Annie Johnson

On 14/03/2024, 13:41

филиппийцев 2

ПОСЛАНИЕ ФИЛИППИЙЦАМ 2 – СМИРЕННАЯ ЖИЗНЬ В СВЕТЕ СМИРЕННОГО ПРИМЕРА ХРИСТА

А. Павел объясняет филиппийцам, какой он хочет видеть их жизнь и отношение друг к другу.

1. Ст. 1 Основание для увещевания Павла.

«Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность»

а. «Итак». Слово «итак» возвращает нас к сказанному Павлом в первой главе (Флп 1:27-30); в этом отрывке Павел говорит, как филиппийцам противостать во имя Господа внешним враждебным факторам. Здесь же речь идёт о том, как справиться с разногласиями внутри Тела Христова.

б. «Если есть». На этом строится увещевание Павла. Суть заключается в следующем: если христиане в Филиппах приняли то, что говорил им Павел, теперь они ответственны за исполнение его указаний, изложенных в последующих стихах.

1) «Невероятно сложно передать всю силу этого увещевания, которое наполнено красноречивыми высказываниями апостола, изливающего сердце людям, которых он любил всем своим сердцем и которые были достойны любви даже самого апостола» (Кларк).

в. «Если есть какое утешение во Христе». Это риторический вопрос. Естественно, Павел знал, что есть великое «утешение во Христе». Об этом «утешении» должен знать каждый христианин.

1) В Евангелии от Луки 2:25 говорится о том, что один из титулов Иисуса Христа, как Мессии, – это «утешение Израиля». Павел говорит об этом во 2 Коринфянам 1:5: «Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше». Об «утешении во Христе» мы читаем и во 2 Фессалоникийцам 2:16: «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати». Конечно же, есть «утешение во Христе»!

2) «Дух Святой утешает, но утешением является Христос. Проведём аналогию: Дух Святой – это Лекарь, но Лекарство – Христос» (Сперджен).

г. «Если есть какая отрада любви». Это второй риторический вопрос Павла в этом отрывке, подтверждающий величие «отрады в любви» Христа. Каждому христианину должно быть знакомо, каково это, когда Иисус даёт «отраду любви».

1) Во 2 Коринфянам 1:3 сказано, что наш Бог есть «Бог всякого утешения». Бог использует все пути утешения, и нет ситуации, в которой Он не смог бы нас утешить. Но это больше, чем просто утешение; это «отрада любви».

2) Слово «утешение» в этом отрывке – перевод древнегреческого paraklesis, значение которого в Новом Завете трактуется как не просто проявление симпатии, но и укрепление, помощь и придание сил. Такой смысл этого слова продиктован его латинским переводом fortis, что означает ещё и «смелый». То есть, любовь Бога в нашей жизни даёт нам силу и смелость. Несомненно, у нас есть «отрада любви»!

д. «Если есть какое общение духа».Третий риторический вопрос Павла в этом отрывке. Павел знал и ценил «общение духа», и каждому христианину должно быть известно, что значит иметь «общение духа».

1) «Общение» – в оригинале это древнегреческого слово koinonia. Оно означает «иметь общность друг с другом, разделять нечто друг с другом». Мы делим свою жизнь с Духом Святым, Которого прежде не знали. Дух Святой наполняет нас и направляет, могущественным и драгоценным образом двигаясь в нашей жизни. Конечно, «общение духа» есть!

2) «Господь всегда орошает благодатными водами общение народа Своего, изливая на него сладостные и славные освежающие потоки, так чтобы ему испытать благо небес на земле» (Трапп).

е. «Если есть какое милосердие и сострадательность». Заключительный риторический вопрос Павла в этом отрывке предполагает, что каждому христианину не понаслышке знакомы «милосердие и сострадательность» Бога.

1) Тон, которым Павел говорит обо всех перечисленных им явлениях, указывает на то, что они должны быть очевидной и неотъемлемой частью опыта жизни христианина. Продолжая строить свою речь на риторических утверждениях, он мог бы продолжить: «Если вода мокрая, если огонь горяч, если камни тверды» и так далее.

2) Каждый из этих даров («утешение во Христе», «отрада любви», «общение духа», «милосердие и сострадательность») приходят к нам как напрямую (духовно) от Иисуса, так и от Него – через Божий народ. Однако, нет никаких сомнений в том, что это вполне реальные дары, которые дано пережить каждому христианину.

2. Ст.2-4 Конкретные аспекты увещевания Павла филиппийцам, относящиеся к любви и смирению в отношениях между верующими.

«То дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других»

а. «Дополните мою радость». Это личная просьба. Павел хотел, чтобы филиппийцы обратили особое внимание на его просьбу; отчасти причина этому в том, что тем самым они сделали бы счастливым человека, основавшего их церковь.

б. «Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны». Всё перечисленное здесь говорит об одном: о глубоком, непреходящем, вечном единстве между верующими в Филиппах.

1) Единство – это цель. В последующих стихах (ст.3-4) Павел описывает, как достигнуть и реализовать на практике единство, о котором он пишет в Филиппийцам 2:2.

в. «Ничего не делайте по любопрению». Вот первый шаг к такому единству. По плоти нами часто движут «любопрение и тщеславие». Многое из того, что мы делаем, делается не из любви к ближнему, а ради нашего собственного стремления к «продвижению» и успеху (это и есть «любопрение»).

1) Павел посчитал важным упомянуть о «любопрении», т.е. о личных амбициях. Не всякие амбиции можно причислить к личным. Бывают амбиции положительного свойства; например, стремление прославлять Бога и служить Ему всем, что у нас есть.

г. «Ничего не делайте по… тщеславию». Вот второй шаг к единству между верующими. «Тщеславие» слишком высоко думает о себе; для него личные интересы – наивысший приоритет. «Тщеславие» преисполнено собой. Русское слово передаёт смысл очень точно: «тщеславие», т.е. буквально тщетная, пустая слава.

1) Словарное определение слова «тщеславие» звучит так: «Чрезмерно высокое мнение человека о собственных способностях, собственной значимости и сообразительности» и тому подобном. Когда мы живём с ощущением, что очень важны или чрезвычайно способны, или настолько талантливы, то далеки от воли Божьей, находимся вне её. Тем самым мы работаем против единства, к которому Павел призывает как верующих в Филиппах, так и всех христиан в целом.

д. «По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя». Третий шаг к единству, описанному Павлом в Филиппийцам 2:2, полностью противоположен отношению, распространённому в этом мире, поскольку в его представлении «смиренномудрие» – одно из наименее привлекательных качеств.

1) Древние греки относили «смиренномудрие» к разряду пороков, а не добродетелей. «В языческом и мирском представлении мужество ассоциируется с самоутверждением, навязыванием своей воли другим людям. Если кто-то склонялся перед кем-то, он делал это лишь по принуждению, иначе его действие означало бесславие, унижение и позор. Понятие смирения, характерное для христианской этики, непостижимо для светского образа мышления, не имеющего духовной почвы» (Ленски).

2) «В произведениях языческих авторов в целом это понятие имело отрицательный смысл – “жалкий”, “униженный, пресмыкающийся”, тогда как в Новом Завете оно приобрело новый, возвышенный и благородный смысл» (Вюст).

3) «Апостол знал: для достижения согласия необходимо сначала обрести смирение ума. Люди прекращают спор, когда их амбициям приходит конец» (Сперджен).

е. «Почитайте один другого высшим себя». Это в корне противоречит концепции самоутверждения, на которой зиждется наша культура. В Библии ничего не сказано о том, что мы должны (и даже обязаны) всегда и всюду жить с ощущением собственного превосходства; ей ничего неизвестно о том, что это является основанием для формирования здоровой человеческой личности.

1) Осознав ценность, присущую каждой человеческой жизни, мы не сможем отрицать того, что низкая самооценка некоторых людей вполне оправданна, основана на реальности. Если мы бунтуем против Бога, нам вполне подойдёт низкая самооценка.

2) «Почитая один другого выше себя», мы естественным образом начинаем беспокоиться о нуждах и заботах окружающих нас людей. Такой образ мышления, основанный на концентрации внимания вне своей собственной жизни, естественным образом ведёт к единству между Божьими людьми.

3) Если я ставлю тебя выше себя самого, а ты делаешь то же самое в отношении меня, происходит нечто поразительное: формируется общество, в котором каждый находится в почтении и ни на кого не смотрят свысока.

ж. «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других». Здесь Павел завершает свою мысль. Отложив в сторону свои личные эгоистичные амбиции, своё тщеславие и тенденцию возвышать себя и позволять мыслям о самих себе поглотить всё наше внимание, мы естественным образом будем проявлять больше заботы, беспокоясь об интересах и нуждах других людей.

1) Павел не говорит нам, что «заботиться» о своих интересах – это плохо и недостойно; он имеет в виду, что мы не должны заботиться только о своих интересах.

Б. Иисус – подлинный пример смирения.

Многие считают отрывок Филиппийцам 2:5-11 гимном ранней церкви, который Павел включил в своё письмо. Некоторые комментаторы заходят так далеко, что предлагают свои аранжировки и варианты куплетов этого «гимна». Да, это возможно, но необязательно; Павел был способен и сам сочинять текст в поэтической форме (пример: 1 Коринфянам, 13 глава). По некоторым причинам, которые мы проанализируем позже, этот отрывок известен как кенозисный [т. е. говорящий о самоуничижении Сына Божьего – прим. перев.].

1. Ст.5 Павел применяет урок прежде, чем даёт его.

«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе»

а. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». В последующих стихах Павел в замечательных подробностях опишет для нас, что такое «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Здесь же, до подробного описания, он просто даёт нам эту информацию и говорит, что мы должны с ней делать.

1) «В этих стихах Павел не передаёт всего, о чем думал Христос. Он выбирает те качества нашего Господа, которые соответствуют потребностям филиппийцев в тот момент… Отсутствие единства среди святых в Филиппах стало поводом для появления, возможно, величайшего христологического отрывка в Новом Завете, раскрывающего глубины воплощения» (Вюст).

б. «В вас должны быть те же чувствования». Очень легко, прочитав последующее описание Христа, восхититься им как бы на расстоянии. Да, Бог хочет, чтобы это нас восхитило, но также не стоит забывать, что Его желание, в том числе, состоит и в том, чтобы мы применяли это описание ежедневно, подражали этому образу. Фраза «должны быть те же чувствования» говорит о том, что в этом проявляется наш самостоятельный выбор.

1) Также важно помнить, что мысли дарованы нам Богом. В 1 Коринфянам 2:16 сказано, что «мы имеем ум Христов», но фраза «должны быть те же чувствования» говорит нам о том, что достичь такого состояния ума – это наша ответственность.

2. Ст. 6а Иисус был образом Божиим.

«Он, будучи образом Божиим»

а. «Образом Божиим». Здесь описывается существование Иисуса до воплощения. Мы не должны забывать, что Его существование начинается не в яслях в Вифлееме; Он всегда был и остаётся бесконечным Богом.

б. «Будучи». Это слово образовано от древнегреческого глагола huparchein, который «описывает то, чем человек является по самой своей сути и что не может быть изменено. Он описывает ту часть человека, которая при любых обстоятельствах остаётся неизменной» (Баркли).

1) «Павел, используя греческое слово, переведённое как “будучи”, сообщает своим греческим читателям, что обладание нашим Господом божественной сущностью не перестало быть фактом, когда Он пришёл на землю, чтобы принять человеческий облик… Одного этого слова достаточно, чтобы опровергнуть утверждение модернизма о том, что наш Господь лишил Себя Своего Божества, когда стал Человеком» (Вюст).

в. «Образ». Это перевод древнегреческого слова morphe. Оно «всегда означает форму, которая истинно и полно выражает существо, лежащее в её основе… эти слова означают “быть наравне с Богом”» (Кеннеди).

1) «Morphe – это сущностная форма, которая никогда не меняется; schema – это внешняя форма, которая меняется со временем и в зависимости от обстоятельств» (Баркли).

2) «У “Бога” есть образ, и в этом образе существует “Иисус Христос”» (Ленски).

3) Вюст пишет о том, что перевести древнегреческое слово, обозначающее «образ», очень сложно, потому что в нашем привычном понимании образ связан с определённой формой предмета. Однако в оригинале это древнегреческое понятие имеет совершенно другой смысл. Это скорее идея исходной или внутренней сущности; это сущностная природа Бога, не подразумевающая физической формы или образа. «Таким образом, греческое слово “форма” относится к тому внешнему выражению, которое человек даёт своей сокровенной природе».

3. Ст. 6б Иисус не претендовал на Свои привилегии Божественности.

«Не почитал хищением быть равным Богу»

а. «Не почитал хищением». Древнегреческое слово в данном контексте означает «схватить предмет, зацепиться за что-то». Иисус не настаивал на Своих прерогативах или привилегиях божественности.

1) Вюст так определяет слово, переведённое как «хищение»: «Сокровище, которое нужно беречь во что бы то ни стало».

б. «Быть равным Богу». Речь идёт не о том, что Иисусу нужно было достичь равенства с Отцом Небесным. У Него это было, но Он сделал выбор этим не пользоваться. Божественная природа Иисуса не была чем-то, что Ему нужно было снискать или приобрести; она уже была Его.

1) Лайтфут написал, что это была не «награда, которая не должна выскользнуть из Его рук, или сокровище, за которое нужно ухватиться и сохранить, во что бы то ни стало». Иисус был готов оставить Свои божественные привилегии, чтобы стать Человеком.

4. Ст. 7 Иисус уничижил Себя.

«Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек»

а. «Но уничижил Себя Самого». Более распространённый (и хорошо известный) перевод этого стиха звучит как «Он опустошил Себя». От древнегреческого слова «опустошил» (kenosis) появилась идея о том, что воплощение Иисуса являлось, по сути, самоопустошением.

1) Мы должны хорошенько обдумать, от чего Иисус опустошил Себя. Павел в последующих стихах скажет об этом напрямую, но мы не можем допустить мысли о том, что Иисус каким бы то ни было образом опустошил Себя от Своей божественности.

2) Некоторые развивают кенотическую теорию воплощения до такой степени, что настаивают: Иисус лишил Себя многих атрибутов божественности, таких как всеведение, всемогущество, вездесущность, и даже пострадал от уничтожения Своего собственного божественного самосознания. И всё же в Своём воплощении Иисус не стал (и не мог стать) «меньшим Богом». Ни одно из качеств божественности не было вычтено (хотя Иисус действительно отказался от некоторых привилегий божественной природы); скорее, человечность была добавлена к Его природе.

3) «Во время Его унижения, как Бога и равного Отцу, не было посягательства на Божественную прерогативу; ибо, поскольку у Него было равенство природы, у Него было равенство прав» (Клерк).

4) «Его умаление было свободным и не ограниченным разрешением Отца… Сын Всевышнего может по Своему усмотрению проявлять или пригашать Свое великолепие, ослаблять или усиливать Свою полноту, возвышать или уничижать Себя по отношению к нам». (Пул).

5) «Царь, на время отложивший символы своей королевской власти и надевший одежду купца, не перестаёт быть царём и владыкой в Своих собственных владениях» (Пул).

б. «Приняв образ раба». Это описание того, как именно Иисус опустошил Себя. Хоть Иисус и «принял образ раба»,Он никогда не отказывался от своей божественности, или от любых её проявлений, или от равенства с Богом. Он опустошил Себя в «образраба», а не просто в какой-то человеческий образ.

1) «Приняв» (древнегреческое слово labon) подразумевает не обмен, а дополнение.

в. «Сделавшись подобным человекам». Здесь продолжается описание того, от чего опустошил Себя Христос. Мы можем представить себе раба, но не «подобного человеку». Ангелы – тоже служители, но они не «подобны человеку». Возьмём пример из сказки: джин – слуга Аладдина не был «подобен человеку».

1) Перевод слова «подобие» в данном контексте может означать только внешний облик предмета. Да, внешне Иисус был человеком; внешний облик демонстрировал Его внутреннюю сущность человека, которая была добавлена к божественности.

2) «Это было подобие, но реальное подобие, а не просто призрачная человечность, как считали гностики-докетисты [одна из еретических сект первых веков христианства – прим. перев.]» (Робертсон).

5. Ст. 7б-8 Степень самоопустошения Иисуса.

«По виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной»

а. «Смирил Себя, быв послушным». Иисус «смирил Себя» в тот момент, когда «стал послушным». Этот опыт Иисус мог пережить только спустившись с небесного трона на землю в образе человека. Когда Бог восседает на троне славы на небесах, Он никому не подчиняется. Иисус должен был оставить славу небес, «по виду став как человек», чтобы «быть послушным».

1) Ключом к послушанию Иисуса на земле являлось перенесение страданий. И это, опять же, то, чему Иисус мог научиться только опытным путём после воплощения. Как написано: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (Евреям 5:8).

2) Воистину, Иисус «смирил Себя»:

·Он был смирён в том, что принял образ человека, а не более значимого творения, например, ангела.

·Он был смирён в том, что родился в тёмном и тесном помещении.

·Он был смирён в том, что был рождён в бедности, среди презираемого народа.

·Он был смирён в том, что родился, как любой маленький ребёнок, а не появился сразу в образе взрослого человека.

·Он был смирён в том, что покорился послушанию, подобающему ребёнку в семье.

·Он был смирён в том, что учился и освоил профессию – смиренную профессию плотника.

·Он был смирён в том, что долгое время ждал начала Своего служения людям.

·Он был смирён в Своём выборе учеников и соучастников служения.

·Он был смирён в аудитории, к которой обращался, и в том, как Он учил.

·Он был смирён в искушениях, которые перенёс.

·Он был смирён в том, что испытывал слабость, голод, жажду и усталость.

·Он был смирён в Своём полном послушании Отцу Небесному.

·Он был смирён в Своём подчинении Святому Духу.

·Он был смирён в выборе и принятии смерти на кресте.

·Он был смирён в агонии перед Своей смертью.

·Он был смирён в позоре, осмеянии и публичном унижении этой смерти.

·Он был смирён в переживании духовной агонии, принося Свою жертву на кресте.

3) Можно подумать, что пришествие Сына Божьего на землю в образе человека и Его расплата за грехи мира было возможным и без такого великого смирения. Бог мог бы просто добавить сущность тридцатитрёхлетнего человека к божественности Иисуса. Он мог предстать перед людьми в Своей преображённой славе и научить народ всему, что они должны были услышать от Иисуса. Он мог бы пострадать за грехи всего мира где-то в потаённом уголке земли или на тёмной стороне луны, чтобы быть за пределами человеческого поля зрения, но Он этого не сделал. Он «смирил Себя», чтобы мы увидели в Нем спасение, превосходящее всякое разумение, и Его работу в нас.

б. «Быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Это говорит о степени смирения и послушания Христа.

1) Распятие на кресте было настолько позорной смертью, что её нельзя было применять в отношении граждан Рима (в том числе, филиппийцев). Иудеи считали, что жертву распятия проклял Сам Бог (Второзаконие 21:23 и Галатам 3:13).

2) Робертсон назвал «смерть крестную» «нижней ступенькой лестницы, ведущей от Престола Божьего. Иисус прошёл весь путь до самой презираемой смерти из всех, осуждённый преступник на проклятом кресте».

3) Фраза «даже до смерти, и смерти крестной» говорит о том, что нет никаких ограничений для Бога, чтобы явить людям Свою любовь и спасительную силу; это было и навсегда останется ультиматумом. «Каким, должно быть, был грех в глазах Бога, если потребовалось такое унижение в Иисусе Христе, чтобы искупить грех и устранить его влияние и пагубность!» (Кларк).

4) «Чем ниже Он опускается, чтобы спасти нас, тем выше мы должны возносить Его в нашем благоговейном почтении. Да будет благословенно Его имя, Он опускается, и опускается, и опускается, и, когда достигает нашего уровня и становится человеком, Он всё ещё опускается, и опускается, и опускается всё ниже и глубже» (Сперджен).

в. «До смерти крестной». Всё это было великим проявлением силы Бога. Важно помнить, что, основываясь на предыдущем опыте пребывания Павла у филиппийцев, они вполне могли считать, что сила Бога проявляется только в превознесении и избавлении человека от страданий, а не в прославлении Бога смиренным служением и терпением.

1) Этим Павел показал филиппийцам, что его нынешнее смиренное положение (в римской темнице) может являть славу и силу Бога, как, смирившись, это сделал Христос.

В. Иисус является подлинным примером возвышения после смирения.

1. Ст.9 Возвышение Иисуса Христа.

«Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени»

а. «Посему и Бог превознёс Его». Это общее название для содержания последующих трёх стихов. Эти слова описывают, как именно Бог возвеличил Иисуса. Действительно, «превознёс Его» можно перевести как «сделал сверх превознесённым».

1) «Использованное здесь слово в греческом означает сверхвознесение или наивысочайшее вознесение» (Пул).

2) «Теперь просто задумайтесь об этом: Христос не короновал Себя, но Отец короновал Его; Он не возвысил Себя до престола величия, но Отец вознёс Его туда и посадил на Свой трон» (Сперджен).

б. «Дал Ему имя выше всякого имени». Дарованное Иисусу имя превыше даже Его Божественного имени «Яхве». Принимая во внимание еврейскую концепцию «имени», мы видим, что Бог таким образом провозглашает Иисуса Личностью и Персоной, превосходящим всё.

1) Этот стих, пропитанный доказательством божественности Христа, является сильным оружием против тех, кто это отрицает. Нет высшего имени, чем Яхве, и Бог называет этим именем Иисуса.

2. Ст. 10-11 Подчинение всего творения Иисусу.

«Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца»

а. «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено». Иисус не только превознесён Отцом, но и всё творение покорено Сыну.

1) «Павел не подразумевает под этим всеобщего спасения, но имеет в виду, что каждое отдельное творение, в конечном счёте, исповедует господство Христа либо с радостной верой, либо с негодованием и отчаянием» (Кент).

б. «Всякое колено небесных, земных и преисподних». Это выражение передаёт абсолютную тотальность всего творения, признающего превосходство Иисуса Христа.

1) В этом стихе Павел берёт за основу слова пророка Исайи (Исаия 45:23): «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык». Заметьте, у Исаии сказано о том, что всякое колено преклонится и всякий язык возвестит имя Бога Яхве. В Послании Филиппийцам написано об Иисусе, показывая, что Он и есть Яхве.

2) «Всякое колено… преисподних». «Речь идёт либо об умерших верующих, которые воскреснут силой Христа, либо… о бесах и нечестивых душах» (Пул).

в. «Преклонилось всякое колено… всякий язык исповедал». Такое сочетание «исповедующих языков» и «преклонённых колен» доказывает, что подразумевается полное подчинение Иисусу – и в словах, и в делах. Это требуется от всего творения.

1) Всеобщее осознания превознесённости и божественности Иисуса даёт повод многим людям предположить, что событие, описанное в этом стихе, произойдёт явным образом после последнего суда, когда всё творение на небесах и в преисподней преклонит колени и исповедуют на всех языках, что Иисус Христос – Господь.

г. «Что Господь Иисус Христос». Из этого стиха видно, что Иисус в некотором смысле вернулся на небеса с чем-то большим, чем у Него было, когда Он покидал небеса. Он возвратился не только со Своей человеческой природой (хотя и преображённой через Воскресение), но и с признанием Его, утверждённым в сердцах людей, и поклонением, которого Иисус был достоин. Об этом не было известно до момента Воплощения Иисуса и полноценного откровения о Его Личности и работе в нас.

1) «Он всегда (по мнению Павла) разделял Божественную природу, но лишь в результате Своего Воплощения, Искупления, Воскресения и Возвышения Он предстаёт перед людьми наравне с Богом, и они поклоняются Ему так же, как поклоняются Иегове» (Кеннеди).

2) «Он мог бы использовать чудесные силы, присущие Его Божественной природе, таким образом, чтобы заставить людей, не раздумывая, поклоняться Ему как Богу. Вместо этого Он был готов достичь этого высшего достоинства путём унижения, страданий и смерти» (Кеннеди).

3) Всё это можно считать отражением того смирения, о котором написано в Филиппийцам 2:6-8; нам свойственно стремиться к возвышению, забывая о смирении.

д. «Господь Иисус Христос». Исповедание Иисуса Христа Господом напоминает нам о великом значении этого слова kurios, особенно в том смысле, в каком оно понималось ранней церковью, использовавшей Септуагинту в качестве своей Библии. В этом варианте kurios постоянно использовался для перевода тетраграмматона, обозначающего имя Яхве.

1) Мы также не должны упускать из виду значение того факта, что в более позднее время в Римской империи все граждане были обязаны приносить клятву верности императору, провозглашая, что Кесарь – Господь, и сжигая щепотку ладана перед изображением императора. Хотя Римское государство рассматривало этот обряд только как проявление политической лояльности, христиане справедливо истолковывали его, как идолопоклонство, и отказывались в нём участвовать, часто расплачиваясь за отказ своими жизнями.

2) У Павла нет ни тени сомнений по поводу того, кто является Господом; это точно не Кесарь, перед лицом которого он предстанет на суд. Кесарь может обладать достаточно высоким именем, но его имя не превыше всех, в отличие от того, что принадлежит Иисусу Христу.

е. «Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Учтите, что Павел даёт такое описание Иисуса в Филиппийцам 2:5-11 не просто в целях богословского просвещения филиппийцев.

·Он описал Бога именно так, чтобы подготовить филиппийцев к перенесению трудностей, которые они испытывали.

·Он описал Бога именно так, чтобы указать филиппийцам на свои трудности.

·Он описал Бога именно так, чтобы помочь им в трудные времена практиковать истинное христианское единство.

1) Такое представление об Иисусе давало филиппийцам возможность оценить служение Павла, которое на тот момент могло показаться им ослабленным.

2) Видя Иисуса таким, они понимали смысл откровения Божьей силы: то, что Бог предпочитает являть её через смиренные поступки.

3) Такой взгляд на Иисуса подготовил их к поступкам, способствующим появлению единства в Теле Христовом.

4) Такое видение Иисуса показало им, как следовать примеру терпеливого смиренного послушания. Как раз к этому Павел будет призывать филиппийцев в последующих стихах.

Г. Увещевание Павла для филиппийцев.

1. Ст.12 Совершайте своё спасение.

«Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте своё спасение»

а. «Итак… как вы всегда были послушны». Мы не должны терять связь между послушанием, которое показал Иисус (Филиппийцам 2:8), и тем, которого Павел ждёт от христиан, последователей Иисуса (Филиппийцам 2:12).

б. «Совершайте своё спасение». Мы знаем, что Павел не говорит: «Трудитесь, чтобы заработать спасение». Такое утверждение шло бы вразрез всему посланию апостола. Что он на самом деле имел в виду? Просьбу прикладывать максимум усилий в своей христианской жизни. Это призывне работать над своим спасением, чтобы достичь его, а совершать его, т.е. видеть доказательство в каждой сфере жизни, начать активно жить в спасении, дарованном им Богом бесплатно.

1) Поэтому «эти слова увещевания в Новом Завете обращены не ко всему человечеству, а к людям Божьим. Они не считаются увещеванием для необращённых людей; они, как мы видим в данном послании, вне всякого сомнения, адресованы тем, кто уже спасён через живую веру в Господа Иисуса Христа» (Сперджен).

в. «Совершайте своё спасение». С одной стороны, наше спасение уже совершено в том плане, что Иисус совершил Свою работу для нас. Но с другой стороны, наше спасение осталось несовершённым, поскольку Иисус ещё не завершил Свою работу внутри нас.

1) «Верующий должен закончить, должен довести до конца, должен применить в полной мере то, что уже в принципе дано ему Богом… Он должен совершить видимую часть внутренней работы Бога, которую Он производит по благодати» (Мюллер).

2) «Некоторые профессора, по-видимому, усвоили идею о том, что благодать Божья – это своего рода опиум, которым люди могут усыпить себя, и их страсть к сильным дозам усыпляющего учения растёт вместе с тем, чем оно питается. “Бог действует в нас,” – говорят они, – “поэтому нам ничего не надо делать”. Плохое рассуждение, ложный вывод! Бог действует, говорится в тексте; мы должны совершать работу вовне, потому что Бог действует внутри» (Сперджен).

3) «Он увещевает, как если бы он был арминианином, обращаясь к людям. Он молится так, как если бы он был кальвинистом, обращаясь к Богу, и не чувствует никакого несоответствия в этих двух подходах. Павел не пытается примирить божественный суверенитет и свободу воли человека, но смело провозглашает и то, и другое» (Робертсон).

г. «Своё спасение». Это говорит нам о том, что нужно фокусироваться на «своём спасении». Порой мы чересчур заботимся о работе Бога в других людях, не думая о Его работе в нас самих. Да, мы должны заботиться о сердцах других, но начинаться эта забота должна со своей души.

д. «Со страхом и трепетом». Павел не говорит нам жить христианской жизнью с постоянным чувством тревоги и страха, но мы должны жить, боясь неудачи в «совершении своего спасения».

1) Мы совершаем своё спасение «со страхом и трепетом», но это не должен быть страх ада или проклятия. Вместо этого должно быть почитание Бога в восхищении, которым должен обладать каждый христианин. Мы должны испытывать не трепет провинившегося грешника, но радостный трепет от встречи со славой Бога.

е. «Более ныне во время отсутствия моего». В контексте Павел просил, чтобы христианская рабочая нравственность (а не деловая этика) поощрялась ещё больше из-за его отсутствия.

2. Ст.13 Божья работа в нас.

«Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению»

а. «Потому что Бог производит в вас». Здесь Павел объяснил причину, по которой христиане должны «со страхом и трепетом совершать своё спасение»: потому что Бог совершает в них Свою работу.

1) Мы утешаемся этой мыслью: «Бог производит в вас». «Благодать самодостаточно пребывает в тебе, верующий. Внутри тебя бьёт ключом живой источник; черпай из него; продолжай черпать. Ты никогда не иссякнешь; внутри тебя есть живой источник» (Сперджен).

б. «Бог… производит в вас». Поскольку Бог совершил и продолжает совершать Свою работу в верующих, на нас лежит ответственность усердно совершать своё спасение в страхе и трепете, и ходить с Господом. Работа, совершаемая Богом в нас, увеличивает эту ответственность, а никоим образом её не уменьшает.

1) Люди, которые используют суверенную работу Бога в своей жизни в качестве оправдания отсутствия активности и лености, являются тем самым ленивым рабом из притчи, записанной в Евангелии от Матфея 25:24-30.

2) Те, кто являются истинными служителями Божьими, используют понимание суверенитета и всемогущества Бога в качестве мотивации к ещё более посвящённому служению Ему.

в. «И хотение и действие». Божья работа в нас доходит до такой степени, что изменяет наше «хотение», так же как и поведение («действие»). При этом, в свете изначального увещевания совершать своё спасение, это изменение не является пассивным.

г. «По Своему благоволению». Вот в чём заключается причина, по которой Бог совершает работу в нашей жизни: в этом Его благоволение.

3. Ст. 14-16 Практические шаги исполнения увещевания Павла.

«Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился»

а. «Всё делайте без ропота и сомнения». Среди комментаторов Библии возникают разногласия по поводу «ропота и сомнения»: речь идёт либо о проблемах в церкви (которые упоминаются в Филиппийцам 2:1-4), либо об отношении филиппийцев к Богу. Возможно, они обиделись на Бога из-за конфликта, имевшего место в тот момент (Филиппийцам 1:27-30).

1) Поскольку Павел использовал те же слова, что описывали ропот Израиля по отношению к Богу во времена Исхода, более правильным будет понимание, что ропот и сомнения включают в себя элемент отношения к Богу. Сперджен выделил три сферы нашей жизни, в которых мы не должны роптать:

·об обеспечении от Бога;

·друг о друге;

·о нечестивом мире.

2) В этом повелении акцент сделан на словах «всё делайте»; кстати, именно с этих слов начинается четырнадцатый стих в древнегреческом оригинальном тексте.

3) «Не спорьте с Богом; пусть Он делает то, что считает благим. Не спорьте со своими собратьями христианами, не выдвигайте против них резких обвинений. Когда Кальвину сказали, что Лютер плохо отзывался о нём, он сказал: “Пусть Лютер называет меня дьяволом, если ему угодно; я никогда не скажу о нем ничего, кроме того, что он самый дорогой и доблестный слуга Господа”. Не переводите сложные и спорные вопросы в противостояние» (Сперджен).

б. «Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными». Наш кроткий дух, который не ропщет, являет нас истинными последователями Бога.

1) Можно думать, что чистый означает «очищенный» или «без примеси», но это слово переводится и как «оправданный» (оно же используется в Евангелии от Матфея 10:16).

2) «”Будьте безукоризненны и чисты“, – говорит апостол. Греческое слово можно было бы перевести как “безрогий”, как если бы вы были существами, которые не только не причиняют вреда, но и не могли бы его причинить. Как овцы, которые не только не хотят, но и не могут пожирать, потому что это противоречит их природе, ибо у них нет зубов, чтобы кусать, нет клыков, которыми можно проткнуть, нет яда, которым можно убить» (Сперджен).

в. «Среди строптивого и развращённого рода». Выглядит так, что это отсылка ко Второзаконию 32:5: «Но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращённый». Павел имел в виду, что современные христиане не должны уподобляться непокорному Израилю, который «роптал и сомневался» в Боге во время своего пребывания в безжизненной пустыне.

г. «В котором вы сияете как светила в мире». Это не побуждение к действию, а простая констатация факта. Христиане являются «светилами в мире»; вопрос лишь в том, насколько ярко они светят.

1) «Не просто огни, но светила, небесные тела, но это вряд ли можно удовлетворительно изложить в английской версии» (Альфорд).

2) Мы должны жить, будучи «светилами в мире»:

·Свет используется, чтобы делать вещи явными.

·Свет используется, чтобы вести, показывать дорогу.

·Свет используется, чтобы предупреждать.

·Свет используется, чтобы приносить радость.

·Свет используется, чтобы обеспечивать безопасность.

3) Павел знал, что свет горит в тёмных местах. Вместо того, чтобы находить объяснение для неиспользования света, он знал, что, благодаря их положению, было ещё важнее излучать этот свет. Пребывание в тёмном месте является лучшим стимулом, чтобы светить.

д. «Содержа слово жизни». Слово «содержа» может быть переведено как «держаться прямо». Оба значения имеют место быть, и Павел мог иметь в виду это двусмысленное слово. Мы содержим слово жизни, так же как и стоим прямо, имея это слово жизни.

е. «К похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился». Павла тревожила мысль о том, что его труд может каким-то образом оказаться тщетным. Апостол знал, что его труд пребывает в людях, поэтому если они не продолжат жить в силе с Господом, его служение может оказаться тщетным.

ж. «В день Христов». Павел с нетерпением ждал «дня Христова» и хотел в этот день увидеть, что его служение оказалось плодотворным. Он мог быть в этом уверен только при условии, что филиппийцы продолжат ходить в Господе.

1) В этом проявляется истинное сердце пастыря: меньше заботиться о себе, но проявлять большую заботу о нуждах окружающих; не останавливаться на своих отношениях с Богом, но стремиться видеть, как другие ходят с Господом.

4. Ст.17-18 Павел – пример следования собственным увещеваниям.

«Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам»

а. «Соделываюсь жертвою». Павел говорит об одинаковой для Иудеев и язычников практике жертвоприношений. Они изливали вино (или иногда воскуривали ладан) для принесения жертвы рядом с животным (Иудеи) или на него (язычники). Животных приносили в жертву либо множеству языческих богов, либо Единому Богу.

1) Эта «жертва» сопровождала другие жертвы, описанные в Числах 15:4-5 и 28:7.

2) Фраза «соделываюсь жертвою» стоит в настоящем времени. Тем самым Павел указал на то, что он живёт с осознанием неизбежности принесения в жертву его собственной жизни.

б. «За жертву и служение веры вашей». Древнегреческое слово, переведённое как «служение» (leutrogia), означало «служение Богу или Его делу… любое священническое действие или священное действо» (Мюллер). Поэтому в этом стихе у нас есть жертва, священник и сопровождающее его возлияние, которое делает жертву ещё более ценной.

1) Поскольку «жертва и служение» были связаны с верой филиппийцев, правильным будет увидеть в картине, описанной Павлой, их как «священников», а их веру как «жертву», к которой, в качестве возлияния, Павел добавил (тем самым обогатив её) своё мученичество.

в. «Я радуюсь вместе с вами… и вы радуйтесь со мной». Павел считал, что его мученическая смерть неизбежна, и просил филиппийцев «радоваться вместе с ним». Павел не пытался внушить им страх своей просьбой радоваться о его смерти. При этом он всё же просил их воспринимать его смерть, как возможность прославить Бога. Об этом апостол говорит в Филиппийцам 1:20.

1) Жизнь Павла должна была стать жертвой Христу, будь то через смерть или жизнь. Это служило источником радости для Павла, и он хотел, чтобы филиппийцы переняли от него такое же отношение.

2) Опять мы возвращаемся к постоянной теме послания: радость. Но радость основывается не на обстоятельствах (как раз наоборот), а на полном подчинении своей жизни Иисусу Христу.

Д. Павел, Тимофей и Епафродит.

1. Ст. 19-22 Павел пишет о Тимофее и его скором ожидаемом приходе.

«Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом. Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании»

а. «Надеюсь же в Господе». В этом явлено искреннее сердце Павла, которое всецело полагается на Господа. Он хотел бы увидеть Тимофея вместе с филиппийцами, но понимал, что это произойдёт тогда и так, как будет угодно Богу.

б. «Дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом». Павел не ожидал узнать от филиппийцев об их проблемах, как если бы это была одна из его проблемных церквей. Наоборот, он надеялся «узнав об их обстоятельствах, утешиться духом».

1) Сравните эти слова с отношением Павла к церкви в Коринфе (2 Коринфянам 13:2-3). Коринфская церковь сталкивалась с гораздо худшими проблемами, нежели филиппийцы.

в. «Кто бы столь искренно заботился о вас». Когда Павел отправляет к ним Тимофея, он отдаёт им наилучшего из служителей, человека с пасторским сердцем, такого, который заботится о своей пастве больше, чем о собственных нуждах.

1) Написав «кто бы столь искренно заботился о вас», Павел осознавал, насколько редко встречается такое сердце.

2. Ст.23-24 Павел повторно высказывает желание прийти к филиппийцам лично, а не просто отправить к ним Тимофея.

«Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною. Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам»

а. «Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам». Возможно, таким образом Павел старался избежать упрёка: «Павел посылает к нам Тимофея, потому что на самом деле не хочет приходить сам». Он чётко обозначил филиппийцам, что сам хотел бы прийти.

3. Ст.25-26 Павел пишет о Епафродите и его приходе к филиппийцам.

«Впрочем я почёл нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей, потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошёл слух о его болезни»

а. «Я почёл нужным послать к вам». Несомненно, это говорит о том, что Епафродит передал письмо филиппийцам. Похоже, что онпришёл с посланием от церкви в Филиппах и заболел, находясь с Павлом.

б. «Брата и сотрудника и сподвижника моего». Павел наделил Епафродита этими тремя качествами. Апостол ценил его как партнёра в деле служения.

1) Здесь упомянуты три особых вида взаимоотношений:

·«Брат» – говорит об отношениях, которые приносят радость.

·«Сотрудник» – о работе, которая должна быть выполнена.

·«Сподвижник» – о битве, в которой предстоит сразиться.

в. «А вашего посланника и служителя в нужде моей». Это означает, что Епафродит передал Павлу финансовую поддержку от филиппийцев (Филиппийцам 4:18).

1) Слово «служитель» используется в контексте служения священника. То есть, принеся Павлу финансы от филиппийцев, Епафродит принёс жертву.

г. «До вас дошёл слух о его болезни». Епафродит переживал о том, что филиппийцы узнали о его болезни и волновались за него. Возвращение Епафродита наполнило бы их сердца покоем, потому что они увидели бы его в хорошем состоянии здоровья.

1) Это было бы благословением и для Епафродита, «потому чтоон сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел».Он очень хотел увидеться с верующими в Филиппах.

4. Ст.27 Болезнь и восстановление здоровья Епафродита.

«Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали»

а. «Ибо он был болен при смерти». Болезнь Епафродита была не какой-то мелкой царапиной; он находился «при смерти». Однако «Бог помиловал его», и он выздоровел.

1) В этом тексте ни разу не говорится о чудесном исцелении, но Павел всё равно видел в восстановлении Епафродита милостивую Божью руку.

б. «Чтобы не прибавилась мне печаль к печали». Милость Бога к Епафродиту была милостью и для Павла. Если бы Епафродит умер, Павлу бы «прибавилась печаль к печали»: его друг, сотрудник и сподвижник для Христа покинул эту землю. Так же ему «прибавилась печаль к печали», поскольку Епафродит заболел, когда передал от филиппийцев материальную и духовную поддержку Павлу в его обстоятельствах заключения в темнице в Риме.

5. Ст.28-30 Павел инструктирует филиппийцев, как принять Епафродита по его возвращении к ним.

«Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален. Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне»

а. «Я скорее послал его». Павел стремился воссоединить филиппийцев с их возлюбленным братом Епафродитом и напомнил им, как подобает его встретить («таких имейте в уважении»).

1) Скорее всего, филиппийцы отправили Епафродита не только для передачи послания, но и для того, чтобы он был личным помощником Павла от их лица.

б. «Ибо он за дело Христово был близок к смерти». Именно «за дело Христово» Епафродит был «близок к смерти». Несмотря на то, что его дело заключалось лишь в передаче послания, это всё равно было «дело Христово».

в. «Подвергая опасности жизнь». В желании добровольно ставить «дело Христово» на первое место, а свою безопасность на второе проявлялось благородство сердца Епафродита.

1) Греческий оригинал выражения «подвергая опасности жизнь» содержит слово, которое использовали игроки, готовые рискнуть всем, бросая кости. Павел написал, что во имя Иисуса Христа Епафродит был готов добровольно рискнуть всем.

2) Во времена Ранней Церкви существовала ассоциация мужчин и женщин, которые называли себя «игроками», – название, заимствованное из того же древнегреческого слова, которое использовалось в выражении «подвергая опасности жизнь». Их целью было навещать заключённых и больных, особенно тех, кто был болен опасными и инфекционными заболеваниями. Часто, когда чума поражала город, язычники выбрасывали мёртвые тела на улицы и в ужасе бежали, но «игроки» хоронили мёртвых и помогали больным, как могли, и таким образом рисковали своими жизнями, чтобы показать любовь Иисуса.

3) «Из этого выражения ясно видно, что болезнь Епафродита была следствием не гонений и преследований, но переутомления» (Лайтфут).

г. «Дабы восполнить недостаток ваших услуг мне». Епафродит действительно восполнил этот недостаток, принеся поддержку, переданную филиппийцами. Во всей щедрости и благих намерениях верующих в Филиппах присутствовал некий «недостаток» до того момента, когда наконец-то их помощь дошла до Павла, восполнив его нужду.

1) В нашем сердце должно присутствовать ощущение «недостатка» в служении до тех пор, пока работа не будет полностью завершена. Мы не должны довольствоваться одними благими намерениями или работой, сделанной наполовину.