Annie Johnson

On 14/03/2024, 13:21

Титу 1

Титу Глава 1 – МИССИЯ ТИТА

А. Введение и приветствие.

1. Ст. 1 Апостол Павел – автор Послания к Титу.

«Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию»

а. «Павел». Поставив в начале своё имя, Павел следовал обычаям того времени. В начале письма обычно упоминался автор, потом читатель, а затем шло приветствие.

1) Из Титу 1:5 мы узнаём, что Павел и Тит когда-то вместе трудились на Крите, распространяя Евангелие и основывая церкви, но затем Павлу пришлось уйти. Тит же остался и трудился там в поместных церквях. Поскольку ему предстояло проделать непростую работу, Павел хотел наставить и ободрить его, что он и сделал в этом послании.

2) «Из этого отрывка становится ясно, что святой Павел побывал на Крите, хотя об этом нигде больше не упоминается. Очевидно, столь важный визит и благовестие на таком значимом острове не могли происходить в период, описанный в Деяниях Апостолов; в противном случае, летописец Павла – Лука – упомянул бы об этом. Таким образом, это путешествие, по-видимому, имело место уже после того, как Св. Лука закончил своё повествование, то есть после первого заточения Св. Павла в Риме. В этом нет практически никаких сомнений» (Кларк).

3) Павел написал это послание, зная, что двое из его соратников на христианском поприще (Зина и Аполлос, упомянутые в 13-м стихе 3-й главы) собирались на Крит, поэтому он хотел отправить с ними своё письмо.

4) Послание было написано Титу, но также оно было адресовано верующим, жившим на острове Крит. Павел знал, что его письмо будет зачитано в церквях на этом острове. Поэтому в приветствии он постарался рассказать христианам Крита о своих полномочиях и своей позиции по важным вопросам. Павел мыслил не как политики, которые зачастую просто потакают толпе в том, что ей хочется и нравится слышать.

б. «Павел, раб Божий». Из всех титулов, которые Павел мог бы упомянуть, он выбирает «раб Божий». Если бы у Павла была современная визитная карточка, то на ней значилось бы именно это звание.

1) Примечательно, что для термина «раб» Павел выбрал древнегреческое слово doulos. Это слово не только относилось к рабу самого низшего ранга (один греческий учёный назвал его «наиболее презренным рабским термином, используемым среди греков для обозначения раба»); оно также относилось к рабу, который оставался в рабстве добровольно.

2) Павел был всего лишь рабом, но при этом занимал высокое положение, поскольку он был «рабом Божьим». Нет ничего унизительного в том, чтобы быть слугой великого Бога.

в. «Апостол же Иисуса Христа». Бог назначил Павлу особую роль среди Своих служителей. Конкретное, чётко обозначенное призвание и функция Павла заключались в том, чтобы быть особым Божьим посланником – апостолом. Павел знал своё призвание и предназначение в Теле Христовом; каждый христианин сегодня также должен знать своё.

г. «По вере». Павел был апостолом не из-за веры «избранных Божиих», а в согласии с верой (в смысле определённого общего учения), объединяющей всех «избранных Божиих».

1) «Избранные Божии» — это те, кого Он избрал ещё до основания мира, чтобы они получили спасение. Мы можем определить, является ли человек «избранным Божиим», по тому, откликается ли он на Евангелие Иисуса Христа и живёт ли в соответствии с этим Евангелием.

д. «Познанию истины». Павлу недостаточно было просто знать о вере; для него было важно досконально понимать, чем она является на самом деле.

е. «Относящейся к благочестию». Павел придерживался благочестивого образа жизни. Всякая истина есть Божья истина, но не всякая истина действительно имеет отношение к благочестию, представляющему собой стремление уподобляться Богу. Многое в науке или психологии может являться истиной и вызывать восхищение, но эта истина не спасает душу от ада. Такая истина не «относится к благочестию».

2. Ст. 2 Апостол Павел жил «в надежде вечной жизни».

«В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времён»

а. «Вечной жизни». Это жизнь Вечного Бога, обитающего внутри нас. Она уже в нас, но во всей полноте мы сможем пережить её позже.

1) «Христианское евангелие, в первую очередь, предлагает людям не интеллектуальную веру или моральный кодекс; она предлагает им жизнь, саму жизнь Божью» (Баркли).

б. «Которую обещал неизменный в слове Бог». Эта вечная жизнь — не просто желание, а надежда. В этом смысле надежда — это предвкушение, основанное не на простом желании, а на обещании Бога, который «неизменен в слове».

3. Ст. 3 Апостол Павел верил в проповедь слова.

«А в своё время явил Своё слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога»

а. «А в своё время явил Своё слово в проповеди». Павел знал, что вечная Божья работа достигает людей через проповедь. Проповедь — это способ сделать Слово Божье очевидным («явил»).

1) «А в своё время явил Своё слово». Христианство пришло в мир в тот самый момент, когда его послание могло быстро распространиться:

·существовал общий язык (греческий), который был языком торговли, бизнеса и литературы;

·на огромной территории Римской империи границ практически не существовало;

·путешествовать было сравнительно легко: люди передвигались медленно, но достаточно спокойно, так как Римская империя обеспечивала безопасность как пешим, так и морским путешественникам;

·Pax Romana обеспечивал мир во всём мире;

· мир однозначно осознавал свою потребность в Мессии и Спасителе. «Никогда ещё сердца людей не были столь открыты для принятия вести о спасении, которую принесли христианские миссионеры» (Баркли).

б. «Вверенной мне». Павел знал, что дело проповеди было вверено не ему одному. Проповедь евангелия – это задание для всех верующих.

4. Ст. 4 Читатель: Тит, человек, обращённый Павлом ко Христу, его истинный (верный) сын.

«Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего»

а. «Титу». Примечательно, что мы ничего не узнаем о Тите из Книги Деяний. Как ни странно, он отсутствует в этой летописи, хотя, очевидно, был соратником Павла во времена событий, описанных в этой книге. Однако мы читаем о нём во 2 Коринфянам 2:13, 8:23 и 12:18.

1) «Согласно 2 Коринфянам 8:18 и 12:18, вместе с Титом в Коринф был отправлен и другой брат, описанный в первом отрывке как “брат, во всех церквах похваляемый”; принято считать, что это был Лука. Существует предположение, что Тит был братом Луки» (Баркли).

2) Хотя мы не встречаемся с Титом в Деяниях, нам всё же кое-что известно о его характере и личности.

·Тит был «истинным сыном по общей вере» (Титу 1:4).

·Тит был истинным братом апостола Павла (2 Коринфянам 2:13).

·Тит был товарищем и сотрудником Павла (2 Коринфянам 8:23).

·Тит действовал с Павлом в одномдухе (2 Коринфянам 12:18).

·Тит ходил путём Павла и вёл тот же образ жизни (2 Коринфянам 12:18).

·Следовательно, Тит мог служить образцом для других верующих (Титу 2:7).

3) «Он, кажется, был человеком большого здравого смысла, так что, когда перед Павлом возникала трудная задача, он отправлял на дело Тита. Когда нужно было собрать пожертвования для нуждающихся святых в Иерусалиме, Павел послал в Коринф Тита, чтобы тот ободрил прихожан, и с ним ещё одного брата, чтобы они позаботились о собранном» (Сперджен).

б. «Истинному сыну по общей вере». Павел был сторонником общей веры. Вера должна быть общей, а не изолированной. Павел стоял за церковь и сообщество всех верующих.

1) «Эту веру делили между собой не только Св. Павел и Тит; подобно им [послание Иуды, стих 3], это общая вера для всех христиан» (Уайт).

в. «Благодать, милость и мир». В своём вступлении Павел использовал типичные для приветствий в древнем мире слова. Однако в его устах они звучат не как простая формальность, поскольку ему был известен источник всякой благодати, милости и мира. Они исходят «от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего».

1) Бог Отец и Бог Сын разделяют дар спасения. «Сын принёс нам спасение от Отца, и Отец даровал его через Сына» (Кальвин).

Б. Миссия, порученная Павлом Титу.

1. Ст. 5 Задача, поставленная перед Титом.

«Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал»

а. «Для того я оставил тебя в Крите». После успешной евангелизационной кампании на острове Крит многие его жители уверовали и нуждались в духовном попечении. Павел оставил Тита, чтобы созидать стабильные церкви со зрелыми, хорошо подготовленными пасторами. На Крите это было особенно необходимо, потому что его жители считались дикарями и воспринимались как лжецы и лентяи. Среди христиан острова Крит Титу нужно было найти и обучить способных лидеров.

1) Когда предстоит тяжёлая работа, всегда найдётся два типа людей. О первых говорят: «Работа слишком тяжёлая, поэтому мы НЕ можем его послать». Есть и второй тип людей, о которых говорят: «Работа действительно тяжёлая, поэтому НУЖНО послать именно его». Тит, очевидно, принадлежал ко второму типу.

2) Здесь Павел использует тот же глагол, что и во 2 Тимофею 4:13 и 4:20. В первом отрывке он говорит о фелони (плаще), которую оставил в Троаде, а во втором об одном из своих соратников, которого ему пришлось временно оставить в Милите. Мысль состоит в том, что он оставил Тита на Крите не навсегда, а лишь до тех пор, пока тот решит некоторые проблемы, подготовит богобоязненных лидеров, а затем двинется дальше (вероятно, чтобы вновь составить компанию Павлу).

б. «Чтобы ты довершил недоконченное». Это и было задание, порученное Титу. Церковь нуждалась в порядке и руководстве. Титу было велено «довершить недоконченное» в церкви и назначить богобоязненных лидеров.

1) «Эта фраза — медицинский термин; его применяли для обозначения процесса выпрямления искривлённой конечности» (Уирсби). В церквях Крита были некоторые особенности, которые оставались «кривыми», и их нужно было исправить.

2) Если сравнивать работу Тита на Крите с работой Тимофея в Ефесе (о которой мы читаем в 1-м и 2-м Тимофею), то мы увидим, что в церквях Крита было гораздо больше «недоконченного». Павел особо отметил, что Титу нужно было «довершить недоконченное»; Тимофею такого указания дано не было.

3) По-видимому, ефесские общины были готовы назначить пресвитеров и дьяконов, но в Послании к Титу упоминаются только пресвитеры.

в. «И поставил по всем городам пресвитеров». Павел повелел Титу «поставить пресвитеров», которых в 7-м стихе этой главы он также называет епископами. Слово пресвитер или старейшина широко используется в Новом Завете; в основном этот термин ассоциируется со зрелостью, необходимой лидеру. Пресвитеры и епископы – это пастора общин в разных городах Крита.

1) «Сколько именно должно было быть пресвитеров не указано; смысл в том, что следовало установить порядок назначения пресвитеров по всему острову» (Уайт).

2) «Как я тебе приказывал». «В этой фразе подчёркивается слово “я”. Это указывает не на эгоизм Павла, а на его авторитет; тем самым он одобрил систему управления церкви пресвитерами» (Гатри).

г. «По всем городам». Работа предстояла большая, потому что Крит славился множеством расположенных на этом острове городов.

1) «Следует особо подчеркнуть, что церкви не могут благополучно существовать без пастырского служения, так что везде, где собирается значительное количество людей, над ними должен быть поставлен пастырь. Говоря, что по всем городам должен быть назначен пастырь, он имеет в виду не то, что в каждом городе не могло быть более одного, а только то, что ни один город не должен остаться без пастыря» (Кальвин).

д. «И поставил… пресвитеров». Это означает, что Павел делегировал Титу много полномочий. Старейшины выбирались не всеобщим голосованием, и они также не могли самостоятельно назначить себя на эту должность. Работа Тита заключалась в том, чтобы найти людей, характер которых Павел описал в следующем отрывке, и «поставить их пресвитерами» в собраниях.

1) Кальвин отмечает, что Павел дал Титу огромную власть; под руководством Павла (и под руководством Святого Духа) эта власть была вверена именно лично ему, а не группе или комитету. «Может показаться, что он наделяет Тита слишком большими полномочиями, поручая ему назначать служителей по всем церквям. Практически царской властью, которая лишила бы отдельные церкви права выбора, а коллегию пастырей — права судить, и это было бы осквернением всего управления Церковью» (Кальвин).

2) Далее Кальвин предполагает, что ответ прост: на самом деле, Тит просто утверждал или одобрял лидеров, выбранных самими собраниями. На это нет никакого намёка ни в тексте этого Послания, ни где-либо ещё. Ясно одно: Бог наделил Тита этой единоличной властью и поручил использовать её благочестивым образом.

3) Перечень, приведённый в следующем отрывке, означает, что у Бога есть особые требования к лидерам церкви. Их не следует выбирать наугад или только потому, что они добровольно выдвигают свою кандидатуру, или потому, что стремятся занять эту должность, или даже потому, что они – «прирождённые лидеры». Лидеров следует выбирать в соответствии с перечисленным ниже требованиями. Нет ничего плохого в том, что человек считает себя «призванным»; вопрос в том, соответствует ли он этим требованиям?

4) Требования к руководству, приведённые в следующем отрывке, не имеют ничего общего с одарённостью. Павел не сказал Титу: «Найди самых одарённых». Господь через Святого Духа с лёгкостью может наделять людей дарами по Своему изволению (1 Коринфянам 12:11), но для развития характера требуется время и искренние, реальные отношения с Иисусом Христом.

·Посещение семинарии не делает человека пригодным для духовного лидерства.

·Ораторский талант не делает человека пригодным для духовного лидерства.

·Природные или духовные дары сами по себе не делают человека духовным лидером.

·Тот факт, что человек жертвует финансы или свой добровольный труд, не делает его достойным духовного лидерства.

·Что делает человека достойным духовного лидерства, так это его благочестивый характер. Обладает ли человек благочестивым характером, можно определить, опираясь на критерии, которые Павел перечислят ниже.

5) Однако это не строгий список, требующий совершенства во всех областях. В нём представлены как цели, которых следует достичь, так и общие критерии выбора. Мы должны спросить себя: «Желает ли кандидат всего, что перечислено в этом списке, всем своим сердцем? Проявляется ли это желание в его жизни?» Тит должен был взять нижеследующий перечень требуемых качеств, найти людей, которые лучше всего соответствуют этому описанию, а затем использовать этот перечень в качестве руководства для обучения этих людей.

6) Кроме того, эти качества имеют ценность для каждого человека, а не только для тех, кто стремится к лидерству. Это явные признаки благочестивого характера и духовной зрелости; по ним можно определить, каков человек на самом деле.

3. Ст. 6-8 На что Тит должен обращать внимание при выборе лидеров.

«Если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан»

а. «Если кто непорочен». Это слово буквально означает «не за что зацепиться». В образе жизни лидера не должно быть ничего, за что другие могли бы зацепиться, чтобы нападать на его жизнь или церковь.

1) Это общий термин, описывающий человека, который живёт праведной жизнью, очевидной для окружающих. Никто не смог бы по праву обвинить такого человека в тяжком грехе.

2) Это важно, потому что пресвитер – Божий домостроитель. Чем больше величие хозяина, тем выше должен быть уровень его слуги.

б. «Муж одной жены». Идея заключается в том, что он должен быть предан одной женщине. Это не значит, что лидер обязан быть женатым. Если бы суть заключалась именно в этом, то и Самого Иисуса, и Апостола Павла следовало бы отстранить от руководства. И не стоит полагать, что лидеру запрещено повторно вступать в брак, если его жена скончалась, или если он развёлся с женой на библейском основании. Идея состоит в том, что лидер должен сосредоточить своё внимание на одной женщине – своей жене.

в. «Детей имеет верных». Лидер должен хорошо воспитать своих детей. Его способность руководить семьёй Божьей должна, в первую очередь, проявиться в способности руководить собственными детьми. Здесь акцент делается на том, что его дети тоже должны быть верующими.

1) «Если бы дети оставались язычниками, то можно было бы поставить под сомнение способность отца приводить других к вере» (Хайберт). «Мудрый отец сначала приводит ко Христу свою семью, а затем даёт им шанс вырасти, прежде чем поднять ставки, отправив их в библейский колледж. У нас было бы меньше потерь в служении, если бы мы чаще следовали этой политике» (Уирсби).

2) «Показательно, что нравственные требования к детям пастора более мягко выражены в 1 Тимофею 3:4, 5, 12. Там подчёркивается способность отца поддерживать порядок в собственном доме, здесь – подчинение детей дисциплине и ограничениям» (Уайт).

3) «Семья старейшины должна быть такой, чтобы её нельзя было обвинить в “распутстве”, в оригинале стоит греческое слово asotia. Оно используется в Евангелии от Луки 15:13 в описании разгульного образа жизни блудного сына. Такой человек не может спасти себя; он расточителен, живёт на широкую ногу, растрачивая своё состояние на личные удовольствия. Он разрушает свою личность и, в конце концов, губит себя» (Баркли).

г. «Не дерзок». Эгоистичные люди лишаются права на лидерство. Свою своевольную натуру они проявляют в высокомерии, упрямстве и гордой эгоцентричности.

1) «Не тот, кто полон решимости во всём добиваться своего и превозносит своё собственное суждение над суждениями всех остальных, ожидая, что все воздадут должное его знаниям» (Кларк).

д. «Не гневлив». Вспыльчивый человек также лишает себя права на руководство, как и тот, кто пьёт больше, чем положено («не пьяница»), «бийца» и «корыстолюбец».

1) «Не гневлив». Древнегреческое слово, используемое здесь (orgilos), на самом деле больше относится к устойчивому состоянию гнева, чем к случайным эпизодам плохого настроения. Речь о человеке, в котором постоянно кипит гнев, и который постоянно подпитывает свой гнев против других, то есть о человеке с ожесточённым сердцем.

2) «Не бийца». «Сами греки расширили значение этого слова, включив в него не только насилие в действии, но и словесное. Это слово стало означать того, кто запугивает своих собратьев; вполне возможно, здесь его следует переводить именно так» (Баркли).

3) «Не корыстолюбец». «Здесь не прописываются уставы для дьяконов, поэтому мы вправе заключить, что на Крите в то время пресвитеры выполняли обязанности любой церковной должности. Следовательно, они должны были обладать соответствующей дьякону добродетелью [как в 1 Тимофею 3:8]» (Уайт).

е. «Но страннолюбив». Лидер среди Божьего народа должен быть гостеприимным и любящим добро. Люди, привязанные к низменным и грязным делам этого мира, не имеют права быть лидерами среди Божьего народа.

ж. «Целомудрен» (в совр. переводе – «благоразумен»). Это слово описывает человека, способного мыслить ясно и чётко. Такой человек не превращает всё в шутку, но умеет серьёзно относиться к серьёзным темам.

1) Уирсби о целомудрии: «Это не значит, что у него нет чувства юмора или что он всегда серьёзен и мрачен. Скорее, это говорит о том, что он знает цену вещам и не обесценивает служение или евангельскую весть глупым поведением» (Из «Комментария» Уирсби к 1-му Посланию Тимофею).

2) По мнению апостола Павла, это качество очень важно для лидера. Он десять раз упоминает о нем в своих коротких посланиях к Тимофею и Титу.

з. «Справедлив, благочестив, воздержан». Пастор или лидер в церкви должен быть справедливым (правильно относиться к людям), благочестивым (правильно относиться к Богу), воздержанным (правильно относиться к себе).

1) «Как непригодны для управления церковью те, кто не в силах управлять собой!» (Мэттью Генри).

В. Обязанности лидеров церкви.

1. Ст. 9а Тит должен назначить пресвитеров, которые будут крепко держаться Слова Божьего.

«Держащийся истинного слова, согласного с учением»

а. «Держащийся истинного слова». Это означает, во-первых, что лидер должен быть сам уверен в истинности Слова. Донося Слово Божье людям, он должен нести его с уверенностью и авторитетом, без примеси богословских спекуляций и академических сомнений.

1) «Нужны не красивые слова, а сильный ум, умение обращаться с писаниями и сильные мысли» (Златоуст).

б. «Держащийся истинного слова». Это также означает, что лидер сам должен придерживаться Слова Божьего, не отвлекаясь на модные веяния и церковные программы. Если человек не соблюдает Слово Божие и не держится за него, он не имеет права руководить церковью Божьей.

в. «Согласного с учением». Это означает, что лидер у кого-то учится. Квалифицированному лидеру не обязательно учиться в Библейском колледже или семинарии, но его должен кто-то учить и наставлять; он не может быть самоучкой.

2. Ст. 9б Тит должен назначить лидеров, которые также будут правильно применять Слово.

«Чтобы он был силён и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать»

а. «Чтобы он был силён и наставлять… и противящихся обличать». Благочестивый лидер будет использовать своё твёрдое основание в Слове Божьем, чтобы наставлять (ободрять) тех, кто находится на правильном пути. Он также будет использовать его, чтобы обличать (останавливать) тех, кто находится на ложном пути, т. е. «противящихся».

1) «Проповедник должен быть и солдатом, и пастырем. Он должен питать, защищать и учить; у него должны быть зубы, и он должен уметь кусаться и драться» (Лютер).

б. «В здравом учении». Богобоязненному руководителю приходится иметь дело с «противящимися», и в этом ему помогает «здравое учение». При этом он не прибегает к напыщенности и не наносит удары в спину. Он поправляет противников «здравым учением».

1) Если для самого лидера «здравое учение» не является основанием, тогда ему не следует никого ни наставлять, ни обличать. Лидеры должны твёрдо стоять на основании Слова.

Г. Почему Титу было важно найти квалифицированных лидеров.

1. Ст. 10-11 Кому нужно противостоять и как остановить таких людей.

«Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые дома, уча, чему не должно, из постыдной корысти»

а. «Ибо есть много и непокорных». Словом «непокорный» характеризуется тот, кто не подчиняется Божьему порядку власти. Это древнегреческое слово является отрицательной формой слова «подчиняться»: непокорный человек не станет подчиняться.

1) Бог установил порядок власти в нескольких сферах жизни. Существует порядок власти дома, в церкви, на работе и в обществе. Бог хочет, чтобы мы понимали, в каких областях нашей жизни Он установил Свой порядок, и желает, чтобы мы подчинялись этой власти.

2) Если во времена Павла среди Божьего народа было много любителей поспорить и людей, которых можно назвать «проблемными» (что интересно, они проявили себя практически сразу же после визита Павла на остров), то вполне ожидаемо, что такие люди будут и сегодня. «Непокорных» по-прежнему много.

б. «Пустословов и обманщиков». Эти проблемные люди дадут о себе знать своей неразумной речью и обманом.

1) «Пустословов». «Поклонение без благочестия. Люди на Крите умели говорить бойко, но вся их болтовня была бессильна и ни на шаг не приближала никого к благочестию» (Баркли).

в. «Особенно из обрезанных». Павла особенно беспокоило влияние некоторых христиан еврейского происхождения, считавших, что ключом к Божьему расположению является соблюдение Закона Моисея.

1) Если сложить вместе слова «непокорные» и «обрезанные», мы сможем прийти к выводу, что это были христиане еврейского происхождения, или, по крайней мере, люди, называющие себя христианами. «Мы не можем называть непокорными тех, о чьём послушании нам ничего не известно» (Уайт).

2) «Они пытались убедить других, что простой истории об Иисусе и Кресте недостаточно; что для обретения настоящей мудрости требуются запутанные истории, длинные генеалогии и сложные аллегории раввинов. Кроме того, они пытались внушить людям, что благодати недостаточно, и чтобы быть по-настоящему праведными, им нужно соблюсти все правила и предписания о еде и мытье, столь характерные для иудаизма» (Баркли).

3) Можно понять, почему христианам, пришедшим из иудаизма, было труднее, и почему порой они становились источником проблем в ранних церквях. Христиане языческого происхождения сразу осознавали, что должны отвергнуть всё, касающееся их прежних представлений о богах, а вот христианам из иудеев приходилось что-то брать, а что-то оставлять, и это зачастую сложнее.

г. «Каковым должно заграждать уста». Тит должен был научить выбранных им старейшин попросту «заграждать уста» таким проблемным людям. Нельзя было допускать, чтобы другие слушали их на постоянной основе, потому что в противном случае они «развратили бы целые дома».

1) «Каковым должно заграждать уста». «Это не означает, что в отношении таких людей следует прибегать к насилию или преследованию… Это выражение вошло в обиход и означало “заставить кого-то замолчать при помощи своих доводов”» (Баркли).

д. «Уча, чему не должно». Есть, по крайней мере, три вещи, которым не следует учить в христианских кругах. Во-первых, «не должно» проповедовать лжеучения. Во-вторых, «не должно» учить «непокорности». В-третьих, «не должно» учить бесполезным вещам.

1) В 1 Тимофею 1:4 Павел увещевал не отвлекаться на «басни и бесконечные родословия, которые вызывают споры, а не Божие назидание в вере». Существуют определённые духовные темы, которые не назидают и не приносят пользы. Они вызывают одни лишь спекуляции и споры. Если Титу попадались люди, «учащие чему не должно», ему следовало таких пресекать.

е. «Из постыдной корысти». Проблемные люди мотивированы корыстью, то есть нечестной финансовой наживой, и сегодня многие подходят под это описание. Однако для некоторых «постыдная корысть», которой они ищут в Евангелии, носит эмоциональный, а не финансовый характер. Они служат ради выгоды, которую приобретают, получая признание или восхищением ими, как духовными лидерами.

2. Ст. 12-14 Почему эта проблема сложна, и что с ней делать.

«Из них же самих один стихотворец сказал: “Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые”. Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины»

а. «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивы». Проблема усложнялась в свете характера критян в целом. Свои же собственные пророки описывали островитян, как «лжецов, злых зверей и ленивые утробы». Проблемы с характером налицо.

1) Если большинству критян были свойственные такие черты характера, то становится понятно, почему Титу было так важно самому назначать старейшин для руководства церковью. Если бы эти общины были предоставлены сами себе, в церквях воцарились бы хаос и заблуждение.

2) «Из них же самих один стихотворец». Павел не имел в виду, что критский писатель, которого он здесь цитирует, был пророком, вдохновлённым Богом. Просто тот был прав, описывая характер жителей Крита. Как говорит Павел, «свидетельство это справедливо» (именно «это», а не всё написанное тем стихотворцем).

3) «Был такой критский пророк, возвещавший своим соотечественникам простые истины. Все его сочинения можно найти, согласно Иерониму, в [произведениях] Эпименида, уроженца Кносса на Крите» (Уайт).

4) «Критяне обладали настолько дурной репутацией, что греки фактически придумали новый глагол kretizein (критянизировать), означавший “лгать и обманывать”; и у них даже была пословица “Kreitzein pros Kreta” (критянизировать против критянина), которая означала сталкивать ложь с ложью, как алмаз режет алмаз» (Баркли).

5) Павел не сказал Титу: «Критяне — лжецы, мошенники и обжоры, у них одна из худших репутаций среди всех народов в Римской империи. Найди себе более лёгкую группу людей для работы». Вместо этого он говорит: «Я знаю, насколько они ужасны. Пойди и измени их в силе Христа и для Его славы».

б. «По сей причине обличай их строго». С жителями острова Крит необходимо было поступать взыскательно из-за их сложного характера. Титу следовало «обличать их строго, дабы они были здравы в вере», а также назначить лидеров, которые последовали бы его примеру.

в. «Не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины». Как упоминалось ранее («особенно из обрезанных» (Титу 1:10)), особый предмет разногласий в церквях Крита был связан с иудейским легализмом, построенным не на Божьем слове, а на «Иудейских баснях и постановлениях людей, отвращающихся от истины».

3. Ст. 15-16 Характер проблемных людей.

«Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу»

а. «Для чистых всё чисто». Из-за своей тяги к иудейскому законничеству проблемные люди, с которыми пришлось столкнуться Титу, видимо, верили, что «нет ничего чистого». Они запрещали христианам простые, безобидные удовольствия, не являющиеся грехом.

1) Тимофею также приходилось иметь дело с такими людьми. Павел предупреждал Тимофея о «запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1 Тимофею 4:3). Павел знал: если христианин ходит в чистоте пред Господом, подобные вещи для него чисты, но те, у кого на уме одно законничество («для осквернённых и неверных»), похоже, полагали, что «нет ничего чистого». Проблема заключалась в их осквернённых и неверных умах и совести, а не в самих практиках.

2) «Всё чисто». Конечно, Павел не имеет в виду, что явно греховные практики (порнография, наркотики и тому подобное) относятся к «чистым». Он имеет в виду то, что было дозволено Писанием, но запрещалось законниками, ошибочно пытающимися заслужить расположение Бога.

3) «Павел опровергал ложное учение этих законников относительно пищи. Они учили, что еврейские законы о еде всё ещё применимы к верующим христианам» (Уирсби).

4) «Под “всем” подразумевается то, что не относится к морали; к примеру, аппетит и пища, желание и брак, обмен и коммерция, усталость и отдых, и так далее – во всех разнообразных сферах жизни. Для чистых все эти вещи чисты и будут содержаться в чистоте. Для нечистого каждая из них может стать проводником и поводом для нечистоты» (Морган).

б. «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются». Проблемные люди, с которыми приходилось иметь дело Титу, были тем более проблемными, что говорили они, как христиане. Не испытывая никаких проблем со словами, делами они отрекались от Бога. Мы не можем полагаться лишь на то, что человек говорит. Следует присмотреться к тому, как он живёт.

1) «Они поступали так, как будто Высшее Существо было простой метафизической абстракцией, без всякого морального отношения к человеческой жизни, как будто Он не был ни Спасителем, ни Судьёй» (Дж. Х. Бернард, цитата у Уайта).

в. «Будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу». Очень серьёзные слова, но Павел именно это имеет в виду. Эти проблемные люди, вероятно, считали себя более духовными, чем Тит или другие благочестивые лидеры. Но Павел видел сквозь их духовную маску и хотел, чтобы Тит — и все верующие на Крите — тоже увидели истинное положение дел.

1) Слово «гнусны» означает «осквернённые идолопоклонством».

2) «Не способны». Древнегреческое слово adokimos использовалось в разных случаях:

·для описания поддельных монет;

·для описания трусливого солдата, потерпевшего поражение в бою;

·в отношении кандидата, не получившего какую-то должность;

·для описания камня, забракованного строителями. Если у камня был достаточно серьёзный изъян, его помечали заглавной буквой А (от adokimos) и выбрасывали, как непригодный.