1-е Послание Петра, Глава 2
Слава и обязанность Божьего народа.
А. Приходить к Иисусу через Его Слово.
1. Ст.1-3 Как отвечать на вечное Божье Слово.
«Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь»
а. «Итак». Пётр только что вёл разговор о славе и вечном характере Слова Божьего. Теперь, опираясь на сказанное («итак»), в свете того, чем оно для нас является, мы должны принимать слово от Бога и принимать его с особым отношением сердца.
б. «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко». [в англ. “возжелайте” – прим. перев.] Пётр использует здесь очень сильное слово. В Септуагинте (древнегреческом переводе Ветхого Завета) оно описывает глубочайшее стремление человека к Богу: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Псалом 41:2) Здесь говорится о таком желании в отношении Слова Божьего, которое должно быть у каждого верующего.
1) «Как… младенцы, возлюбите». Здоровый новорождённый ребёнок инстинктивно жаждет материнского молока. Если у него всё в порядке, вам не приходится объяснять младенцу, что ему необходимо молоко.
2) Нежелание или неспособность принять«чистое словесное молоко» – причина многих проблем, возникающих как в жизни отдельных верующих, так и целых церквей и общин. «Болезненное состояние многих христиан выдаёт плачевный недостаток пищи, которую они потребляют. Они недополучают даже молока, не говоря уже о доброй порции мяса. А посему Церковь Божья более всего схожа с палатами детской больницы» (Мейер)
в. «Дабы от него возрасти вам». Слово Божье необходимо для роста во Христе. Мы все должны желать «чистого словесного молока», хотя Павел упрекал коринфян в том, что они только его и способны принимать (1 Коринфянам 3:1-2); христиане никогда не должны уставать от простых истин, в простой форме представленных в евангелии.
1) Кто такие «новорождённые младенцы»? В определённом смысле мы все относимся к ним. «Даже самые умудрённые из нас, имеющие глубокие познания и достижения, остаются младенцами в сравнении с теми, кем им предстоит стать» (Мейер)
2) «Пить словесное молоко означает вновь и вновь «вкушать» Господа, ибо, слыша Его слова, верующие переживают радость личного общения с Самим Господом» (Грудем)
г. «Отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие». Здесь описано отношение сердца, принимающего Слово и возрастающее благодаря ему. Это смиренное, честное сердце, желающее исполнять сказанное в Слове Божьем.
1) «Злословие». Это древнегреческое слово больше относится к непристойным и причиняющим боль сплетням, чем к грубым выражениям в речи.
д. «Ибо вы вкусили, что благ Господь». Если мы приняли от Бога и «вкусили» (лично испытали), что «благ Господь», то у нас есть все причины, а также ответственность принимать Его Слово с тем же восторгом, с каким младенцы принимают молоко.
2. Ст.4-5 Пришествие Иисуса.
«Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом»
а. «Приступая к Нему, камню живому». Пётр рисует здесь картину Бога, строящего духовный храм («дом духовный»), используя «живые камни» (христиан) – тех, кто «приступает» к величайшему «камню живому» (Иисусу Христу).
1) Фраза «дом духовный» указывает на то, что у христиан есть свой храм, как он был когда-то в Израиле. Только у христиан он «духовный»; они и сами являются храмом Бога.
2) В первую очередь «камнем живым» назван Иисус; вслед за Ним и мы тоже названы «живыми камнями». Мы живём благодаря тому, что связаны с Тем, Кто является источником жизни. «Они живы лишь в союзе с Ним и только в Нём их возрождение достигает совершенства; как камни здания, что полезны лишь тогда, когда занимают отведённое им место и покоятся на основании» (Кларк)
б. «Богом избранному, драгоценному». Бог избрал Израиль, но и церковь тоже «избрана» Им. Израиль был священством, но и христиане – «священство святое». Израиль приносил жертвы Богу, и христиане приносят «духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом».
1) «Священство святое». Каждый верующий – священник, стоящий перед Богом. Ему не нужен для этого иной посредник, кроме великого Первосвященника – Иисуса Христа. «Больше нет места для элитного священства, заявляющего о своём особом доступе к Богу или особых привилегиях в поклонении Богу или общении с Ним» (Грудем)
2) Пётр вовсе не говорит о том, что Бог отвернулся от Израиля или в Его искупительном замысле для них больше нет места. Он имеет в виду, что христианство ни в чём не уступает иудаизму.
в. «Приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». Строительство ведёт Бог, а наша работа заключается в том, чтобы приносить Ему угодные жертвы, приходя к Иисусу, как «живые камни», созданные Им.
1) Даже живой камень не сможет построить нечто великое для Бога, если будет один, сам по себе. Очень важно то, что Бог совершает в нас, когда мы вместе. Он строит, собирая нас воедино.
2) Мы можем служить Богу в качестве священников только через Иисуса Христа. Без Него мы не имеем священнической власти и авторитета.
3. Ст.6-8 Слава краеугольного камня.
«Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены»
а. «Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный». Если из нас строится «дом духовный», нет никаких сомнений в том, Кто наш «камень краеугольный». Хотя люди «отвергли» Иисуса, Он стал «камнем краеугольным» в деле созидания церкви.
1) Иисус Христос – краеугольный камень, о котором идёт речь в 117-м Псалме, камень преткновения из 8-й главы книги Исаии и камень основания из 28-й главы этой же книги, удивительный камень, оторвавшийся от горы во 2-й главе книги Даниила, и камень, чудесным образом напоивший Израиль в пустыне (1 Коринфянам 10:4).
б. «Он для вас, верующих, драгоценность». Пусть «камень краеугольный» и был отвергнут непокорными и неверующими, но для верующихОн, несомненно, «драгоценность». Один из способов, как можно узнать, имеет ли человек библейскую веру, это увидеть, действительно ли Иисус является для него «драгоценностью».
1) Когда Чарльзу Сперджену было 16 лет, он произнёс свою первую проповедь перед горсткой бедняков в маленьком деревенском домике. Для проповеди он выбрал текст из 1 Петра 2:7: «Итак Он для вас, верующих, драгоценность». Сперджен говорил, что даже не думал проповедовать по какому-то другому отрывку из Библии; «Христос был так дорог душе моей, юношеская любовь била во мне такой сильной струёй, что я не мог молчать о драгоценном для меня Иисусе»
2) «Дорог ли Иисус твоей душе? Помни, что твоё состояние зависит от ответа на этот вопрос. Если Он драгоценен для тебя, ты веришь; если же нет, то ты неверующий и осуждён за своё неверие в Сына Божьего» (Сперджен)
·Христос драгоценен по Своей природе.
·Христос драгоценен безусловно.
·Христос драгоценен в сравнении.
·Христос драгоценен в высшей степени.
·Христос драгоценен в соответствии с нуждами верующего.
3) Это истина, хотя Дж. Кэмпбелл Морган предпочитал другой перевод (Revised Version): «Для вас, для которых верить – драгоценность». «То есть он провозглашает не тот факт, что верующим известно, насколько драгоценен Христос, а, скорее, то, что они разделяют эту драгоценность… Качества Христа, которые и делают Его таким драгоценным, достославным, отданы в распоряжение верующих».
4) ««Для вас, верующих, драгоценность», т. е. это честь – быть частью этого строения, получить спасение души через кровь Агнца и стать сыновьями и дочерьми Всемогущего Бога» (Кларк)
в. «Камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла». Те, кто отверг Краеугольный камень и отказывается строить на нем, «преткнутся» об него. Вместо того чтобы стать их спасением, Иисус становится для них «камнем соблазна».
1) Иисус цитирует этот отрывок из 117-го Псалма, говоря о Себе (Евангелие от Матфея 21:42). «Краеугольный камень» – точка отсчёта в строительстве здания; все остальные камни выкладываются относительно него. Будучи угловым, он становится первым и главным при выкладывании двух стен.
2) Так и Иисус задаёт направление и для иудеев, и для язычников, соединяя тех и других в единый дом Божьей славы. Сама мысль об этом была «камнем претыкания и камнем соблазна» для иудеев, считавших, что язычники не могут войти в великий дом Божий наравне с ними.
3) По мнению многих иудеев того времени, Бог не должен был строить нечто новое для иудеев и язычников. Ему достаточно было бы просто немного обновить уже существующую систему иудаизма (добавив к ней Иисуса в качестве Мессии) и пригласить язычников стать частью этой системы. Но Бог поступил иначе, и это стало «камнем претыкания и камнем соблазна» для многих иудеев, живших в первом веке.
4) Поэтому высокие титулы, перечисленные в 1 Петра 2:9-10, теперь применимы ко всем верующим: как к иудеям, так и к язычникам, тогда как прежде они относились только к иудеям – к народу Божьего завета.
г. «О который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены». Тем, которые «не покоряются слову», остаётся только «претыкаться» об Иисуса.
1) Цитируя 117-й Псалом и называя Себя «камнем», Иисус говорил о том, что остаётся тем, кто Его отвергает: «И тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит» (Евангелие от Матфея 21:44).
4. Ст.9-10 Привилегированное положение Божьего народа.
«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы»
а. «Но вы – род избранный». То, что некогда было исключительной принадлежностью Израиля – «избранность», «священство» и призвание, – больше не является его единоличной собственностью. Теперь всё это принадлежит каждому христианину и даже в большей степени (в духовном смысле).
1) Мы – «царственное священство». Царские и священнические позиции ревностно оберегались и разделялись в Израиле, но Иисус – наш Царь и Первосвященник – свёл их воедино для Своего народа.
б. «Люди, взятые в удел». Мы особенные, потому что принадлежим Богу. В музее часто можно увидеть самые обыкновенные предметы: шляпы, трости, обувь и тому подобное; всё это становится примечательным лишь оттого, что когда-то принадлежало известной личности. Бог берёт самых обычных людей, которые становятся особенными благодаря тому, что Он в них совершает.
1) Те же звания относились к Израилю (Исход 19:5-6, Второзаконие 4:20, 7:6, Исаия 43:20-21). Теперь, в Иисусе, мы принадлежим Богу, «взявшему» нас «в удел».
2) «Представленное описание Церкви весьма систематично и обстоятельно. Это род, который соблюдает определённые жизненные принципы. Это священство, которое имеет прямой доступ к Богу. Это народ, который находится под Его управлением. Это удел, посреди которого обитает Он Сам» (Морган)
в. «Некогда не народ, а ныне народ Божий». Когда-то мы были лишены всех этих привилегий; мы вообще не были «народом» в Божьих глазах. Мы не знали милости Божьей, а теперь «помилованы».
1) Будучи частью культуры, в основание которой были положены христианские принципы, нам трудно представить, каким огромным облегчением и привилегией для язычников стала возможность разделить Новый Завет с Богом Израиля. В словах Петра заключено прекрасное послание: «Прежде вы не принадлежали Богу, а теперь принадлежите Ему и стали частью Божьего народа».
г. «Дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». Цель обретения столь высоких привилегий заключается не в том, чтобы мы раздулись от гордости, а в том, чтобы «возвещали совершенства» Того, Кто всё это сделал для нас.
1) Поскольку верующие обрели новые жизненные принципы («род избранный»), получили доступ к Богу («царственное священство»), новое управление («народ святой») и нового владельца («люди, взятые в удел»), это не может не повлиять на их образ жизни. Об этом Пётр поведёт речь в последующих стихах.
Б. Как должны жить те, кто пришёл к Иисусу.
1. Ст.11-12 Придя к Иисусу, мы должны воздерживаться от плотских похотей.
«Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения»
а. «Удаляться от плотских похотей». Мы сможем «удаляться от плотских похотей» только если будем жить как «пришельцы и странники», то есть люди, осознавшие, что этот мир не является их домом, потому что их дом и гражданство – на небесах.
б. «Восстающих на душу». Петр понимает, что «плотские похоти» «восстают на душу», т. е. ведут против нас войну. Быть христианином означает бороться с похотями плоти; эта битва не прекращается всю нашу жизнь.
1) Нетрудно увидеть, каким образом погоня за плотскими желаниями может разрушить наше физическое тело. Поговорите с алкоголиком, умирающим от цирроза печени, или спросите об этом сексуально распущенного человека, больного СПИДом, или одного из 350 000 человек, живущих на нашей Земле, которые за последние 24 часа заразились болезнью, передающейся половым путём. Но Пётр напоминает нам о том, что «плотские похоти» ведут войну и против нашей души. Кому-то удаётся избежать физических последствий совершенного им греха, однако, болезнь и смерть внутреннего человека становится наказанием, с которым столкнётся каждый из людей, движимых желаниями плоти.
в. «Провождать добродетельную жизнь между язычниками». Благочестивые поступки делают нашу жизнь «добродетельной» в глазах тех, кто ещё не знает Христа. Хотя они вполне могут начать «злословить нас, как злодеев», наше поведение всё же может способствовать тому, что однажды они «прославят Бога».
1) Во времена ранней церкви христиан ложно обвиняли во всевозможных преступлениях. Язычники говорили, что во время причастия христиане едят плоть и пьют кровь младенцев, как каннибалы в своих ритуалах. Они говорили, что «вечери любви» есть не что иное, как безумные оргии. Они называли христиан антиобщественными элементами, потому что те не принимали участия в аморальных развлечениях, принятых в обществе. Они называли христиан атеистами, потому что те не поклонялись идолам.
2) Однако со временем стало ясно, что христиане – вовсе не безнравственные люди; это следовало из их образа жизни. «Поразительный исторический факт: своим образом жизни христиане все-таки опровергли клевету язычников. В начале третьего века Цельс предпринимал наиболее систематические и ставшие широко известными нападки на христиан, обвиняя их в невежестве, глупости, суеверии и тому подобных вещах, но никогда в аморальном поведении» (Баркли)
г. «День посещения». Вероятно, Пётр ссылается на встречу с Богом, ожидающую нас в конце пути, когда либо мы отправимся к Нему, либо Он вернётся за нами. Его мысль в том, что «язычники» могут захотеть обратиться ко Христу, наблюдая за жизнью христиан, и «прославят Бога», встретившись с Ним, вместо того чтобы трепетать от страха перед лицом Его святого правосудия.
1) «То, что фраза «день посещения» означает время, когда будет свершаться наказание Божие, становится ясным из Исаии 10:3: «И что вы будете делать в день посещения, когда придёт гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше?»» (Кларк)
2. Ст.13-17 Придя к Иисусу, мы должны подчиняться властям.
«Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, – ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, – как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите»
а. «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству». Как христиане, мы должны быть хорошими гражданами, подчиняющимися правительству. Такое поведение очень отличалось от того, что было принято среди ревностных иудеев во дни Петра, которые не признавали никакого царя, кроме Бога, и не платили податей никому, кроме Него.
1) Пётр писал эти слова во времена Римской империи, в которой не было места для демократии и особого дружелюбия в отношении христиан. При этом он признаёт легитимность власти римского правительства.
2) «Похоже, что святой Пётр имеет в виду следующее: иудеи считали незаконным послушание любому правителю, который не принадлежит к их собственному племени. Апостол же говорит им об обязанности подчинения представителям государственной власти, кем бы они ни были – иудеями или язычниками, и какую бы форму ни принимало их правление» (Кларк)
б. «Для Господа». Вот почему мы подчиняемся властям. Поскольку они имеют авторитет, данный Богом, мы обязаны быть им послушны, конечно, за исключением ситуаций, когда они принуждают нас совершить нечто, противоречащее Божьим постановлениям. В таком случае мы должны, в первую очередь, повиноваться Богу, а не людям (Деяния 4:19).
1) «Бог, имеющий над ними наивысшую власть, показывает им, что Его воля заключается в том, чтобы они поступали непорочно и были послушны во всякое время, приводя в замешательство невежество глупцов, всегда готовых заявить, что религия сделала из них плохих граждан» (Кларк)
в. «Как от него посылаемым». Пётр настаивает, что правители«от него посылаемы», то есть от Бога. Правители посланы Богом «для наказания преступников» и выражения признательности тем, кто делает добро.
1) Бог использует власть имеющих и правителей для контроля над человеческими греховными желаниями и склонностями. Правительство – полезный инструмент, противостоящий воздействию падшей природе человечества. Опираясь на слова Петра, а также на сказанное Павлом в 13-й главе Послания к Римлянам, мы можем сказать, что величайшая провинность для власть имеющих – отсутствие справедливого наказания злодеям или воздаяние незаслуженных почестей через коррупцию.
г. «Чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей». Пётр знал, что наше поведение – способ выступить в защиту евангелия. Он знал, что те, кто никогда не прочитает Библию, будут читать нашу жизнь, как книгу, и, «делая добро», мы «заграждаем уста невежеству безумных людей».
д. «Не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии». Здесь звучит предостережение, чтобы мы не использовали свою свободу во Христе, как оправдание для греха. Напротив, свобода в Иисусе должна помочь нам проявлять ту любовь и уважение, о которых говорит Петр.
3. Ст.18-20 Придя к Иисусу, мы должны повиноваться нашим работодателям.
«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу»
а. «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам». Повеление повиноваться господам обращено к тем, кто работает не только на «добрых и кротких» начальников, но и на «суровых». Если мы вынуждены столкнуться с трудностями, придерживаясь высоких христианских стандартов, это «угодно Богу».
б. «Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки?». За что человеку «похвала», если его наказывают за плохие поступки? Если же наказанием воздаётся за сделанное добро, и мы «терпим», то это «угодно Богу».
1) «Читая этот отрывок, можно прийти к выводу, что бедные христиане, а в особенности те, кто обратился ко Христу, будучи рабами, зачастую терпели самое жестокое обращение. Их били за то, что они, как христиане, не желали участвовать в поклонении идолам вместе со своими господами» (Кларк)
2) «Наш случай похож на историю того преступника, которому лучше молча понести наказание за то, чего он не совершал, чем своим возмущением и недовольством возбудить новое расследование, при котором обнаружится список иных провинностей, которых ему еще не вменили просто потому, что до сей поры о них не было ничего известно» (Мейер)
4. Ст.21-25 Пример Иисуса.
«Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших»
а. «Потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример». Иисус – пример Того, Кто понёс на Себе несправедливое наказание. Его «злословили», но Он «не злословил» в ответ. Все Свои страдания Он «предавал» в руки Отца.
1) «Он страдал, но не в результате сказанного или сделанного Им зла. Иисус был безукоризнен как в словах, так и в поступках, но при этом подвергся наказанию. Вам следует ожидать того же и, когда это случится, переносить с тем же мужеством» (Кларк)
2) «Как вам кажется, какая часть страданий Господа – от Гефсимании до Голгофы – особенно ярко врезалась в память Петру? Несомненно, это был тот самый промежуток времени, когда над Иисусом насмехались и избивали Его во дворе дома первосвященника, а Пётр сидел и грел ладони у огня, наблюдая за унижением своего Господа, в страхе признать себя Его учеником, и мало-помалу страх настолько завладел им, что он в нецензурных выражениях заявил: «Я не знаю этого человека». Всю оставшуюся жизнь апостол помнил, с какой кротостью и терпением сносил Свои страдания Господь» (Сперджен)
б. «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо». Совершенно очевидно, что страдания Иисуса – пример для нас, но не только это; они значат гораздо больше. Он стал заместительной жертвой, когда «вознёс» «грехи наши», и дал нам исцеление («ранами Его вы исцелились»).
1) Очевидно, что, упоминая о «древе» (буквально, «нечто деревянное»), Петр имеет в виду крест Иисуса Христа. Иисус «грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо», т. е. на деревянный крест. Петр говорит здесь об этом, чтобы христиане постоянно помнили о великом подвиге, совершенном Иисусом на кресте, а также для того, чтобы показать им: страдания Иисуса принесли плоды, и их собственные страдания тоже могут быть использованы Богом.
в. «Дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды». Петр напоминает нам: когда Иисус умер на кресте, мы тоже умерли для греха. Мы отождествились с Иисусом на кресте, и наши жизни изменились раз и навсегда, как об этом говорит апостол Павел в 6-й главе Послания к Римлянам.
1) Мы «избавились от грехов» [в англ. «умерли для грехов» – прим. перев.] в том смысле, что жертва Иисуса на кресте оплатила наш долг за грех и нашу вину. Когда мы говорим, что умерли для греха вместе с Иисусом на кресте, это означает, что Он оплатил наши долги. Нам не стоит переживать о тех, которые уже оплачены. «Тот, Кто вознёс мои грехи Своим собственным Телом на древо, взял все мои долги и оплатил их за меня; теперь я мёртв для этих долгов. Они больше не властны надо мной. Я умер для своих грехов; Христос пострадал вместо меня. Я больше не имею к ним никакого отношения. Их больше нет, как если бы я никогда их не совершал» (Сперджен)
2) Мы «избавились от грехов» в том смысле, что теперь нашу жизнь наполняет иная страсть и стремление, которые намного сильнее прежнего желания греха, — это страстное желание быть с Господом Иисусом Христом. Скряга может быть мёртв для многих удовольствий и соблазнов этого мира, но при этом жить любовью к деньгам. Так и мы должны быть мёртвыми для греха, но жить для Иисуса.
г. «Ранами Его вы исцелились». Петр цитирует из Исаии 53:5, где речь идёт, прежде всего, о духовном исцелении, но также и о физическом. Возможность получить исцеление (как физическое, так и духовное) появилась у нас благодаря страданиям («ранам») Иисуса. Физический аспект нашего исцеления пока что доступен нам лишь отчасти; мы узнаем его во всей полноте в момент нашего воскрешения из мёртвых.
1) Исходя из контекста, мы видим основную мысль Петра: если господин обращается с вами несправедливо, не стоит бояться того вреда, который он может вам причинить. Мы можем исцелиться и восстановиться благодаря страданиям Иисуса за нас.
д. «Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших». Если бы не терпение Иисуса, стойко переносившего жестокое отношение нечестивых людей, мы бы так и «блуждали», «как овцы». Благодаря тому, что Он сделал для нас, мы «возвратились… к Пастырю (пастору) и Блюстителю (епископу)» наших душ.
©2021 ДЭВИД ГУЗИК. The Enduring Word Bible Commentary – ewm@enduringword.com