поможет ему только в том случае, если он невиновен, но Павел знает, что виноват, а значит, закон против него, не на его стороне.
в. Павел заявляет, что «плотян», но это вовсе не значит, будто он – не христианин. Сам факт, что он это сознает, говорит о Божьей работе, совершенной внутри него.
1) Вот как Лютер комментирует фразу «а я плотян, продан греху»: «Это слова духовного и мудрого человека. Он знает, что плотской, и недоволен собой; воистину, он ненавидит себя и прославляет Божий Закон, который способен понимать, поскольку он человек духовный. Только глупый, плотской человек почитает себя духовным и доволен собой».
г. Борьба в попытках быть послушным своими силами.
1. Ст. 15-19 Павел описывает собственную беспомощность.
«Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю»
а. «Ибо не понимаю, что делаю». Проблема Павла не в недостатке желания; он хочет поступать правильно («потому что не то делаю, что хочу»). Его проблема не в знании; он знает, что правильно. Проблема Павла в нехватке силы («но чтобы сделать оное, того не нахожу»). Ему недостаёт силы, потому что в законе силы нет.
1) Закон говорит: «Вот правила, тебе положено им следовать». Но он не даёт нам силы, чтобы их соблюдать.
б. «а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Отрицает ли Павел свою ответственность за грех? Нет. Он признает, что грешит, поступая против своей новой природы в Иисусе Христе. Христианин должен признаваться в своём грехе, при этом осознавая, что импульсивное желание согрешить исходит не от того нового человека, которым мы стали в Иисусе Христе.
1) «Чтобы спастись от греха, человек должен одновременно и признаться в нем, и не признавать своим; именно об этом практическом парадоксе здесь идёт речь, об этом размышляет Павел. Настоящий святой может сказать нечто в одно страстное мгновение, грешнику же лучше не превращать сказанное в принцип своей жизни» (Вюст)
2. Ст.20-23 Борьба двух «я».
«Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих»
а. «Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое». Каждому человеку, который старался делать добро, знакома эта борьба. Мы не узнаем, насколько трудно перестать грешить, пока не попробуем это сделать. «Человек не узнает, насколько он плох, до тех пор, пока не попытается стать хорошим» (К. С. Льюис)
б. «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием». Павел знает, что его настоящий «внутренний человек» «находит удовольствие в законе Божием». Он понимает, что импульсивное стремление к греху исходит от «иного закона», живущего «в членах моих». Павел знает, что именно его «истинное я» «находит удовольствие в законе Божием».
1) Настоящий Павел – это не тот ветхий человек, который уже умер. Настоящий Павел – не его плоть, которой предназначено умереть и воскреснуть. Настоящий Павел – это его новый внутренний человек; теперь перед Павлом стоит непростая задача – прожить свою жизнь соответственно.
2) Среди христиан идут споры о том, был ли Павел христианином, когда переживал описанный здесь опыт. Некоторые, рассматривая его борьбу между грехом и верой, приходят к выводу, что, вероятно, это происходило до его рождения свыше. Другие уверены, что это слова христианина, который сражается с грехом. В каком-то смысле, это неуместная постановка вопроса, поскольку подобная борьба знакома каждому, кто пытается слушаться Бога, полагаясь на свои собственные силы. Христианин может пережить такой опыт борьбы и поражения, а вот человек неверующий только так и живёт, не зная ничего иного.
3) Цитируя Гриффита Томаса, Моррис пишет: «Одна из основных мыслей отрывка заключается в описании человека, который пытается быть хорошим и святым своими собственными стараниями и все время проигрывает, побеждённый силой и властью обитающего в нем греха; таким образом, речь может идти как о человеке возрождённом, так и о не возрождённом».
в. «противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного». Грех может вести войну внутри Павла и побеждать, потому что в Павле нет никакой силы, кроме него самого, способной помочь ему перестать грешить. Павел оказывается в состоянии отчаянной беспомощности, пытаясь победить грех собственными силами.
д. Победа в Иисусе Христе.
1. Ст.24 Отчаяние и перспектива Павла.
«Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»
а. «Бедный я человек!». Древнегреческое слово «бедный» буквально звучит как «несчастный, измождённый непосильным трудом». Павел совершенно измотан, изнурён безуспешными попытками угодить Богу, следуя принципам Закона.
1) «Не стоит забывать о том, что обыкновенно никто из великих святых прошлого не заявляет: «Ах, до чего же я хорош!». Напротив, они склонны сокрушаться о своей греховности» (Моррис)
2) Легализм всегда сталкивает человека лицом к лицу с его убогостью и крайней степенью нужды. Продолжая идти этим путём, ему придётся выбрать одно из двух: либо отрицать своё состояние и превратиться в самоправедного фарисея, либо впасть в отчаяние и перестать следовать за Богом.
б. «Бедный я человек!». Общий тон этого восклицания говорит о том, как отчаянно Павел желает избавления. Он поглощён чувством собственного бессилия и греховности. Чтобы обрести победу, мы тоже должны прийти к такому отчаянию.
1) Ваше отчаяние должно выйти за рамки тщетной надежды стать лучше. Вы должны восстать против самих себя и возопить к Богу с тем же отчаянием, что слышится в словах Павла.
в. «Кто избавит меня». Наконец, взгляд Павла переключается на что-то другое (точнее, на Кого-то), уже не на себя. Начиная с Римлянам 7:13, Павел упоминает себя почти 40 раз. Барахтаясь в пучине безуспешной борьбы против греха, Павел полностью сосредоточился на самом себе, стал почти одержим собой. В таком же положении оказывается каждый верующий, живущий под законом и сосредоточенный на себе и личных достижениях, вместо того чтобы взирать, в первую очередь, на Иисуса.
1) Слова «кто избавит меня» указывают на то, что Павел признает своё поражение; он спрашивает: «Кто избавит меня?», а не «Как мне избавиться?».
2) «Это голос не человека сомневающегося или утратившего надежду, а дышащего и жаждущего избавления» (Пул)
г. «Кто избавит меня от сего тела смерти?». Читая фразу Павла о «теле смерти», некоторые комментаторы усматривают в ней отсылку к одной из пыток древности: в те времена цари, желая помучить своих узников, приказывали приковать их к разлагающемуся трупу. Павел жаждал избавиться от отвратительного «тела смерти», прочно связанного с ним.
1) «По своему обыкновению, древние тираны, желая подвергнуть человека наистрашнейшему из наказаний, привязывали к его спине мёртвое тело; и вот живой человек был вынужден находиться спиной к спине с трупом – разлагающимся, гниющим, испускающим отвратительный запах – и повсюду носить его с собой. А ведь именно это и приходится делать христианину. Он носит в себе новую жизнь; внутри него обитают живые и нетленные истины, заложенные Духом Святым, но он чувствует себя так, словно каждый день ему приходится таскать за собой это «тело смерти» – нечто столь же обременительное, омерзительное и безобразное для этой новой жизни, каким был бы гнусный, вонючий труп для живого человека» (Сперджен)
2) Другие видят в этой картине образ греха в целом. Вот что говорит Мюррей: ««Тело» следует понимать как «массу, скопление», а «тело смерти» – как «всю массу греха». Таким образом, от чего желает избавиться Павел – так это от греха со всеми его аспектами и последствиями».
3) «Под словами «тело смерти» он подразумевает все множество греха или же все те компоненты, из которых состоит человек; помимо этого в нем оставались лишь пережитки, связывающие и удерживающие его подобно узам» (Кальвин)
2. Ст. 25 Павел, наконец, фокусирует взгляд не на себе, а на Иисусе.
«Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха»
а. «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим». Наконец, Павел переключает внимание с самого себя на Иисуса. Взглянув на Иисуса, он сразу находит, за что благодарить Бога, и благодарит Его «Иисусом Христом, Господом нашим».
1) «Иисусом Христом» означает «через» Него, то есть Павел видит Иисуса, стоящего между ним и Богом, словно мост над пропастью, через который пролегает путь к Богу. Называя Иисуса «Господом», Павел ставит Его в правильное положение – Господина и Властелина его жизни.
б. «Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха». Он признает, что пребывает в состоянии сражения, но благодарит Бога за победу в Иисусе. Павел не пытается сделать вид, что, взирая на Иисуса, мы можем избежать борьбы. В этой битве против греха Иисус сражается через нас, а не вместо нас.
1) Победа – в Иисусе, и это неоспоримая и прекрасная истина! Иисус пришёл и умер не для того, чтобы принести нам ещё больше правил или сделать их лучше, а для того, чтобы Его победа осуществилась в жизни тех, кто верит в Него. Евангельское послание состоит в том, что победу над грехом, ненавистью, смертью и всяким злом имеют те, кто покорит свою жизнь Иисусу и позволит Ему осуществить Свою победу через нас.
в. «Иисусом Христом, Господом нашим». Павел указывает на то, что хотя закон хорош и славен, он не в силах нас спасти; нам нужен Спаситель. Павел не мог найти мира, не мог прославить Бога, пока не перестал смотреть на себя и не взглянул на Того, Кто превосходнее закона, – нашего Спасителя, Иисуса Христа.
1) Вы думали, проблема в том, что вы не знаете, как быть, чтобы спастись, и закон явился подобно учителю, объяснившему, что делать, но вы все равно не могли этого сделать. Вам не нужен учитель; вам нужен Спаситель.
2) Вы думали, проблема в том, что вам не хватает мотивации, и закон явился подобно тренеру, подбодрившему вас продолжать делать то, что нужно, но вы все равно этого не делали. Вам не нужен тренер или лектор-мотиватор; вам нужен Спаситель.
3) Вы думали, проблема в том, что вы недостаточно хорошо себя знаете. Закон явился подобно врачу и поставил точный диагноз болезни греха, но не смог вас исцелить. Вам не нужен доктор; вам нужен Спаситель.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com