ПОСЛАНИЕ ФИЛИППИЙЦАМ Глава 4 – Мир и радость в любых обстоятельствах

А. Адресные наставления святым.

1. Ст.1 Общее увещевание: стойте твёрдо в свете вашего предназначения во Христе.

«Итак, братья мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные»

а. «Итак». Э то слово является мостиком между тем, что Павел написал здесь, и тем, что он написал раньше. Благодаря обетованию воскресения (Филиппийцам 3:11), у верующих было ещё больше оснований «стоять так в Господе».

б. «Радость и венец мой». Павел использовал греческое слово, относившееся к венцу, который получал спортсмен, одержавший победу в марафоне. Это был венец достижения (греческое слово stephanos); совсем другим был венец царя (греческое слово diadema). Филиппийцы, которые «стояли так в Господе», были для Павла наградой.

в. «Стойте так в Господе, возлюбленные». Мы можем стоять твёрдо,только если находимся «в Господе». Любое другое основание ненадёжно и неустойчиво.

2. Ст.2 Наставления для Еводии и Синтихии.

«Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе»

а. «Еводия и Синтихия». Очевидно, эти две женщины стали причиной серьёзных разногласий в церкви. Вместо того чтобы принимать чью-то сторону или решать их вопросы, Павел просто обращается к ним с просьбой «мыслить то же о Господе».

б. «Мыслить то же о Господе». Каким бы ни был предмет их спора, Еводия и Синтихия забыли, что у них гораздо больше общего во Христе. Они забыли, что всё остальное значит намного меньше того, что их объединяет.

3. Ст.3 Наставления «искреннему сотруднику».

«Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни»

а. «Прошу и тебя, искренний сотрудник». Кем бы он ни был, Павел наставляет этого человека: «Помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною». Этот «искренний сотрудник» должен был помочь им прийти к согласию и единому мнению о Господе.

1)  «Подвизавшимся в благовествовании вместе со мною». Этафраза говорит о многом. Еводия и Синтихия верно трудились с Павлом в деле благовестия. При этом у них были разногласия друг с другом. Павел знал, что этот досадный спор необходимо урегулировать.

б. «И с Климентом». В ранней Римской церкви был один Климент, чьё имя достойно упоминания. Он написал два письма коринфянам, которые сохранились до наших дней. Однако мы не можем знать наверняка, его ли упоминает здесь Павел. Это имя было довольно распространённым среди римлян.

1)  Можно сопоставить краткое упоминание Еводии и Синтихии с таким же кратким упоминанием Климента. Если бы вашу жизнь нужно было описать одним предложением, вы предпочли бы сказанное о Еводии и Синтихии или о Клименте?

в. «И с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни». В Филиппах были и другие христиане, также помогавшие Павлу. Они удостоились высшей чести: их «имена — в книге жизни» (Откровение 20:15).

Б. Дополнительные наставления о том, как жить и поступать по вере.

1. Ст.4 Павел повторяет основную тему своего послания.

«Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь»

а. «Радуйтесь». Несмотря на обстоятельства, в которых было написано послание к Филиппийцам, оно наполнено радостью. Примеры этому можно прочитать в Филиппийцам 1:4, 18, 25; 2:2, 16-18, 28; 3:1, 3 и 4:1.

1)  «Я рад, что мы не знаем, из-за чего произошла ссора. Обычно я благодарен за невежество в таких вопросах. В качестве средства от разногласий апостол говорит: “Всегда радуйтесь в Господе”. Люди, которые очень счастливы, особенно те, кто очень счастлив в Господе, не склонны ни сами обижать, ни обижаться на других. Их умы так увлечены высшими вещами, что их нелегко отвлечь мелкими неприятностями, которые естественным образом возникают у таких несовершенных созданий, как мы. Радость в Господе – это средство от всех разногласий» (Сперджен).

б. «Радуйтесь всегда в Господе». Повторюсь, основанием радости Павла был не чрезмерный оптимизм и позитивное отношение к жизни, но уверенность в том, что Бог всё держит под Своим контролем.

1)  «Какому милостивому Богу мы служим! Он превращает радость в обязанность и повелевает нам радоваться! Не должны ли мы немедленно подчиниться такому приказу? Так задумано, чтобы мы были счастливы» (Сперджен).

2. Ст. 5 Относитесь ко всем с кротостью.

«Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко»

а. «Кротость ваша да будет известна». Павел использует здесь интересное греческое слово (epieikeia), которое переведено у нас, как «кротость». В других переводах Библии слово epieikeia означает «терпение, мягкий характер, терпеливый образ мышления, скромность, терпимость, снисходительный дух или великодушие».

1)  «Слово epieikes имеет очень широкое значение; оно означает то же, что и epieikeia, т. е. мягкость, терпение, уступчивость, кротость, милосердие, умеренность, нежелание судиться или спорить, но умеренность достаточно выразительную, как общий термин» (Кларк).

2)  Показательным примером этой черты характера является проявленная Иисусом кротость по отношению к женщине, взятой в прелюбодеянии. Иисус знал, как проявить к ней святую кротость.

3)  Это слово описывает человека, который позволяет Господу вести битвы за него. Он знает, что «Мне отмщение, говорит Господь» (Римлянам 12:19). Такой человек поистине свободен, чтобы отпустить все свои заботы, всё, что вызывает стресс, ведь он твёрдо знает, что Господь вступится за него.

б. «Известна всем человекам». Наша кротость распространяется на «всех человеков», а не только на тех, по отношению к кому нам удобно её проявлять.

в. «Господь близко». Когда мы живём с осознанием, что Господь скоро вернётся, нам становится гораздо легче радоваться в Господе и являть кротость всем людям. Мы знаем, что при Своём возвращении Иисус победит всё неправедное, и можем доверять, что Он восстановит правду в нашем разрушающемся мире.

3. Ст.6 Жизнь в живой молитве.

«Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания перед Богом»

а. «Не заботьтесь ни о чём». Это не наш свободный выбор, а заповедь. Ненужные заботы – это вторжение на территорию, которая принадлежит только Богу. Подобное вторжение возводит нас в ранг отца семейства, а не Божьего дитя.

б. «Но всегда в молитве и прошении». Павел написал, что всё является подходящим объектом молитвы. Нет такой сферы нашей жизни, которая не заботила бы Бога.

в. «В молитве и прошении». Эти два аспекта молитвы схожи, но имеются и различия. Молитва – более широкое понятие, включающее в себя все виды коммуникации с Богом, в то время как прошение говорит о конкретной просьбе, обращённой к Богу, сделать что-то.

1)  Многие наши молитвы остаются без ответа, потому что мы не просим Бога ни о чём. Он просто призывает нас: «Открывайте свои желания». Бог хочет знать.

в. «Открывайте». Бог уже знает наши нужды до того, как мы о них помолимся. При этом Он всё же ждёт нашего участия через молитву, прежде чем дать нам то, о чём мы молимся.

г. «С благодарением». Благодарность ограждает нас от состояния уныния и духа жалости, когда мы открываем свои желания в молитве. Мы действительно можем не заботиться ни о чём, молиться обо всём, благодарить за всё.

4. Ст. 7 Обещание мира.

«И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе»

а. «И мир Божий». В Библии описаны три чудесных аспекта мира, связанных с Господом.

·Мир от Бога. Павел постоянно использовал этот аспект в начале своих посланий; для нас это напоминание о том, что мир нисходит на нас, как дар от Бога.

·Мир с Богом. В этот аспект мира мы вступаем, принимая Бога через завершённую работу Иисуса Христа.

·«Мир Божий». О таком мире Павел пишет в Филиппийцам 4:7. Это мир, который превыше «всякого ума», то есть он превыше нашей способности разуметь.

1)  «Что такое Божий мир? Невозмутимая безмятежность бесконечно счастливого Бога, вечное самообладание абсолютно довольного Бога» (Сперджен).

б. «Который превыше всякого ума». Здесь речь идёт не о мире, лишённом чувств и потому не поддающемся пониманию, а о мире, который превосходит нашу способность понять, поэтому познаётся лишь на жизненном опыте.

1)  Этот мир превосходит не только понимание неверующего человека; он превыше «всякого ума». Даже глубоко верующий человек никогда не сможет постичь такой мир.

в. «Соблюдёт сердца ваши и помышления ваши». Слово «соблюдёт» говорит о военных действиях. Это то, что делает для нас мир Божий; такой мир «соблюдает» (оберегает, сохраняет) наше сердце и разум.

1)  «Сохранит их, как в надежном месте или в укреплённом замке» (Кларк).

2)  Когда люди склонны унывать или падать духом, это может быть связано с отсутствием мира Божьего в их жизни. Мир Божий не «соблюдает» их «сердца и помышления».

5. Ст. 8 Правильное направление наших мыслей.

«Наконец, братья, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте»

а. «Что только истинно». Список, приведённый здесь Павлом, точно переведён с греческого языка. Нет нужды останавливаться на каждом слове отдельно.

б. «Честно… справедливо… чисто… любезно… достославно… добродетель и похвала». Эти качества, по словам Павла, являются плодом и результатом помышлений, соблюдаемых Божьим миром. Когда мы пускаем в наш разум такие мысли, они остаются там и со временем проявят себя через наше поведение.

в. «О том помышляйте». Большая часть христианской жизни сводится к «помышлениям». Римлянам 12:2 говорит о значимости мышления: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего», и во 2 Коринфянам 10:5 написано о том, как важно пленять «всякое помышление в послушание Христу». То, о чём мы выбираем «помышлять», имеет большое значение.

1)  Павел здесь описывает, как именно на практике пленять «всякое помышление в послушание Христу».

6. Ст. 9 Возвращение к мысли о следовании примеру Павла.

«Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами»

а. «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте». Павел действительно мог являть собой пример всего вышеперечисленного для филиппийских верующих. Он искренне мог сказать: «Подражайте мне, как я Христу».

б. «И Бог мира будет с вами». Если филиппийцы будут исполнять, всё, в чем наставляет их Павел, у них будет не только мир Божий, но и «Бог мира» будет с ними.

В. Павел комментирует жертвенность филиппийских верующих.

1. Ст. 10-14 Дар, полученный от верующих в Филиппах: точка зрения Павла.

«Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства. Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. Впрочем, вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби»

а. «Вы уже вновь начали заботиться о мне». Здесь Павел говорит о финансовой поддержке, переданной через Епафродита (Филиппийцам 2:25). Апостол не имел в виду, что филиппийцы раньше не поддерживали его; просто до этого им «не благоприятствовали обстоятельства». Как только появилась возможность, они снова «начали заботиться» о нем.

б. «Говорю это не потому, что нуждаюсь». Павел напомнил филиппийцам, что его благодарность обоснована не нуждой (хотя он действительно нуждался), а тем, что отдавать и делиться было во благо самим филиппийцам.

в. «Ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть». Вот как Павел мог выразить свою благодарность, которая не была основана на его нуждах. Даже нуждаясь, апостол был доволен своими обстоятельствами пребывания в Римской темнице.

1)  «Я научился». Павлу нужно было научиться быть довольным; человечеству это не свойственно.

2)  «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии». Павел напоминает нам, что его умение довольствоваться всем было не просто теоретическим. Он действительно жил так. Апостол побывал в разных обстоятельствах: имел финансовый достаток и на самом деле испытывал финансовые трудности.

3)  Павел знал, как «жить в скудости». «Посмотрите, до какого состояния Бог попустил дойти своего главного апостола! И взгляните, как могущественно благодать Христова поддерживала его во всем этом! Сколь малое число тех, кого называют христианскими служителями или мужами-христианами, усвоили этот важный урок! Когда приходит нужда или несчастье, они громко и часто жалуются, и вскоре их терпению приходит конец» (Кларк).

4)  Павел знал и то, как «жить в изобилии». «Очень многие люди, испытавшие некую долю унижения, вовсе не представляют, как жить в изобилии. Опустившись в яму вместе с Иосифом, они поднимают глаза и видят звездное небо, и надеются на спасение, но оказавшись на вершине вершин, у них кружится голова, и они готовы упасть» (Сперджен).

г. «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». Этим Павел объясняет свою способность быть довольным в любых обстоятельствах. Чтобы научиться этому, ему понадобилась сила Иисуса Христа.

1)  К сожалению, многие люди вырывают этот стих из контекста и используют для описания так называемого образа мышления «победителя» или «суперхристианина», вместо того чтобы заметить, что именно в способности «быть довольным» даже «в недостатке» в жизни Павла проявлялась сила Христа.

2)  Мы должны всегда связывать это прекрасное утверждение веры с отрывком из Евангелия от Иоанна 15:5: «Ибо без Меня не можете делать ничего». С Иисусом мы можем сделать всё, а без Него мы не можем сделать ничего.

д. «Впрочем, вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби». Говоря о своей способности быть довольным, Павел не хотел, чтобы филиппийцы подумали, что они как-то не так поддерживали апостола. Дело в том, что такая жертвенность действительно пошла на пользу им самим более, нежели Павлу («вы хорошо поступили»). Жертвенность ради Бога несомненно благословляет дающего больше, чем принимающего помощь.

2. Ст. 15-18 Благодарность за щедрые даяния филиппийских верующих в прошлом и настоящем.

«Вы знаете, филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участие подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу»

а. «В начале благовествования». Здесь Павел имеет в виду свои первые попытки миссионерской деятельности в Европе, описанные в Деяниях (16-я глава и далее).

б. «Ни одна церковь не оказала мне участие подаянием и принятием, кроме вас одних». В тот конкретный момент служения Павла только церковь в Филиппах поддержала апостола. Особенно ему запомнилось, как филиппийцы поддержали его, когда он был в Фессалонике.

1)  «Вероятно, даяние было не таким уж дорогостоящим в пересчёте на римские монеты, но он извлёк из него большую пользу и сел писать благодарственное письмо, изобилующее такими богатыми выражениями, как эти» (Сперджен).

2)  «Трудясь над насаждением церкви там, он получал поддержку частично благодаря работе своими руками (1 Фессалоникийцам 2:9, 2 Фессалоникийцам 3:7-9), а частично благодаря пожертвованиям, присланным ему из Филипп. Даже фессалоникийцы мало что вложили в его содержание, и это говорит не в их пользу» (Кларк).

в. «Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу». Для Павла было важно не столько «даяние» в свою пользу, сколько «плод, умножающийся в их пользу». Способность давать умножала плод в их «пользу» перед Богом.

1)  «Радость Павлу принес не дар, вложенный ему в руки, а факт и смысл этого дарения. Это самый верный показатель неизменной реальности его трудов» (Кеннеди).

2)  Здесь отражён один из ключевых принципов Писания по вопросу даяния: дающий никогда не окажется в бедности. Бог никогда не станет нашим должником, и мы никогда не сможем дать больше, чем Он.

г. «Благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу». Павел описал даяние филиппийцев в терминах, отсылающих нас к жертвам в Ветхом Завете (Бытие 8:21; Исход 29:18, 25, 41). Сегодня наши жертвенные вложения в Божью работу схожи с Ветхозаветными жертвами, которые тоже дорогого стоили народу. Овны и тельцы в те времена были отнюдь не дешёвыми.

1)  Этим же термином в Ефесянам 5:21 описана жертва, принесённая Иисусом за нас; наши жертвы Богу – это также «благовонное курение».

2)  Во 2 Коринфянам 8:1-5 Павел упоминает жертвенность филиппийцев, как пример правильного даяния. Он говорит, что церковь в Филиппах давала доброхотно; посреди собственной нищеты, они «отдали самих себя, во-первых, Господу».

3. Ст. 19 Павел говорит об обетовании относительно собственных нужд церкви в Филиппах.

«Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом»

а. «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу». Мы не должны думать, что филиппийцы были богатыми благотворителями, которые могли без проблем выделять финансы на служение Павла. Из того, что Павел говорит о них в 8-й главе 2-го Послания Коринфянам, становится понятно, что для филиппийцев это была жертва. Это обещание имело значение для них!

1)  «Он говорит им: “Вы помогли мне, а мой Бог обеспечит вас. Вы помогли мне в одной из моих нужд – в одежде и пище. У меня есть и другие нужды, в которых вы не смогли бы мне помочь, но мой Бог восполнит все ваши нужды. Вы помогли мне, и некоторым из вас пришлось отдавать от глубокой нищеты, взяв из своих скудных запасов, но мой Бог восполнит все ваши нужды из Своего богатства во славе”» (Сперджен).

б. «Да восполнит всякую нужду вашу». Обетование заключается в восполнении «всякой нужды», но это восполнение именно «всякой нужды» (речь не идёт о том, что превосходит эти нужды). Таким образом это обещание одновременно и щедрое, и ограниченное определёнными рамками.

в. «По богатству Своему в славе, Христом Иисусом». Это потрясающая мера жертвенности. Если «богатству в славе» нет недостатка, значит, мы не должны ожидать недостатка и в восполнении нужд.

1)  «Вознаграждение будет зависеть не только от Его богатства, но и от способа, приличествующего Его богатству, – в масштабах, достойных Его богатства» (Мартин).

2)  Сперджен считал, что этот стих является замечательной иллюстрацией к прекрасному чуду, описанному в 4 Царств 4:1-7. Пророк Елисей сказал вдове собрать у соседей пустые кувшины и наливать в них масло из маленького сосуда. Она наливала и наливала, и чудесным образом масла хватило, чтобы заполнить все пустые сосуды.

·Все наши нужды – как те пустые сосуды.

·Бог – Тот, Кто наполняет эти сосуды.

·Фраза «по богатству Своему в славе» описывает то, каким образом Бог наполняет сосуды: масло продолжает литься, пока каждый свободный сосуд не будет заполнен.

·Фраза «Христом Иисусом» говорит о том, как Бог восполняет наши нужды: наши пустые сосуды заполняются Иисусом Христом во всей Его славе.

г. «Всякую нужду вашу». Примечательно, что это обетование дано филиппийцам, которые отдали все финансы и материальное благословение Богу. Они знали, как жертвовать в правильном расположении сердца.

1)  Это обещание просто выражает то, что Иисус сказал в Евангелии от Луки 6:38: «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясённою, нагнетённою и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».

Г. Заключительные слова Послания.

1. Ст. 20 Краткая доксология [гимн хвалы Богу – прим. перев.].

«Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь»

а. «Слава во веки веков». Неправильно будет воспринимать эту фразу как необдуманный комментарий Павла, подобный тому, как мы бросаем фразу «слава Богу» в нашей христианской культуре. Павел искренне хотел, чтобы Бог прославился. Апостол был готов, чтобы Бог использовал его так, как сочтёт нужным, чтобы Он был прославлен (Филиппийцам 1:20).

б. «Аминь». Это было слово, заимствованное у евреев. Оно означало: «Да будет так». Это утверждение, исполненное уверенности и радости.

2. Ст. 21-22 Взаимные приветствия.

«Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия. Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома»

а. «Приветствуйте всякого святого». Здесь Павел не перечисляет святых поимённо, как он это делал в других посланиях. Напротив, он приветствует «всякого святого» во Христе Иисусе. Это говорит о том, что титулом «святой» относится к каждому христианину, а не к представителям небольшой элитарной группы.

б. «Приветствуют вас находящиеся со мною братия. Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома». Последняя фраза говорит о том, что Бог продолжал использовать Павла во время римского заключения, и Евангелие распространилось до кесарева дома.

1)  «Из дома кесарева». «Под этим он подразумевает чиновников, слуг и рабов императорского двора, с которыми Павел, находясь в плену в течение нескольких лет, несомненно, неоднократно контактировал» (Мюллер).

2)  «В то время императором Рима был Нерон; более никчёмный, жестокий и дьявольский негодяй никогда не позорил ни имени, ни облика человеческого. Однако в его окружении были христиане, но относится ли это к членам императорской семьи, или к стражникам, или придворным, или к слугам, мы не можем сказать» (Кларк).

3. Ст.23 Последние слова.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь»

а. «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами». Павел написал это не просто, чтобы заполнить пространство, оставшееся после завершения послания. Для него жизнь христианина начинается и заканчивается «благодатью Иисуса Христа», поэтому благодать вполне подходит как для начала, так и для окончания послания.

б. «Аминь». Какое подходящее утверждение! Павел знал, что филиппийцы должны согласиться с его посланием, поэтому в конце он добавляет это слово согласия: «Аминь!»

© 2024 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com