Титу Глава 2 – НАУЧИ ИХ ЖИТЬ

«НЕМНОГИЕ отрывки Нового Завета превосходят эту главу. Она вполне может стать символом веры, этической системой и учебником для каждого христианского проповедника. Если человек задаётся вопросом, в чём состоит обязанность служителя Евангелия, отправьте его за полным ответом во вторую главу Послания к Титу» (Адам Кларк).

А. Как Тит должен был учить разные группы людей в церкви.

1. Ст. 1 Повеление учить.

«Ты же говори то, что сообразно с здравым учением»

а. «Ты же». Вот что должно было отличать Тита от людей, описанных в конце первой главы. Они могли учить законничеству и басням, а Тит – «тому, что сообразно с здравым учением».

б. «То, что сообразно с здравым учением». За этой фразой стоит идея праведной жизни, а не только правильного мышления. В переводе «Живая Библия» (TheLivingBible) говорится так: «Выступай за праведную жизнь, которая соответствует истинному христианству». В переводе «Новая Жизнь» (TheNewLivingTranslation) сказано: «Пропагандируй такой образ жизни, который отражает правильное учение».

1)  Мы не можем этого избежать. Библия учит нас, как жить. Верх лицемерия — говорить, что мы верим в её истину, но при этом игнорировать её практические жизненные наставления. Нам не всегда это нравится, но мы должны знать, какой жизни ожидает от нас Бог.

2)  Павел хочет, чтобы Тит исполнил повеление Иисуса из Евангелия от Матфея 28:19-20: «Уча их соблюдать всё, что Я повелел вам».

2. Ст. 2 Как следует наставлять пожилых мужчин.

«Чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении»

а. «Старцы». Среди христиан на Крите встречались пожилые мужчины. К ним нужно было подходить с любовью и мудростью, иначе они могли легко обидеться на слова такого молодого человека, как Тит.

б. «Старцы». Павел хотел донести до Тита, что старшему поколению должно проявлять зрелость и мудрость, соответствующую их годам. Это означает вести степенную, целомудренную и здравую жизнь. Повеление учить таким вещам означает, что они не приходят автоматически с возрастом.

в. «Старцы». Им также должна быть свойственна незыблемость, стойкость в правильных вещах – «в вере, в любви, в терпении». С годами мы склонны становиться менее гибкими в своих привычках. Хорошо, если это свойство проявляется в вере, любви и терпении.

1)  Терпение — замечательное древнегреческое слово hupomone. Оно означает стойкое и активное претерпевание, а не пассивное ожидание. Пожилым людям («старцам») не стоит просто пассивно ожидать, пока они перейдут в мир иной. Они должны активно преодолевать трудности жизни и даже те испытания, которые приносит старость.

4. Ст. 3-4а Как следует наставлять пожилых женщин.

«Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых…»

а. «Чтобы старицы также». Титу следовало помнить, что, как и в случае с пожилыми мужчинами, сёстры в возрасте («старицы») также нуждаются в особом внимании и подходе. Они встречаются со своими собственными искушениями, но для них также открываются и свои возможности для служения.

б. «Одевались прилично святым, не были клеветницы». Фраза «одевались прилично святым» включает в себя как одежду, так и поведение в целом. «Клеветники» и «бесы» в древнегреческом – это одно и то же слово. Разнося клевету и сплетни, пожилые женщины (как и любой человек в принципе), делают бесовскую работу.

1)  «Прилагательное “приличный”, в основном, означает “подходящий для священного служения” и передаёт образ благочестивой служительницы, исполняющей свои обязанности. Поведение пожилых женщин должно свидетельствовать о том, что они считают жизнь священной во всех её аспектах» (Хайберт).

в. «Не порабощались пьянству». Этот порок был распространён среди пожилых женщин в римской и греческой культурах. Павел понимает, что эта проблема требует особого внимания.

1)  «Два следующих запрета – не быть клеветницами и не порабощаться пьянству – вновь ярко отображают реальность критского общества того времени. О первой проблеме уже писалось в 1 Тимофею 3:11, а о второй — в 1 Тимофею 3:8. Очевидно, на Крите склонность к этим излишествам была более серьёзной, чем в Ефесе, особенно среди женщин, поскольку здесь используется глагол doulo, что означает “быть в рабстве” (“порабощались пьянству”), в то время как в 1 Тимофею используется менее серьёзное выражение» (Гатри).

г. «Учили добру». Пожилые женщины сталкиваются со своими особыми проблемами, но у них также есть и особые возможности. Бог может использовать их мудрость и опыт для того, чтобы они «вразумляли молодых». Это даёт пожилым женщинам позитивный импульс и цель, к которой можно стремиться, вместо негативных вещей, таких как клевета и злоупотребление алкоголем.

1)  «Чтобы указать на необходимые им христианские качества, апостол использует уникальное составное выражение kalodidaskaloi, означающее “учителя добра”» (Гатри).

4. Ст. 4б-5 Как следует наставлять молодых женщин.

«Чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие»

а. «Молодых». По совету Павла Тит не должен был брать наставление молодых женщин непосредственно на себя. Вместо этого он должен был подготовить и поддержать пожилых сестёр, чтобы те, в свою очередь, учили молодых.

1)  Конечно, это не означает, что молодым женщинам запрещалось слушать учение Тита. Здесь имеется в виду, что со стороны Тита было бы неправильно и опасно ставить молодых женщин в центр своего служения. Если в церкви была группа таких сестёр, то проводить изучения Писания с ними следовало не Титу. Эту задачу лучше было бы возложить на более зрелых женщин.

б. «Любить мужей, любить детей». Наставление молодых женщин начинается с вопросов дома и семьи. Бог дал им стратегическое положение, позволяющее влиять на своих мужей и детей и помогать им. Им следует быть осторожными, чтобы это влияние и помощь всегда руководствовались любовью.

1)  Согласно Павлу, любви к мужьям и детям следовало учить. Конечно, некоторые аспекты этой любви являются врождёнными, но другим её сторонам (особенно тем, что отражают самоотверженную жертву Иисуса) приходится учиться.

в. «Быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме». Молодых женщин необходимо обучать такому отношению (целомудренность, чистота) и навыкам (попечительство о доме).

г. «Добрыми, покорными своим мужьям». В мире, где грань между добром и злом постоянно стирается, не всегда легко быть добрым. Поэтому старшие женщины должны учить молодых быть «добрыми». Фраза «покорными своим мужьям» указывает на обязанность жены подчиняться в супружеских отношениях (Ефесянам 5:22, Колоссянам 3:18).

д. «Да не порицается слово Божие». Вот почему так важно, чтобы старшие женщины учили, а молодые – учились. Когда христиане не живут по-библейски, не живут благочестиво, то Слово Божие оказывается в «порицании» среди нечестивых.

1)  «Практическая ценность религии справедливо определяется влиянием на жизнь тех, кто её исповедует. Если бы в результате воздействия на них Евангелия поведение женщин в качестве жён ухудшилось, такой эффект оттолкнул бы язычников» (Уайт).

5. Ст. 6 Как следует наставлять юношей.

«Юношей также увещевай быть целомудренными»

а. «Также». Это слово-связка. Оно показывает, что уроки, которые следует усвоить молодым мужчинам, не так уж сильно отличаются от того, чему должны научиться молодые и пожилые женщины и мужчины. На разных этапах жизни мы можем делать акцент на те или иные вещи, но основное послание – жить благочестивой жизнью – остаётся неизменным.

б. «Быть целомудренными». В переводе «Живая Библия» (TheLivingBible) эта мысль передаётся следующим образом: «Призывай молодых людей вести себя осторожно, серьёзно относиться к жизни». Это единственное повеление, на котором Титу следовало делать акцент при наставлении молодых людей, но порой именно оно даётся юношам труднее всего.

1)  «Целомудренными». «Здесь используется слово sophron; оно описывает человека, чей разум всё держит под контролем… Силу духа, которая научилась управлять каждым инстинктом, каждой страстью, пока они не обретут свои рамки и не перестанут за них выходить» (Баркли).

6. Ст. 7-8 Тит и его практический пример для юношей.

«Во всём показывай в себе образец добрых дел, в учительстве — чистоту, степенность, неповреждённость, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлён, не имея ничего сказать о нас худого»

а. «Во всём показывай в себе образец добрых дел». Тит должен был быть не только учителем, но и примером. Его лидерство трудно было бы воспринимать всерьёз, не живи он сам в послушании Господу.

б. «В учительстве — чистоту». Тит должен был стать примером непоколебимости и чистоты вероучения. Не будучи уверен в своём понимании Священного Писания, он не смог бы вести за собой других.

в. «Чтобы противник был посрамлён». Чтобы обвинителям стало стыдно, что у них ничего нет против вас. Иисус мог сказать разъярённой толпе: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Евангелие от Иоанна 8:46).

1)  Уайт – об этой части стиха: «Это выражение означает “не могут донести на нас ничего худого”, а не просто “не имеют ничего худого сказать”, как написано в английском переводе».

7. Ст.9-10 Как наставлять слуг.

«Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всём, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всём были украшением учению Спасителя нашего, Бога»

а. «Рабов увещевай». Тит должен был наставить рабов в их христианских обязанностях. В древнем мире христиане выделялись из общей культурной среды тем, что рабы и их господа в социальном контексте церковного служения оказывались равными. Это означало, что раб мог ходить в церковь вместе со своим господином и быть старейшиной или пресвитером над ним.

1)  «Я ни капли не сомневаюсь, что Павел не одобрял практику рабства. Он в полной мере верил, что великие принципы христианства приведут к повсеместной отмене этой системы, и чем скорее они это сделают, тем лучше. Однако, раз уж в той культуре было принято иметь рабов, они должны были стать украшением учения их Бога и Спасителя в том положении, в котором находились» (Сперджен).

б. «Повиноваться своим господам». Павел говорит здесь, что рабы должны быть послушны не всякому свободному человеку, а только «своим господам». Это означает, что Павел признавал: у рабов есть обязательства, но только перед «своими господами».

1)  «Повиноваться». «Слово “повиноваться” использовалось для описания подразделения солдат, стоящих по стойке смирно, приветствуя своего командира. Выстроившись перед ним по стойке смирно, они показывают, что готовы выполнять его приказы» (Дрейпер).

2)  В то же время, как и в любой сфере, связанной с субординацией, послушание и покорность ограничены нашей высшей обязанностью повиноваться Богу. Как сказал Пётр в Деяниях 5:29, когда перед нами встаёт такой выбор, нам«должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

в. «Не красть». Этот вид правонарушения был настолько распространён в древнем мире, что иногда слова «слуга» и «вор» становились синонимами. Было принято считать, что слуги, так или иначе, в разных мелочах воруют у своих хозяев.

1)  «Красть». «Это слово означает не только воровство, но и растрату чужого имущества, удержание части цены любого товара, проданного для хозяина. В Деяниях 5:2 оно переводится как “утаить из цены” – преступление, в котором были повинны Анания и Сапфира» (Кларк).

г. «Угождать им во всём». Иными словами, Титу нужно было наставить слуг быть хорошими работниками во всех отношениях. Своим усердным трудом и смиренным подчинением они должны были стать «украшением учению Спасителя нашего, Бога».

1) «Украшением». «Это буквально означает взять драгоценные камни и разместить их так, чтобы показать их истинную красоту» (Дрейпер).

2)  С одной стороны, Евангелие не нуждается в украшениях, но в то же время мы можем показать его красоту через свой образ жизни. Мы часто думаем, что нам нужно подобрать какие-то правильные слова, чтобы приукрасить Евангелие. Правильные слова — это хорошо, но на самом деле нам нужна правильная жизнь.

3)  Удивительно, но именно рабы, невольники, находящиеся в подчинении господ (в этом контексте), имеют возможность стать «украшением учению Спасителя нашего, Бога». Даже человек, занимающий низкое или неблагополучное положение в жизни, может украсить Божью истину своим образом жизни.

4)  «Таким образом, мы видим, как может быть украшено “учение Спасителя нашего, Бога”. Оно украшается, когда его воздействие на жизнь и характер человека выражается в поведении… Оставаясь теорией, учение лишается проявления красоты. Когда же оно осознанно проявляется в жизни человека, его красота становится явной. Ценность теории в высшей степени проявляется в результатах, которые она даёт» (Морган).

Б. Место благодати в христианской жизни.

1. Ст.11 Спасительная благодать.

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков»

а. «Благодать Божия, спасительная». Благодать приносит спасение. Вы не можете раздобыть его сами; оно приходит к вам, и у вас есть возможность его принять.

б. «Явилась… для всех человеков». Евангелие благодати едино «для всех человеков». Не то, чтобы у Бога было Евангелие благодати – для одних, а Евангелие закона или оправдания по делам – для других. Все люди обретают спасение по «благодати Божией».

1)  «Ни один ранг, класс или тип людей не находится за пределами спасительного влияния Божьей благодати» (Уайт).

2)  «В слове epiphaino есть красота и энергия, которые редко кто замечает; похоже, здесь скрыта метафора – образ, заимствованный у солнца. Как оно встаёт на востоке и своим сиянием последовательно освещает весь мир, так и Господь Иисус, называемый Солнцем правды (Малахия 4:2), восходит над всем родом человеческим, неся исцеление на Своих крыльях» (Кларк).

3)  Солнце даёт свет и тепло всей земле, но, в зависимости от своего положения, оно освещает землю по-разному и с разной интенсивностью.

2. Ст. 12-13 Чему учит нас благодать.

«Научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа»

а. «Научающая нас». Древнегреческое слово, переведённое здесь как «научать», подразумевает то, что делают родители по отношению к ребёнку. Этот термин включает в себя весь воспитательный процесс: обучение, поощрение, исправление и наказание. В этом смысле благодать является нашим учителем.

1)  «Фраза “научающая нас” говорит о том, что благодать действует и в жизни спасённых. Основанная на природе Бога, благодать приводит этические требования к христианам в соответствие с Его природой. Благодать здесь практически изображается как личность, наставляющая верующего в том, что соответствует здравому учению» (Хайберт).

2)  «Он имеет в виду, что Божья благодать должна научить нас правильно выстраивать свою жизнь. Одни быстро превращают проповедь милосердия Божия в оправдание распущенности, а другим беспечность мешает задуматься о том, чтобы обновить свою жизнь. Но откровение благодати Божией обязательно влечёт за собой увещевания к благочестивой жизни» (Кальвин).

3)  «Таким образом, мы видим, что у благодати есть свои ученики. Являетесь ли Вы учеником благодати Божией? Вы когда-нибудь подчиняли ей себя?» (Сперджен).

б. «Отвергнув нечестие и мирские похоти». Благодать оставляет «нечестие» и «мирскиепохоти» в нашем прошлом. Теперь благодать учит нас отвергать подобные вещи, а не просто избегать их.

1)  «Отвергнув». «Это означает отречение от дьявола, от суеты мира сего и от всех греховных похотей плоти» (Уайт).

2)  Можно сказать, что в мире, где мы испытываем искушение сказать: «Да» каждому желанию и чувству, реальность нашей веры может проявиться в том, чему мы говорим: «Нет», от чего готовы отказаться.

3)  «Самое трудное в процессе обучения молодых людей — не вложить в них правильные вещи, а изъять из них всё неправильное» (Сперджен).

в. «Целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Благодать учит нас жить «в нынешнем веке»: мы должны поступать «целомудренно» (сдержанно) по отношению к себе и поступать «праведно» по отношению к окружающим нас людям. Мы должны жить «благочестиво» (не шутить с Богом) по отношению к нашему Господу.

1)  «Эта кроткая учительница, Божия благодать, учит нас жить “целомудренно” в том, что касается нашей личной жизни, “праведно” по отношению к другим и “благочестиво” в нашем отношении к Богу» (Мейер).

2)  В совокупности мы видим: опасения законника, что проповедь благодати производит в христианах равнодушие к послушанию, не обоснованы. Благодать учит нас послушанию. «Везде, где действенно проявляется благодать Божья, она заставляет распутника отвергнуть желания плоти; она заставляет человека, жаждущего золота, преодолеть свою жадность; она освобождает гордеца от его амбиций; она приучает бездельника к усердию и отрезвляет распутный ум, заботящийся лишь о легкомыслии жизни. Мы не просто оставляем эти похоти, но отвергаем их» (Сперджен).

3)  Фраза «благочестиво жили в нынешнем веке» также является своего рода опровержением идеи чистилища или некого места очищения в грядущей жизни. «Не помышляйте о том, что в будущем мире сможете очистить то, что не очистили в нынешнем» (Кларк).

г. «Ожидая блаженного упования». Благодать учит нас ожидать и готовиться к «блаженному упованию». Это упование не на рай или славу, а на Самого Иисуса, на встречу с Ним лицом к лицу, ближе, чем когда-либо.

1)  Слово «ожидая» указывает на то, что христиане должны жить в активном предвкушении возвращения Иисуса. Для верующих должна быть драгоценной мысль о том, что:

·в первый раз Он пришёл, чтобы спасти душу человека, а во второй раз придёт, чтобы воскресить тело;

·в первый раз Он пришёл, чтобы спасти человека, а во второй раз придёт, чтобы спасти общество;

·в первый раз Он пришёл на распятие, а во второй раз придёт на коронацию;

·в первый раз Он пришёл и оказался на кресте, а во второй раз придёт, чтобы взойти на престол;

·в первый раз Он пришёл в смирении, а во второй раз придёт в славе;

·в первый раз Он пришёл и был осуждён людьми, а во второй раз Он придёт, чтобы судить всех людей;

·в первый раз Он пришёл и предстал перед Пилатом, а во второй раз Он придёт, и Пилат предстанет перед Ним.

2)  «Великого Бога». «Это единственное место в Новом Завете, где слово megas употребляется в отношении истинного Бога, хотя это прилагательное постоянно применялось к языческим богам и богиням, например, в Деяниях 19:28» (Уайт).

3)  «Дисциплина благодати, по словам апостола, имеет три результата: отвергнуть, жить, ожидать. Здесь перед нами начертаны все три слова» (Сперджен).

3. Ст.14 Сердце Бога благодати.

«Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам»

а. «Который дал Себя за нас». Здесь, в этом описании того, что сделал Иисус, важно каждое слово. Он «дал», то есть сделал это добровольно. Он дал «Себя», то есть отдал всё, что мог. Он отдал Себя «за нас», то есть Иисус отдал Себя взамен грешного человека.

б. «Чтобы избавить нас». Избавить означает «выкупить из рабства, заплатив выкуп». Иисус выкупил нас из рабства греха и приобрёл нас для служения Ему.

1)  «От всякого беззакония». «И поэтому нас учат, что смерть Иисуса была не только для нашего прощения и оправдания, но и для нашего освящения и избавления от силы всех преследующих нас грехов» (Мейер).

2)  «Себе народ особенный». «Интересно слово, которое мы перевели как “особенный” (periousios). Оно означает “отложенный, сохранённый для чего-то”; его, в частности, использовали для описания той части трофеев битвы или военной кампании, которую царь после победы оставлял для себя» (Баркли).

в. «Ревностный к добрым делам». Мы избавлены и искуплены, чтобы жить ревностно. Это осознанное рвение, стремление к праведности – в первую очередь, в нашей собственной жизни.

1)  «Как известно, Тит был учителем учителей. Он должен был привести в порядок то, чего недоставало, и показать другим проповедникам, как следует проповедовать… Вы видите, как много внимания в этом послании уделяется делам повседневной жизни, вопросами святого жития. Да будет в этом наша проповедь, и пусть христиане учатся с радостью принимать такое наставление» (Сперджен).

4. Ст. 15 Вестники благодати.

«Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя»

а. «Сие говори». Титу и всем Божьим посланникам благодати велено говорить, увещевать и обличать – и делать это «со всякою властью». Божьи посланники должны помнить, что они посланники Царя, которые несут слово, приносящее жизнь и заставляющее ад отступить.

б. «Чтобы никто не пренебрегал тебя». Если Тит говорил «со всякою властью», ему нужно было подтвердить свои слова на деле. Он должен был жить так, чтобы никто не презирал ни его самого, ни его послание.

1)  «Поскольку письмо Павла впоследствии должны были зачитать в церквях, это замечание, по-видимому, предназначалось и всем критянам, и самому Титу» (Хайберт).

© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com