Annie Johnson

On March 14, 2024, 1:40 pm

филиппийцев 1

ПОСЛАНИЕ ФИЛИППИЙЦАМ Глава 1 – Любовь Павла к филиппийцам и его переживания за них.

А. Павел приветствует филиппийцев и молится за них.

1. Ст. 1-2 Указание адресата и вступительное приветствие.

«Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа»

а. «Павел и Тимофей». Павел написал послание своим близким друзьям, верующим в Филиппах, находясь под домашним арестом в Риме (об этом можно прочитать в книге Деяний 28:30-31) во время ожидания суда Кесаря (ок. 61-го г. от Рождества Христова).

б. «Всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах». Павел основал церковь в этом городе примерно 11 лет назад во время своего второго миссионерского путешествия (Деяния 16:11-40). Это была первая церковь, основанная на европейском континенте.

в. «Всем святым». Павел адресовал это послание трём группам верующих:

·«Всем святым во Христе Иисусе»; это значит – всем верующим в Филиппах. Все христиане являются святыми, но только во Христе Иисусе.

·«Епископы»; в широком понимании, речь идёт о тех, кто имел лидерскую ответственность за людей. Греческий оригинал этого слова переводится как «блюститель, попечитель». Изначально оно использовалось для описания лидерства в целом, тогда как позже, в соответствии с некоторыми христианскими традициями, приобрело конкретное значение применительно к церковной должности.

·«Диаконы». Люди, занимавшие позицию служителей.

г. «Благодать вам и мир». Павел постоянно использует именно такую форму приветствия, поскольку понимает, что «благодать» и «мир» возможно получить только от Бога Отца через Его Сына.

2. Ст. 3-6 Павел благодарен за христиан в Филиппах.

«Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас, принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа»

а. «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас». Вспоминая обо всём, что филиппийцы делали для него, Павел был невероятно им благодарен. Конечно, он был благодарен своим друзьям в Филиппах, но больше всего апостол прославлял Бога, Который через них оказал ему такую милость.

1) Филиппийцы были невероятно жертвенными по отношению к Павлу и во время его пребывания с ними (Деяния 16:15, 32-34), и когда он отсутствовал (2 Коринфянам 8:1-7; 9:1-4, 11:9).

б. «Всегда во всякой молитве моей за всех вас, принося с радостью молитву мою». Павел молился за филиппийцев и делал это с радостью. Апостол считал это способом отблагодарить их за всю доброту, проявленную к нему.

1) Кто–то может сказать, что молитва о филиппийцах делала Павла счастливым. Важно отметить, что впервые в этом письме упоминаются собственные чувства или размышления апостола Павла, и речь идёт именно о радости, несмотря на обстоятельства, в которых он его пишет (заключение в темнице).

2) «Это прекрасное откровение о том, что жизнь в общении с Христом побеждает все сложные обстоятельства. Более того, победа заключается не в стоическом безразличии, но в признании того факта, что любые, даже самые невыносимые на первый взгляд обстоятельства, призваны стать союзниками души и служителями победы, одержанной под водительством Господа» (Морган).

3) «Это письмо – великое песнопение Павла. Именно в Филиппах он прославлял Бога ночью в темнице в обществе Силы. Теперь он вновь находится в заключении, на этот раз в Риме» (Морган).

в. «За ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне». Это было одной из причин благодарности Павла за филиппийцев. Идея заключалась втом, что, оказывая Павлу дружескую и финансовую поддержку, они стали его «соработниками» в деле благовестия, и делали они это «от первого дня даже доныне». Филиппийцы не стали дожидаться, пока Павел займёт «выигрышное» положение; они были на его стороне с самого начала служения апостола.

г. «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Вполне естественно, что, говоря о Божьей работе, начатой в филиппийцах («от первого дня»), Павел думал и о том дне, когда Христос завершит эту работу. В этих словах передаётся уверенность Павла в том, что Христос точно закончит работу, «совершит» в них доброе дело.

1) В филиппийцах и всех верующих людях началось поистине «доброе дело». «Дело благодати уходит корнями в сверхъестественную благость Отца; его семя посеяно через самопожертвование и благость Сына, и ежедневно поливается и взращивается благостью Духа Святого. Благодать пробуждает добро, ведёт к добру и сама является добром» (Сперджен).

2) Поскольку «доброе дело» началось, Павел был уверен в его завершении. Бог – Тот, Кто доводит Свою работу до конца. «Где мы видели примеры начатой, но так и не законченной Богом работы? Покажите мне ту часть созданного Им мира, которая осталась недоделанной; покажите мне неопределённой формы Вселенную, сошедшую с гончарного круга Великого Горшечника, отчасти оставшись лишь на чертежах и лишь наполовину затвердев в печи» (Сперджен).

3) Эта работа в верующих людях не будет завершена полностью вплоть «до дня Иисуса Христа». Из контекста видно, что речь идёт о Втором пришествии Иисуса и нашем воскресении с Ним. «Священное Писание не считает человека совершенным только потому, что его душа совершенна, оно рассматривает тело человека как часть его существа; а так как тело не восстанет из могилы до пришествия Господа Иисуса, когда проявится совершенство нашей человеческой природы, то день Второго пришествия обозначен как день завершения начатого Богом дела» (Сперджен).

3. Ст. 7-8 Павел говорит о своей привязанности к филиппийцам.

«Как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог — свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа»

а. Как и должно мне помышлять о всех вас: благодарность, радость и молитвы Павла о филиппийцах были должными, потому что они стояли с апостолом во всех его испытаниях за Евангелие Иисуса Христа, принимая ту же благодать, что и Павел. (Вас всех, как соучастников моих в благодати).

б. Я имею вас в сердце в узах моих: Павел обладал выдающимся интеллектом, но при этом у него было большое открытое сердце, в котором хватало место для христиан в Филиппах. Даже Самого Бога апостол мог считать свидетелем его любви к филиппийцам.

1) Адам Клерк перефразировал мысли Павла так: «Я призываю Бога во свидетели того, как сильно я люблю вас. Это та же нежная любовь, которой Бог возлюбил этот мир, пожертвовав Своей жизнью ради него».

4. Ст. 9-11 Молитва Павла о филиппийцах.

«И молюсь о том, чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию»

а. Молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала: у филиппийцев было много любви, и они показали это Павлу, но при этом Павел не уставал молиться о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала. Мы можем иметь огромную любовь друг к другу, но нам всегда есть куда расти!

1) «Чтобы любовь текла как река, постоянно напитывающаяся дождём и свежими потоками до тех пор, пока она не выйдет из берегов, пока не покроет все близлежащие к нам территории» (Клерк).

б. Чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве: Павел говорит здесь не о «слепом» чувстве любви, но о той любви, которая пребывает в познании и всяком чувстве; это была любовь, способная познавать лучшее.

1) Павел знал опасность любви, лишённой познания и чувств. Он упрекал церковь в Коринфе, которая славилась своей «любовью» и «открытостью», при этом им не доставало именного понимания и чувствования (1 Коринфянам 5:1-7).

в. Вы были чисты и непреткновенны в день Христов: принимая и познавая лучшее, мы становимся чисты (речь идёт о внутренней праведности) и непреткновенны (имеется в виду внешняя праведность, видная всем). До дня Христова означает, что эти качества становятся в нас всё более и более явными до момента прихода Иисуса.

1) Конечно, чистота важна, но одного этого недостаточно. Печально известные грешники времён Иисуса, например, мытари, считали себя чистыми, но на самом деле нуждались в покаянии. То же касается и непреткновенности перед людьми: важное качество, которого недостаточно самого по себе. Фарисеи, жившие во времена Иисуса Христа, были непреткновенны по мнению людей вокруг. Мы должны просить Бога сделать нас и чистыми, и непреткновенными.

г. Исполнены плодов праведности Иисусом Христом: процесс становления чистыми и непреткновенными – это работа Бога в нас, которая происходит, когда мы исполняемся плодов праведности.

1) Принесение плодов – это всегда результат пребывания во Христе (Иоанна 15:4-6). Мы пребываем в Нём, приобретая жизнь и всё, потребное для принесения плода в славу и похвалу Божию.

2) «В жизни каждого истинного последователя Иисуса проявляется Его слава во всех делах, словах или намерениях. Такой человек любит приносить Богу славу, показывая Его славную работу и силу в своей жизни».(Клерк)

Б. Павел описывает свои обстоятельства на данный момент.

1. Ст. 12-14 Распространение Евангелия никак не осложняется заключением Павла.

«Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и бо́льшая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие»

а. Обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования: Павел ответил на переживание Филиппийцев, уведомив их, что благословение и сила Господа по-прежнему оставались с апостолом, несмотря на то что он был в узах. Он оставался в рамках Божьей воли, и Его работа продолжалась.

1) Когда Павел был с филиппийцами, они были свидетелями потрясающих примеров суверенного могущества Бога, кульминацией которых стало сверхъестественное сокрушение оков и оправдание перед правителями (книга Деяний 16:11-40). Для нас неудивительно, почему верующие в Филиппах ожидали проявления силы Бога в нынешнем заключении Павла.

2) Мы также знаем, что его обстоятельства послужили к большему успеху благовествования, из посланий, которые Павел написал в тот период Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам.

3) Бог не позволил Павлу потратить время в римской темнице впустую. Бог вообще никогда не даёт нам провести время зря, порой мы сами выбираем именно так распорядиться временем, не будучи чувствительными к Его целям на нашу жизнь в данный момент.

б. Успех благовествования: Павел не говорит о том, что он становится популярен, потому что ни для него, ни для филиппийцев это не было в приоритете. Общим для них являлось желание распространить Евангелие, о чём и пишет апостол.

в. Так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим: поведение Павла в таких обстоятельствах сделало очевидным для всех, что он не просто очередной заключённый, но является посланником Иисуса Христа. Это свидетельство привело к принятию Иисуса многими, включая градоначальников.

1) Отсюда мы можем видеть способность Павла служить эффективно и приносить Богу славу в обстоятельствах, далёких от идеальных. Ему не нужно, чтобы всё было легко и предсказуемо для того, чтобы приносить плод.

г. Ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие: пребывание Павла в темнице дало другим верующим, живущим на свободе, большую уверенность и смелость.

·Они видели радость Павла в таком испытании

·Они видели Божью заботу о Павле в таких обстоятельствах

·Они видели, что Бог может всё равно использовать Павла даже когда он в темнице

2. Ст. 15-18 Павел говорит о мотивах благовестия у разных людей

«Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; а другие — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться»

а. Некоторые, правда, по зависти и любопрению: Павел знал, что некоторые проповедовали, потому что хотели «превзойти» Павла в служении и возвысить своё имя и значимость над именем Павла.

1) Эти люди были рады заключению Павла, потому что это давало им чувство соревнования с апостолом в том, что, по их мнению, включала в себя проповедь Евангелия. Их мотивацией – по крайней мере, отчасти – был соревновательный дух, который часто свойственен многим проповедникам.

2) Павел не был настроен настолько цинично и критично, чтобы считать, что каждый проповедник распространяет Евангелие из плохих побуждений. Он знал, что другие с добрым расположением проповедуют Христа.

б. Одни по любопрению проповедуют Христа: те, кто проповедуют Евангелие из ложных побуждений, заражены любопрением (тщеславием, честолюбием, амбициозностью – прим. перев.), которое проявляется в том, что они служат не чисто.

1) Амбициозность сама по себе не всегда является плохой мотивацией; нет ничего неправильного в стремлении быть лучшим в служении Богу. Но любопрение приводит в большей степени к заботе об демонстрировании успешности, вместо того стремления к истинному успеху перед Богом.

в. Думая увеличить тяжесть уз моих: люди, проповедующие Христа из неверных побуждений, стремились увеличить тяжесть уз Павла. Их тщеславные сердца добивались того, чтобы не просто победить самим, но и увидеть Павла проигравшим.

1) Они хотели, чтобы Павел признал своё поражение, увидев, что они добились большего успеха в служении.

2) Вот что написал А. Тозер, осуждая такое соревновательное отношение к служению, которое столь широко распространено в наши дни: «Дорогой Господь, впредь я отказываюсь соревноваться с кем-либо из Твоих служителей. У них общины больше, чем у меня. Пусть будет так. Я радуюсь их успехам. Они более одарены. Очень хорошо. Это не в их власти и не в моей. Я смиренно благодарен за их большие дары и мои меньшие. Я только молюсь, чтобы я мог использовать для Твоей славы те скромные дары, которыми я обладаю. Я не буду сравнивать себя ни с кем и не буду пытаться повысить свою самооценку, ища, где я могу превзойти того или другого в Твоей святой работе. Я решительно отрекаюсь от какой-либо собственной ценности. Я всего лишь бесполезный слуга. Я с радостью иду к подножию креста и признаю себя наименьшим из Твоих людей. Если я ошибаюсь в своих суждениях о себе и на самом деле недооцениваю себя, я не хочу этого знать. Я намерен молиться за других и радоваться их благополучию, как если бы оно было моим собственным. И воистину, оно моё, если оно Твоё, ибо что Твоё, то и моё и когда один насаждает, а другой поливает, Ты один взращиваешь» (Цена пренебрежения, с 104-105).

г. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться: итак, люди проповедовали Евангелие с большей силой благодаря заключению Павла. Мотивы одних были добрыми, других – нет, но, в любом случае, у них была мотивация, и Павел радовался этому.

1) Важно помнить, что Павла больше заботило не как таковое содержание проповедуемого Евангелия, а мотивация проповедующих. Павел возражал, если, по его мнению, проповедовалось ложное или искажённое евангелие, даже если из лучших побуждений. (Гал 1:6-9).

2) Отношение и основной посыл Павла можно выразить так: «Если вы проповедуете истинное Евангелие, мне не важно, какие у вас мотивы. Если у вас неправильные мотивы, Бог разберётся с этим – важно, что проповедуется Евангелие. Но если вы проповедуете ложное Евангелие, мне не интересно, насколько благие у вас намерения. Вы опасны, и потому должны прекратить проповедь ложного искажённого Евангелия. Никакие наилучшие побуждения не оправдывают ваше неправедное послание».

3) Если даже заключение Павла не остановило проповедь Евангелия, неправильные мотивы некоторых людей не могли встать на пути. Божья работа продолжалась, и это было основанием для радости.

3. Ст. 19-20 Уверенность Павла в настоящих обстоятельствах

«Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлён не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моём, жизнью ли то, или смертью»

а. Знаю, что это послужит мне во спасение: Павел знал, что Господь контролирует всё, даже несмотря на то, что ситуация Павла с заключением в темнице и предстоящим судом Кесаря Нерона выглядела очень мрачной.

б. По вашей молитве: Павел обладал такой уверенностью потому, что знал: филиппийцы молятся за него. Освобождение Павла в данном случае было неразрывно связано с молитвенной поддержкой со стороны филиппийцев.

1) Гипотетически мы можем предположить, что если бы филиппийцы не молились за Павла, Бог посчитал бы это препятствием для освобождения апостола. Очевидно, что именно таким образом думал и сам Павел, и это ещё раз подчёркивает значимость молитвы.

в. По вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа: однако, сама по себе молитва не покрывала всех нужд Павла. Это было осуществлено содействиемДуха Иисуса Христа, Который наполнял Павла через молитву филиппийцев. То есть Дух Святой удовлетворил потребности апостола посредством молитвы филиппийцев.

г. При уверенности и надежде моей: это слова веры. Павел во всём доверял Богу, и первое, в чём проявилось это доверие, – что я ни в чем посрамлен не буду. Он верил, что Бог не допустит его посрамления, и что Бог никогда не отвернётся от Павла.

1) Даже будучи заключённым в ожидании суда Цезаря, Павел был твёрдо уверен в том, что находился в центре Божьей воли. Он знал, что Бог не наказывает его через те несчастья, что он испытывает.

д. Возвеличится Христос в теле моём, жизнью ли то, или смертью: Павел предупредил филиппийскую церковь, что он может и не выйти из темницы, и что ситуация может для него закончиться мученической смертью.

1) Павел своей жизнью не хотел возвеличивать себя, но жил ради того, чтобы Христос был прославлен. Если Иисус однажды решит, что лучший способ прославиться состоит в лишении Павла жизни, он будет только рад такой возможности.

2) Всё же для филиппийцев, которые видели чудеса Бога, видели, как Он не один раз освобождал Павла из похожих обстоятельств у них в Филиппах (Деяния 16:11-40), произошедшее стало большим ударом. Они вполне могли думать, что слава Божья проявляется только в освобождении от проблем, а не посреди трудностей.

3) Нам легко подсказывать Богу, каким образом Он может и не может быть прославлен в нашей жизни. Павел же с мудростью предоставил это Христу.

4. Ст. 21-26 Отсутствие страха смерти повлияло на восприятие Павлом своего служения

«Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечёт меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии»

а. Ибо для меня жизнь – Христос, а смерть – приобретение: Павел знал, что смерть – не является поражением для христианина. Это славное окончание, полноценное приобретение для верующего человека.

1) В тот момент смерть для Павла была бы приобретением в двух аспектах

·Во-первых, его смерть принесёт славу Христу, и это будет приобретением

·Во-вторых, то, что он в одно мгновение окажется в присутствии Господа, Павел также считает приобретением

2) То, что Павел считал смерть приобретением, шло вразрез с лжеучением о «сне души». Оно заключалось в веровании, что душа верующего человека впадает в некий анабиоз в промежуток времени между смертью и воскресением. Понимание Павлом смерти как приобретения противостояло и представлению о так называемом «чистилище», в котором умерший верующий очищался посредством страданий прежде, чем войдёт в присутствие Бога.

3) Очевидно, что у Павла не было никакого страха смерти. Да, христианин может бояться умирания, но перед самой смертью страха быть не должно. «Когда люди боятся смерти, это не значит, что они неправедны, но совершенно очевидно, что если у них и есть вера, то она очень слабая и болезненная» (Сперджен).

б. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу: Павел был уверен, в том, что Бог хотел видеть его приносящим плод. Не было ни тени сомнений, что это Его план на жизнь апостола. Если Павел будет жить, это будет жизнь, приносящая плод.

1) К сожалению, на контрасте видно, что многие христиане до сих пор не пришли к полной уверенности, что их жизнь однозначно принесёт плод для Царствия Божьего.

в. Влечёт меня то и другое: Зная, что смерть могла бы быть приобретением как для Евангелия в целом, так и для него лично, Павел разрывался между желанием быть с Господом и желанием продолжать служение филиппийцам и другим людям.

г. Имею желание разрешиться и быть со Христом: звучит, конечно, радикально, но кто-то должен это сказать. Возникает ощущение, что Павел хочет умереть. В действительности, слово желание означает сильное стремление: «Он говорит, что желает покинуть этот мир, и что это желание очень сильно. В греческом слове заключена большая сила. Он воздыхает, он жаждет ухода» (Сперджен).

1) У некоторых людей тоже есть причины желать своей смерти:

·Кто-то хочет умереть, будучи погружённым в беспросветную тьму, ведущую к суициду

·Кто-то настолько устал от этого мира и жестокости людей вокруг, что считает смерть лучшим решением

·Кто-то хочет умереть, будучи погружённым в пучину своих страданий

2) Желание разрешиться, возникшее у Павла, не имело ничего общего с причинами других людей. У него было множество своих личных оснований для такого стремления:

·Уход на небеса означал окончание борьбы с грехом и искушениями

·Уход на небеса означал встречу с братьями и сёстрами, оказавшимися там раньше него

·Более же всего, уход на небеса означал для Павла пребывание в непосредственной близости со Христом.

3) Имею желание разрешиться: «По-видимому, это метафора, изображающая капитана судна в иностранном порту, который испытывает сильное желание отправиться в плавание и добраться до своей страны и семьи; но это желание уравновешивается убеждением, что общим интересам путешествия лучше всего отвечает его более длительное пребывание в порту, где сейчас находится его судно; ибо он не в доке, он не на мели, но стоит на якоре в порту и может в любой момент уйти» (Клерк).

4) Павел знал, что если он не разрешится, времени на земле остаётся немного. «Парус расправлен; душа отправляется в пучину. Как долго продлится её путешествие? Сколько изнурительных ветров должно обрушиться на парус, прежде чем он будет зарифлен в порту покоя? Как часто эту душу будет швырять по волнам, прежде чем она попадет в море, которое не знает штормов. О, говорите это, говорите это повсюду; ваш корабль, который только что отчалил, уже находится в своей гавани. Он только расправил свой парус и сразу же оказался там» (Сперджен).

д. А оставаться во плоти нужнее для вас: Павел понимал, что другие люди ещё нуждаются в нём; его работа не была завершена. Допуская возможность мученической смерти, Павел всё же надеялся на избавление и сказал об этом филиппийцам. (И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами).

1) Павел верно знал и был исполнен веры, но при этом он не обладал абсолютно точным представлением о дальнейших событиях. Отсутствие у него абсолютно точного предвидения является утешением для нас. Даже у великого апостола не было пророческой уверенности по поводу будущего.

2) Как мы знаем, Павел был освобождён из темницы и умер мученической смертью позже в Риме. И он действительно смог снова прийти к филиппийцам.

е. Для вашего успеха и радости в вере: дружба Павла с филиппийцами была очень крепкой, и он знал, что они будут рады увидеть его снова.

В. Что филиппийцам делать в отсутствие Павла.

1. Ст. 27 Павел хочет, чтобы филиппийцы трудились в единстве на благо евангелия.

«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую»

а. Только живите достойно: В одном из переводов использовано слово «провести» жизнь достойно. Его греческое значение – «жить жизнью гражданина». Павел просит филиппийцев быть добрыми и верными гражданами Царства Божьего. Эта тема является лейтмотивом всего послания филиппийцам.

б. Слышать о вас: Для Павла было важно, чтобы филиппийцы знали, что они подотчётны апостолу. Он будет периодически узнавать, как они живут.

в. Что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно: Павлу было важно знать, что церковь в Филиппах устояла в единстве, она не разделена и не повреждена.

г. Что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую: Павел хочет, чтобы их единство использовалось продуктивно, чтобы возрастающее доверие и вера в благую весть Иисуса Христа распространялись как среди тех, кто уже уверовал, так и среди тех, кому ещё предстоит уверовать.

2. Ст. 28 Павел хочет, чтобы филиппийцы сохраняли смелость перед лицом своих противников.

«И не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения. И сие от Бога»

а. И не страшитесь ни в чём противников: древнегреческое слово «страшиться» – «это яркий термин, уникальный в греческой Библии и обозначающий неконтролируемое паническое бегство испуганных лошадей» (Мартин). Павел хочет, чтобы пред лицом противников христиане в Филиппах имели такую же смелость, как у него.

б. Это для них есть предзнаменование погибели: когда христиане не страшатся ни в чём [своих] противников, это само по себе является предзнаменованием погибели, то есть разрушения, дляпротивников.

1) Погибель (древнегреческое слово – «аполия») означает разрушение, трата ресурсов впустую, проклятие. Это слово используется и в других отрывках, таких как Флп 3:19 и 2 Пет 2:1. И Иуда (от Иоанна 17:12), и антихрист (2 Фес 2:3) названы сынами погибели.

2) Когда христиане с твёрдостью противостоят угрозам, исходящим от мира – плоти и сатане, то для этих духовных врагов становится очевидной неизбежность их полного и окончательного разрушения.

3) Когда нашим врагам не удаётся устрашить нас, они терпят сокрушительное поражение, поскольку их единственное оружие против нас – страх.

4) Когда мы не справляемся с задачей не страшиться ни в чём противников, мы даём своим духовным врагам «надежду» и «уверенность», хотя эти надежда и уверенность ложные, поскольку их разрушение в любом случае предначертано.

в. А для вас – спасения: когда христиане не страшатся ни в чём [своих] противников, это является доказательством их собственного спасения. Мы можем удивить самих себя своей смелостью в Господе.

3. Ст. 29-30 Почему филиппийцы не должны бояться противников: всенападения и вызовы, с которыми они сталкиваются, предначертаны Богом.

«Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне»

а. Потому что вам дано: филиппийцам было дано веровать в Него. Наравне с верой в Бога им была дана и привилегия страдать за Него.

1) Филиппийцы не должны были страшиться того, что в их нынешних обстоятельствах (и в нынешних обстоятельствах Павла) Бог оставил их. Эти трудности были даны им не в качестве наказания, а для закалки инструмента в Божьих руках.

б. Но и страдать за Него: словом страдать переведенодревнегреческое слово паско, которое обычно использовалось в значении «гонение». Однако, это слово не всегда связано с гонением, оно может означать физическое страдание (Деяния 28:5 и Мф 17:15), страдание от искушений (Евр. 2:18) и в целом какие-либо лишения (1 Кор 12:26 и Гал 3:4).

1) «Страдание предназначено не каждому. Не все выдержат испытания огнём. Они будут вести себя опрометчиво и постоянно жаловаться. Поэтому Господин виноградника должен тщательно отбирать ветви, которые смогут выдержать удар ножа» (Мейер).

2) «Поднимите глаза и примите каждый укол боли, каждый час агонии как дар. отважьтесь поблагодарить Его за это. Распечатайте конверт боли, чтобы увидеть послание, которое она скрывает. Эта упаковка ранит, но в ней содержится сокровище» (Мейер).

в. Таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне: подвиги в жизни филиппийцев были такими же, как и в жизни Павла в Филиппах и в Риме. Для верующих в Филиппах подвигом становилось хождение в праведности перед Богом и провозглашение Благой Вести, даже когда они подвергаются гонениям и нападениям.

1) Словом подвиг переведено древнегреческое слово «агон», означающее место проведения спортивных состязаний. Позже оно стало использоваться как означающее сам процесс состязания. Именно от этого древнегреческого слова происходят используемые нами слова «агония» и «агонизировать».

2) Если бы филиппийцы совершали такой же подвиг, как и Павел, они испытывали бы ту же радость и приносили через него такой же плод.