Римлянам, Глава 8
Новая, чудесная жизнь по Духу.
А. Контраст между жизнью по Духу и жизнью по плоти.
1. Ст. 1 Нет осуждения.
«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу»
а. «Итак нет ныне никакого осуждения». Простое и лаконичное заявление о том, что «нет осуждения» относится к тем, «которые во Христе Иисусе». Поскольку Бог Отец не осуждает Иисуса, Он не может осуждать и тех, кто «во Христе Иисусе». Они не в осуждении сейчас, не будут осуждены в будущем и не могут быть осуждены в принципе.
1) Слово «итак», с которого начинает Павел, очень важно. Оно означает, что сказанное им здесь является продолжением логического аргумента. Павел будто говорит: «Я могу доказать то, о чем говорю». Его основная мысль звучит так: если мы – одно с Иисусом, и Он – наша глава, мы не подлежим осуждению. Нельзя оправдать голову, обвинив при этом руку. Невозможно утопить ногу, если голова находится над водой. Воссоединившись с Иисусом, мы слышим вердикт: «Нет осуждения».
2) «во Христе». «Эта фраза передаёт мысль о том, что между Христом и верующими заключён мистический и духовный союз. Порой говорится о Христе, живущем в них… Здесь же речь идёт об их нахождении во Христе. Христос обитает в верующих Духом Своим, а верующие – во Христе по вере» (Пул)
3) Вердикт не звучит как «подлежит меньшему осуждению». Многие верят, что с ними дело обстоит именно так, считая, что в Иисусе наше положение улучшилось. Оно не просто улучшилось; ситуация полностью преобразовалась. Наш статус изменился, теперь «нет осуждения».
4) Вероятно, стоит взглянуть и на обратную сторону вопроса: если вы не во Христе Иисусе, то будете осуждены. «Это не слишком приятная тема для разговора, но кто мы такие, чтобы требовать одних только приятных тем? То, о чем Сам Бог свидетельствует на страницах Писания, есть совокупность и сущность того, о чем Его служителям надлежит говорить с людьми. Если вы не во Христе Иисусе и водимы своею плотью, то вам не избежать осуждения» (Сперджен)
б. «нет осуждения». Вслед за замешательством и конфликтом, которыми отмечена 7-я глава Римлянам, мы находим это место Писания, наполненное уверенностью и миром. Теперь Павел смотрит на Иисуса и находит себя в Нем. Но эта глава – больше, чем ответ на вопросы предыдущей; она связывает воедино мысли, озвученные в самом начале послания.
1) 8-я глава Римлянам начинается с фразы «нет осуждения», заканчивается мыслью о том, что «ничто не отлучит нас», а все, что между ними, говорит о том, что для нас «нет поражения».
в. «живут не по плоти, но по духу». Этих слов нет в самых ранних древних манускриптах Послания Римлянам, и они выпадают из общего контекста рассуждений Павла в этом отрывке. Вероятно, их вписали при копировании – либо по ошибке, либо из желания «помочь» Павлу, добавив эти слова из Римлянам 8:4.
1) Истина в том, что те, кто «во Христе», не должны жить и не живут постоянно «по плоти», а живут «по духу». Это не является условием для получения статуса «нет осуждения». Наше положение в Иисусе Христе – вот причина для того, чтобы нам избежать суда.
2) «Обладающие глубокими познаниями мужи заверяют нас, что слова эти не были частью оригинального текста. Я не стану здесь и сейчас приводить аргументы в пользу этого заключения, однако, все они основательны и добротны. В старейших копиях текста эти слова отсутствуют, не содержатся они и в других переводах, а отцы церкви, которые многократно, преизобильно цитировали Писание, ни разу не упоминают этого предложения» (Сперджен)
г. «нет осуждения». Божий суд выносит этот славный вердикт. Мы принимаем его, хотя, без сомнения, заслуживаем осуждения. Мы принимаем это звание, поскольку Иисус понёс заслуженное нами на Себе, и теперь мы принадлежим Ему, отождествились с Ним. Он больше не осуждён, значит, и мы не осуждены.
2. Ст. 2-4 Контраст между жизнью по духу и жизнью по плоти.
«потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу»
а. «закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». «Закон греха и смерти» был сильным и, на первый взгляд, абсолютным. Доказательством этому служит каждый совершенный нами грех и каждое кладбище, которое мы видим. Но «закон духа жизни во Христе Иисусе» гораздо сильнее; он освобождает нас от «закона греха и смерти».
1) Мы свободны от «закона греха». Хотя он и продолжает существовать, христианин не обязан грешить, потому что свободен от владычества греха. Мы свободны от закона смерти, поэтому у неё уже нет бесконечной власти над верующим.
2) В Римлянам 8:1 мы читаем о том, что свободны от вины за грех, а в Римлянам 8:2 говорится, что мы избавлены от силы греха.
б. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен». Закон способен на многое. Он может направить нас, научить и рассказать о Божьем характере. Но закон не в состоянии придать энергии нашей плоти; он устанавливает стандарты, но не даёт нам силы угождать Богу.
1) Цитируя Мэнсона, Моррис утверждает: «Закон Моисеев праведен, но немощен; закон греха могуществен, но не прав. Закон духа и праведен, и могуществен».
2) «Закон слаб по отношению к нам, потому что мы слабы перед ним: солнце не даст света слепым глазам не потому, что неспособно его дать, а просто по причине неспособности того, кому оно сияет, принять этот свет» (Пул)
в. «ослабленный плотию». Закон слаб, потому что взывает к нашей плоти. Он обращается к плотскому человеку и говорит с ним, как с плотским. Но действие Духа преображает нас, распиная ветхого человека, и появляется новый человек, который принципиально превосходит плоть.
1) «Виноград родится на лозе не как следствие постановлений Парламента; он – результат, плод жизни самой лозы. Так и образ жизни в согласии со стандартами Царства Божьего формируется не по чьему-то требованию (в том числе, Самого Бога), а как плод той божественной природы, которую Бог даёт нам в результате совершенного Им во Христе и через Него» (Хук)
г. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего». Закон был не в силах одолеть грех, он мог только его обнаружить. Победить грех может один лишь Иисус; именно это Он и совершил на кресте.
д. «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной». Чтобы одолеть грех, Иисусу пришлось отождествить Себя с теми, кто связан грехом, явившись «в подобии плоти греховной». Вдохновлённый Духом Святым, Павел очень точно подбирает слова, указывая, что Иисус не был греховной плотью, но полностью отождествился с ней.
1) Мы не можем сказать, что Иисус пришёл в греховной плоти, потому что Он был безгрешен. Мы не можем сказать, что Иисус пришёл просто в подобии плоти, поскольку Он был настоящим человеком, а не каким-то «подобием». Но мы можем сказать, что Иисус пришёл «в подобии плоти греховной», потому что, будучи человеком, Он не имел в Себе греха.
2) «осудил грех во плоти». Грех был осуждён во плоти Иисуса, когда Он понёс на Себе осуждение, заслуженное нами. И поскольку мы во Христе, это осуждение минует нас.
е. «чтобы оправдание закона исполнилось в нас». Иисус исполнил «оправдание закона», и раз мы во Христе, то исполнили закон. Закон исполнился в нас в плане послушания, потому что нас покрывает праведность Иисуса. Закон исполнился в нас в части наказания, потому что всякое наказание, которого требовал закон, обрушилось на Иисуса.
1) Павел не говорит, что мы исполнили «оправдание закона». Он говорит, что справедливое требование закона «исполнилось в нас». Оно исполнилось не нами, а в нас.
2) Проще говоря, Иисус встал на наше место. С Ним обошлись, как с грешником, чтобы с нами можно было обращаться, как с праведниками.
ж. «в нас, живущих не по плоти, но по духу». Это доступно для «живущих не по плоти, но по духу». Их жизнь отмечена послушанием Духу Святому, не плоти.
1) Бог желает, чтобы Дух руководил плотью. Когда мы позволяем плоти воцариться над Духом, то снова оказываемся в плену греховных привычек и в том отчаянии, которое сопровождало жизнь Павла в борьбе, описанной в 7-й главе Римлянам. Наш образ жизни должен строиться «не по плоти, а по духу».
2) Жить и поступать «по духу» означает, что направление, курс и течение жизни человека задаёт Дух Святой. Это продолжающееся и прогрессивное движение вперёд.
3) «Обратите внимание, что плоть никуда не делась: он не живёт, следуя за ней, но она по-прежнему с ним. Она все ещё с ним: все гнёт своё и воюет, досаждает и огорчает; она не покинет его до тех пор, пока он не отправится на небеса. Она по-прежнему с ним, как чужак и сила, вызывающая отвращение, но она уже не может довлеть над ним. Он не ходит вслед за ней, не слушается ее. Он не принимает ее в качестве руководителя, не позволяет ей увлечь его на свою сторону, чтобы устроить переворот» (Сперджен)
3. Ст. 5-8 Тщетность попыток угодить Богу по плоти.
«Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут»
а. «живущие по плоти о плотском помышляют». Павел предлагает нам простой способ определения, по плоти или по духу мы живём: просто понять, о чем мы «помышляем», о чем больше всего думаем. Наш разум – стратегически важное поле битвы, где ведут сражение плоть и Дух.
1) Мы не должны думать, будто «о плотском помышляют» лишь самые отъявленные грешники. Среди таких могут быть вполне приличные люди с самыми добрыми намерениями. Пётр просил Иисуса не ходить на крест исключительно из лучших побуждений, но Тот все равно строго ответил ему: «… Думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Евангелие от Матфея 16:23)
б. «Помышления плотские суть смерть». Когда мы наполняем свой разум плотскими вещами («помышления плотские»), то впускаем в свою жизнь смерть, а жизнь по духу приносит «жизнь и мир».
1) Тем не менее, мы должны остерегаться лжедуховности и понимать, что Павел ведёт речь о плоти в том смысле, что она может стать инструментом нашего восстания против Бога. Павел рассуждает здесь не о нормальных физических и эмоциональных нуждах, а лишь о греховных путях удовлетворения этих нужд.
в. «потому что помышления плотские суть вражда против Бога». Плоть бунтует против Бога, потому что не желает, чтобы ее распинали, и не собирается покоряться Господу Иисусу Христу. Она не хочет жить в соответствии с написанным в Галатам 5:24: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». В битве за приручение плоти закон бессилен.
1) Павел не говорит, что плотской ум «в разладе» с Богом; он прибегает к более сильному выражению. «Помышления плотские суть вражда против Бога». «Не просто чёрный цвет, а сама чернота. Не просто разлад, а вражда. Не степень растления, а полное разложение. Не склонность к восстанию, а настоящий бунт. Не злобность, а само зло и нечестие. Сердце не просто склонно к лукавству; оно безусловно исполнено хитрости и коварства. Оно есть зло и грех по самой сути своей, дистилляция, квинтэссенция всего низменного и дурного. Оно не просто настроено против Бога; это сама воплощённая зависть. Оно не просто в разладе с Ним; это открытая вражда» (Сперджен)
г. «ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». Мы можем постараться прожить, делая добро и не покоряясь при этом «закону Божию». Мы можем тешить себя надеждой, что Бог останется нам «должен», если мы будем делать добрые дела. Не получится. «Живущие по плоти Богу угодить не могут», даже если эта плоть совершает религиозные ритуалы, вызывая восхищение и одобрение у окружающих.
1) Вот что говорит Ньюэлл о Римлянам 8:7: «Вероятно, ни одно другое место Писания в большей полноте не описывает состояние отчаянной потерянности человека, живущего по плоти».
4. Ст. 9-11 Христианам дана сила и способность жить по Духу.
«Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас»
а. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас». Поскольку каждый верующий, рождённый свыше, принимает Духа Святого, это означает, что внутри каждого христианина есть руководитель, во всем превосходящий плоть и гораздо более могущественный.
1) «Многие искренне верующие в духовном смысле до сих пор находятся под влиянием служения Иоанна Крестителя – служения покаяния. Их состояние практически полностью совпадает с борьбой, описанной в седьмой главе Римлянам, где не упоминается ни Христос, ни Дух Святой, а только лишь мечущаяся, не избавленная душа, которая борется, чувствуя себя «обязанной»; душа, не испытавшая полного принятия во Христе и не получившая печати Духа Святого» (Ньюэлл)
б. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Это означает, что в каждом верующем живёт Дух Святой. Нельзя делить христиан на «исполненных Духом» и «неисполненных Духом»; это неправильная формулировка. Если человек не исполнен Духом Святым, то он вообще не христианин.
1) Как бы то ни было, многие упускают возможность прожить свою христианскую жизнь в полноте Духа, потому что не исполняются Духом Святым постоянно, как повелел Павел (Ефесянам 5:18). Они не испытали того, о чем говорил Иисус, описывая «реки воды живой», текущие из верующих (Евангелие от Иоанна 7:37-39).
2) Как человеку узнать, что в нем живёт Дух Святой? Спросить себя о следующем:
· Направил ли вас Дух к Иисусу?
· Вложил ли Дух в вас желание воздавать честь Иисусу?
· Направляет ли вас Дух к тому, чтобы становиться подобным Иисусу?
· Работает ли Дух Святой в вашем сердце?
в. «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности». Поскольку Иисус живёт в нас, ветхий человек («тело») мёртв, а Дух жив и царствует, и осуществит Своё спасение в наших смертных телах через воскресение.
1) Не только вы во Христе (Римлянам 8:1), но и «Христос в вас». И поскольку Бог не может обитать в греховном месте, нашему «телу» (ветхому человеку) пришлось умереть, когда пришёл Иисус.
Б. Наша обязанность – жить по Духу.
1. Ст. 12-13 Мы в долгу у Духа, а не у плоти.
«Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете»
а. «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти». Наша «плоть» (повторюсь, в узком смысле этого слова – греховная плоть, бунтующая против Бога) не дала нам ничего хорошего. Поэтому мы вовсе не обязаны угождать ей или тешить ее. Мы в долгу перед Господом, а не нашей плотью.
б. «ибо если живете по плоти, то умрете». Павел постоянно напоминает нам, что жизнь по плоти заканчивается смертью. Мы нуждаемся в этом напоминании, потому что часто обманываем самих себя, думая, что плоть может предложить нам жизнь.
в. «если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Когда мы «умерщвляем дела плотские» (заставляем греховную плоть подчиниться Духу), то должны делать это «духом». В противном случае нам грозит превратиться в фарисеев, гордящихся собственной духовностью.
1) Павел говорит, что мы не только спасены благодаря действию Духа, но и поступать должны по Духу, если хотим расти и достигать святости в Господе. Мы не должны уподобляться галатам, которые думали, что могут, начав по духу, достигнуть духовного совершенства по плоти (Галатам 3:3).
2. Ст. 14-15 Жить по духу – значит, жить как дитя Божье.
«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”»
а. «суть сыны Божии». Вполне резонно, что именно «сыны Божии» должны быть «водимы Духом Божиим». При этом мы не должны думать, что быть «водимым Духом Божиим» – изначальное и непременное условие становления сыном Божиим. Напротив, мы сначала становимся Его сынами и затем нас ведёт Дух Божий.
1) Павел не говорит: «Все, ходящие в церковь, суть сыны Божии». Он не говорит: «Все, читающие Библию, суть сыны Божии». Он не говорит: «Все американские патриоты суть сыны Божии». Павел не говорит: «Все, принимающие причастие, суть сыны Божии». Исходя из этого текста, узнать о принадлежности к сынам Божьим можно из того, «водим» человек Духом Божьим или нет.
2) Каким образом Дух Святой ведёт нас?
· Он ведёт нас, направляя.
· Он ведёт нас, приближая к Себе.
· Он ведёт нас Своим руководством.
· Он ведёт нас, а мы оказываем Ему содействие. «Здесь не сказано: «Все, кого подчинил себе Дух Божий». Нет, подчиняет себе дьявол; будь то люди или свиньи, он, войдя в них, жестоко принуждает их действовать по его указке. Вспомните, как целое стадо, очертя голову, бросилось с утёса прямо в море. Всякий раз, увидев человека фанатичного и даже дикого, можете не сомневаться: каким бы духом он ни водился, это не Дух Христов» (Сперджен)
3) Куда ведёт нас Дух Святой?
· Он ведёт нас к покаянию.
· Он ведёт нас к тому, чтобы меньше думать о себе и больше об Иисусе.
· Он ведёт нас к истине.
· Он ведёт нас к любви.
· Он ведёт нас к святости.
· Он ведёт нас к тому, чтобы быть полезными.
б. «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления». Жить как Божье дитя означает иметь личные, исполненные радости взаимоотношения с Богом, совсем не похожие на «рабство» и «страх», связанные с законом. Божье дитя может иметь настолько близкие отношения с Богом, чтобы взывать к Нему: «Авва, Отче!» (т.е. называть Его своим Папой).
в. «взываем: «Авва, Отче!»». Нам легко представить, что отношения Иисуса с Отцом были исполнены такой радостной уверенности, считая, что мы сами не достойны ничего подобного. Как бы то ни было, помните, что мы находимся во Христе, поэтому нам дарована привилегия поддерживать связь с Отцом так же, как Иисус Христос.
1) «В римской культуре первого века от Р.Х. приёмный сын был тем, кого приёмный отец выбирал, с тем чтобы передать ему своё имя и сделать наследником своего имения. Он ни на йоту не уступал по своему положению родному сыну, появившемуся на свет в этой семье» (Брюс)
2) Согласно римским канонам, жизнь и положение приёмного сына менялись кардинальным образом. Утратив права, связанные с прежней семьёй, он во всей полноте приобретал привилегии члена новой семьи. В частности, все его прежние долги считались списанными; ничто из его прошлой жизни уже нельзя было вменить ему в вину.
3. Ст.16 Доказательство того, что мы – дети Божьи: свидетельство Духа Святого.
«Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии»
а. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии». Проще говоря, по словам Павла, дети Божьи, рождённые от Духа Божьего, знают, кто они, потому что Дух Святой свидетельствует нашему духу о том, что это истина.
1) Речь не идёт о том, что не найдётся таких людей, которые заблуждаются, думая или предполагая, что они Божьи дети, не имея при этом свидетельства Духа Святого. Есть и такие христиане, чей разум настолько затуманен в результате многочисленных духовных атак, что они начинают верить лжи врага, убеждающего их, будто в действительности они вовсе не дети Божьи. Тем не менее, свидетельства Духа никто не отменял.
б. «мы – дети Божии». Нам не нужно задаваться вопросом, христиане ли мы на самом деле. Дети Божьи знают, кто они.
1) Согласно иудейским законам, любое утверждение принималось на основании устных показаний двух или трёх свидетелей (Второзаконие 17:6). У нашего спасения тоже двойное свидетельство: наше собственное и свидетельство Духа Святого.
4. Ст.17 Привилегии и ответственность Божьих детей.
«А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться»
а. «А если дети, то и наследники». Поскольку мы во Христе, то имеем привилегию общения с Отцом подобно Иисусу. Таким образом, мы – «наследники Божии, сонаследники же Христу».
1) Божье дитя отличается ещё и тем, что имеет наследие. В Евангелии от Луки 18:18 богатый молодой человек спросил Иисуса: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Но он упустил самое главное, потому что наследие зависит не от того, что мы делаем, а от того, кто мы такие; для этого нужно быть частью семьи.
б. «если только с Ним страдаем». Поскольку мы во Христе, то призваны разделить с Ним Его страдания. Божьи дети не имеют иммунитета к испытаниям и страданиям.
в. «если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». На самом деле, наше участие в нынешних страданиях является условием для того, чтобы «прославиться» в будущем. С точки зрения Бога, все это – неотъемлемая часть усыновления, как бы сильно нашей плоти ни хотелось получить наследие и славу безо всяких страданий.
в. Жизнь в Духе наделяет нас способностью понимать и переносить страдания.
1. Ст.18 Рассуждения Павла о нынешних страданиях и нашей грядущей славе: они несопоставимы.
«Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас»
а. «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении». Павел не был не осведомлён или слеп в отношении страданий, с которыми порой имеет дело человек. Ему пришлось пережить больше, чем многим из нас, живущих сегодня. И все-таки он был уверен, что будущая слава намного превосходит все «нынешние страдания».
б. «с тою славою, которая откроется в нас». Павел считал жизнь христианина, не имеющего надежды на небесное, глупой и трагичной (1 Коринфянам 15:19). Но, принимая во внимание то, что ожидает нас в вечности, это лучший и самый мудрый выбор, который может сделать человек.
в. «которая откроется в нас». Грядущая слава откроется не только нам, но откроется и в нас самих.
1) Бог уже сейчас наполнил верующего Своей славой. На небесах она просто «откроется в нас». «Слава откроется, а не создастся. Подразумевается, что она уже существует, но пока не явлена» (Моррис)
2. Ст.19-22 Все творение ожидает и предвкушает эту грядущую славу.
«Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне»
а. «Ибо тварь с надеждою ожидает». Павел говорит о том, что все творение с нетерпением ожидает «откровения сынов Божиих». Все потому, что творение «покорилось суете» из-за греха человека и тоже выигрывает от окончательного искупления человечества.
1) В отрывке из Исаии 11:6-9 мы находим описание искупления, ожидающего творение в тот день: «Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детёныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море».
б. «по воле покорившего ее, в надежде». Только Бог может, покорив творение, дать надежду. Ни человек, ни дьявол ничего подобного не делали.
в. «в свободу славы детей Божиих». Дети Божьи – не единственные, кому предназначены эти привилегии; они повлияют на все творение. А пока, до наступления этого дня, «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне».
г. «откровения сынов Божиих». Определённые группы, считающие себя «супер-христианами», используют мысль об «откровении сынов Божиих», заявляя, что все творение ожидает откровения невероятной силы, касающегося именно их «супердуховной» группы. Это просто эгоистичные фантазии.
3. Ст.23-25 Мы тоже стенаем и терпеливо ожидаем грядущей славы.
«и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.»
а. «имея начаток Духа». Это означает, что мы уже вкусили грядущую славу. Можно ли ставить нам в вину тот факт, что мы жаждем полноты того, что испытали, приняв «начаток Духа»?
б. «ожидая усыновления». Мы ожидаем своего «усыновления». В определённом смысле, мы уже усыновлены (Римлянам 8:15), но, с другой стороны, мы и ожидаем окончательного усыновления, которое состоит в «искуплении тела нашего».
1) В Своём плане искупления Бог уделил особое внимание и нашим физическим телам. Часть Его замысла – их воскрешение, когда «тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Коринфянам 15:53).
в. «тогда ожидаем в терпении». Совершение нашего спасения пока остаётся в будущем, но мы ожидаем его с надеждой и верой «в терпении», полагаясь на верность Бога Его слову о том, что обещанная Им слава однажды станет для нас реальностью.
1) Вот что говорит Моррис о фразе «в терпении»: «Это то, что испытывает солдат, который и в самом пылу битвы не сдаётся, но продолжает упорно сражаться, как бы ни было трудно».
4. Ст.26-27 Сегодня мы можем принять от Бога помощь через Духа Святого.
«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.»
а. «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших». Когда мы слабы и не знаем, как молиться, Сам Бог (через Духа Святого) помогает, ходатайствуя за нас.
б. «воздыханиями неизреченными». Помощь Духа Святого может выражаться в молитве с использованием духовного дара языков (1 Коринфянам 14:2, 14-15), но совершенно точно не ограничивается молитвой на неизвестных языках.
1) Речь здесь идёт об общении, превосходящем нашу способность выразить что-то словами. Глубокие «воздыхания», рождающиеся внутри нас, невозможно произнести вслух без ходатайственной работы Духа Святого.
2) Конечно, в этом и заключается цель дара языков – дать нам способность к общению с Богом, не ограниченному нашими познаниями или умением рассказать Ему о том, что лежит на сердце. Цель этого дара не в том, чтобы показать, что мы «исполнены Духом», или подтвердить нашу особую духовность.
в. «по воле Божией». Ходатайствуя, Дух Святой оказывает нам совершенную помощь, потому что Он «испытывает сердца» тех, кому помогает, и может вести нас в молитве «по воле Божией».
5. Ст.28-30 Божья помощь – это неизменное обещание. Он в силе все обратить во благо и привести нас во славу.
«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил»
а. «Притом знаем, что… все содействует ко благу». Бог – Монарх; Он способен внести порядок в каждый аспект нашей жизни, и это со всей ясностью просматривается в том факте, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». Конечно, мы можем столкнуться с «нынешними временными страданиями» (Римлянам 8:18), но Бог способен сделать так, что даже эти страдания пойдут нам на благо.
б. «Все». Бог может совершить все, не просто «кое-что». Это обещание для «любящих Бога» в библейском понимании любви; Бог вмешивается и разбирается с нашими трудностями, потому что мы «призваны по Его изволению».
в. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». Извечная цепочка Божьих дел просматривается в том, как связаны между собой глаголы «предузнал», «предопределил», «призвал», «оправдал» и «прославил». Бог начал совершать Свою работу в римлянах не для того, чтобы просто бросить их на произвол судьбы посреди нынешних страданий.
1) «Павел говорит, что Бог – автор нашего спасения от начала и до самого конца. Мы не должны думать, будто Он приступает к делу только с того момента, как мы милостиво позволим Ему это» (Моррис)
2) «Конечно, я верю в предназначение ко спасению, Писание чётко и ясно говорит мне об этом. Доктрина понятна, даже если не употребляются какие-то конкретные слова. От этой истины захватывает дух; она ничуть меня не расстраивает. Тот факт, что Он избрал меня и начал Свою благую работу во мне, доказывает, что Он завершит начатое. Он не привёл бы меня к этому моменту, с тем чтобы отбросить в сторону, словно ненужный хлам» (Смит)
г. «быть подобными образу Сына Своего». Как бы то ни было, в описанной Павлом цели отражается вся важность нашего участия в вечном Божьем замысле. Он хочет видеть нас «подобными образу Сына Своего». Мы тоже принимаем участие в этом процессе; Он не просто делает что-то с нами или из нас.
д. «дабы Он был первородным между многими братиями». Вот и причина для появления Божьего замысла. Он усыновил нас, приняв в Свою семью (Римлянам 8:15), чтобы мы стали похожими на Иисуса Христа, уподобились Ему в Его совершенной человечности.
г. Триумфальная победа жизни в Духе.
1. Ст.31 Приступая к завершению этого отрывка, Павел делает вывод: «Если Бог за нас, кто против нас?»
«Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?»
а. «Если Бог за нас, кто против нас?». Если бы в нашем распоряжении были только самые первые главы Послания к Римлянам, возможно, кто-то и уверился бы в том, что Бог против нас. Теперь же, после того как Павел описал, что Бог сделал, чтобы спасти человека от Своего гнева и дать ему все необходимое для победы над грехом и смертью, кто усомнится в том, что Он «за нас»?
1) «Наши немощные сердца, склонные поддаваться законничеству и неверию, с большим трудом принимают эти слова: «Бог за нас»… Они подводили Его, а Он все равно «за» них. Они невежественны, но Он «за» них. Они пока что не принесли сколько-нибудь заметных плодов; тем не менее, Он все равно «за» них» (Ньюэлл)
2) Практически все люди говорят или думают, что Бог с ними; даже террористы совершают ужасные преступления, считая, что Бог «за них». Как бы то ни было, Дух Святой дополняет это утверждение словом «если», чтобы мы знали: просто от того, что человек считает, будто Бог с ним, это не становится правдой. Бог «за нас», только если мы примирились с Ним через Иисуса Христа.
б. «кто против нас?». Аналогичным образом, невзирая на страдания, с которыми встречаются христиане, если Бог за них, какое значение имеет, будет ли против кто-то другой? Один человек плюс Бог составляют неодолимое большинство.
1) Конечно, мы можем обманываться, уверяя себя, что «Бог за нас», когда на самом деле это не так (как это происходит с последователями культов и всеми подобными). Но невозможно отрицать, что Бог «за» тех, кто во Христе Иисусе!
2. Ст.32 Доказательство того, что Бог за нас, – дар Иисуса Христа.
«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»
а. «Тот, Который Сына Своего не пощадил». Если Бог уже вручил нам Свой величайший дар, как мы можем думать, что Он будет ограничиваться для нас чем-то меньшим?
3. Ст.33-39 Защищённость верующего в Божьей любви.
«Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем»
а. «Кто будет обвинять избранных Божиих?». Мы защищены от любых обвинений в наш адрес. Если Высший Судья провозгласил, что мы невиновны, кто может выдвигать обвинения?
б. «Кто осуждает?». Мы защищены от всякого осуждения. Если Иисус – наш адвокат, выступающий в наших интересах, то кто сможет нас осудить?
в. «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». Какими бы ни были наши обстоятельства, никакие «нынешние страдания» не в состоянии отделить нас от любви Божьей. Мы можем все преодолеть.
1) Вот что говорит Эрл о слове «нагота»: «В современном понимании этот термин предполагает проявление непристойности. В те же времена речь шла просто о нехватке одежды в силу того, что человек не мог себе позволить ее приобрести».
2) «Меч». Здесь подразумевается казнь. Это единственный пункт в списке Павла, который на тот момент ему ещё не довелось испытать лично (1 Коринфянам 4:11, 15:30).
г. «все сие преодолеваем». Как христианин может преодолеть все?
· Он преодолевает в силе Иисуса Христа, которая больше любой другой силы.
· Он преодолевает ради славы Иисуса – мотив сильнее любого другого.
· Он преодолевает, ничего не теряя даже в процессе битвы и одерживая великую победу.
· Он преодолевает с величайшей любовью, побеждая ею своих врагов и с терпением обращая гонителей.
д. «ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Ничто из того, что кажется нам хорошим или плохим, «не может отлучить нас от любви Божией».
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com