1-е Послание Иоанна, Глава 1

Общение с Богом.

В большинстве своём люди понимают, что самые важные вещи в жизни – это вовсе не вещи, а наши взаимоотношения друг с другом. Бог вложил в каждого из нас желание иметь отношения – желание, которое, согласно Его замыслу, удовлетворяется через отношения с другими людьми, но, прежде всего, через отношения с Ним. В своём необыкновенном послании Иоанн рассказывает нам истину о взаимоотношениях и показывает, как обрести настоящие, реальные отношения и сегодня, и в вечности.

А. Цель написания послания: привести нас к взаимоотношениям с Богом.

1. Ст. 1-2 Иоанн начинает с центра этих взаимоотношений – с Иисуса Христа.

«О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам»

а. «О том, что было от начала». «Начало», о котором пишет Иоанн, — это не начало существования мира или начало творения. Речь идёт о том самом начале, о котором говорится в Бытии 1:1 и Евангелии от Иоанна 1:1, – начале, которое было прежде всего остального, когда существовал только Бог.

1) Начало из Бытия 1:1 звучит просто: «В начале сотворил Бог небо и землю». Начало из Евангелия от Иоанна 1:1 имеет более глубокий смысл: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Иоанн ведёт нас к тому моменту вечного прошлого, где мы встречаем Того, Кто «был от начала».

2) О Ком или о чём бы ни писал Иоанн, по его словам, субъект его рассказа был вечным, а значит, это был Бог, ведь этот субъект существовал прежде всего остального, был источником и основанием появления и существования всего.

б. «Что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши». Здесь указано, что этот некто Вечный – Тот, Кто «был от начала», – явился на Землю, а Иоанн (в числе прочих) пережил личную встречу с Ним.

1) «Мы передаём вам не то, что знаем понаслышке, унаследовали по традиции или о чём только догадываемся; мы всецело уверены в том, что пишем и о чём проповедуем вам» (Кларк). Идея состоит в том, что этого Вечного, о котором пишет Иоанн, можно было физически «слышать», «видеть», внимательно изучать («рассматривали») и коснуться своими руками («осязали руки наши»). Эта идея имела огромнейший смысл для читателей Послания.

2) Огромный смысл и значение этой идеи заключается в том, что, по словам Иоанна, вечный Бог стал доступным для людей в самом простом смысле, понятном для каждого человека. Вечного Бога можно познать, и Он явил Себя нам.

3) Огромный смысл и значение состоит ещё и в том, что эти слова доказывают весомость и правдивость рассказа Иоанна, ведь он сам был всему свидетелем. Он не передаёт читателю какой-то миф и не разворачивает перед ним искусно сотканную ткань повествования. Он внимательно изучал Вечного Бога и точно знал, о Ком ведёт речь.

4) Огромный смысл и значение заключается ещё и в том, что слова Иоанна изобличают опасное учение, известное как гностицизм, которое к тому моменту уже начали проникать в церковь. Часть этого учения сводилась к следующему: хотя Иисус и был Богом, на самом деле, физически Он не был человеком; скорее, это был некий псевдо-физический фантом. Однако Иоанн провозглашает: «Я слышал Его! Я видел Его! Я рассматривал Его! Я прикасался к Нему!».

в. «О Слове жизни». Иоанн называет Того, Кто вечно существует, Кто физически находился рядом с Иоанном и другими людьми (заметьте, он все время повторяет «с нами», не «со мной»), «Словом жизни». Это Logos, о Котором он говорит в Евангелии от Иоанна 1:1.

1) Идея о «Слове» – Logos – была очень важна для Иоанна, а также для современного ему греческого и иудейского мира. Иудеи часто ссылались на Бога, как на Слово, поскольку они знали, что Бог во всем совершенстве явил Себя в Своём Слове. Что касается греков, их философы веками вели беседы о Logos – основании Вселенной и Вселенском Разуме, Первоисточнике всего.

2) Иоанн словно говорит всем: «Это тот самый Logos, о котором вы говорите и пишете на протяжении столетий. Что ж, мы слышали Его, видели Его, рассматривали Его и прикасались к Нему. Позвольте же мне теперь рассказать вам о Нём».

г. «Ибо жизнь явилась». Эта жизнь «явилась», то есть она обрела реальную физическую форму. Иоанн, как свидетель этого события, внимательно всё изучил («и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам»). Это вовсе не было сказкой из разряда: «Однажды, давным-давно…». Это действительно произошло в реальной жизни, и Иоанн, видевший всё своими глазами, рассказывает об этом нам.

д. «Сию вечную жизнь, которая была у Отца». Называя Иисуса «вечной жизнью», Иоанн вспоминал Его слова (Евангелие от Иоанна 5:26, 6:48, 11:25). Кроме того, он снова возвращается к той же мысли, которую сформулировал в первых стихах своего Послания: к тому, что Сам Иисус вечен, а это значит, что Он – Бог.

1) Мы могли бы сказать, что люди вечны, но так можно сказать, понимая, что они вечны только в будущем: они не исчезнут, поскольку их души бессмертны (Евангелие от Иоанна 5:29). И всё же, в контексте прошлого, люди отнюдь не вечны; всё, что было вечным в прошлом, пришлось бы приравнять Богу или к Его Слову.

2) О вечном существовании Иисуса говорится и у Михея 5:2: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных». Слово «вечных» здесь буквально означает «не имеющих крайнего предела».

е. «Которая была у Отца». Речь здесь идёт о вечном характере взаимоотношений между Отцом и Сыном. Между Отцом и Сыном вечно были отношения любви и общения. Иисус говорил об этом в Евангелии от Иоанна 17:24: «Ты… возлюбил Меня прежде основания мира».

1) Эти вечные взаимоотношения со всей ясностью отображены в Писании, но даже простая логика подсказывает нам, что они существуют. Если Бог есть любовь (1 Иоанна 4:8) и Бог вечен (Михей 5:2), мы приходим к пониманию, что любовь в изоляции бессмысленна. У любви должен быть объект, а раз было такое время, когда ничего ещё не было сотворено, то получается, что тогда единственной любовью, существовавшей во Вселенной, была любовь между Личностями Бога в Его трёх ипостасях: Отцом, Сыном и Духом Святым.

ж. «Была у Отца». Предлог «у» говорит о том, что этот Вечный некто, воплощённая Жизнь Вечная, отличается от Отца. Иоанн выстраивает здесь новозаветную концепцию Троицы: Единый Бог существует в трёх Личностях (ипостасях) – равных, но отличных друг от друга.

1) Библия уникальным образом связывает воедино имена Отца, Сына и Духа Святого; невозможно представить подобную связь между кем-то ещё. Мы читаем: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Евангелие от Матфея 28:19). Мы бы никогда не сказали: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына, и Архангела Михаила».

2) Мы читаем: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Коринфянам 13:13). Мы бы никогда не сказали: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Апостола Павла, и общение Святого Духа со всеми вами».

3) Мы читаем: «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа» (1 Петра 1:2). Мы бы никогда не сказали: «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Апостола Петра».

3. Ст. 3 Приглашение к взаимоотношениям.

«О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом»

а. «Чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом». Цель рассказа Иоанна о Слове жизни, о Боге, вечно существующем, физически присутствовавшем на Земле, но при этом отличном от Отца, – привести своих читателей к общению с Божьим народом и с Самим Богом.

1) Вы можете наслаждаться этим общением, даже не понимая до конца всех тонкостей концепции Троицы. Вы можете пользоваться своими глазами, даже не зная во всех подробностях того, как именно работает ваше зрение. Вы можете знать Бога и верить в Него, открывшего вам Себя, даже не понимая всего о Его Личности и природе.

б. «Общение». Идея «общения» – одна из самых важных в этом послании Иоанна. Здесь это греческое слово koinonia, которое подразумевает общность, разделение чего-то с кем-то, тесную связь, нечто объединяющее, родство жизней. Речь идёт о том, чтобы жить, дышать, делиться, строить отношения любви с другим человеком.

1) «Это одно из величайших утверждений Нового Завета; можно с уверенностью сказать, что его величие зиждется на богатстве одного единственного выразительного слова – “общение”» (Морган).

2) «Греческое слово koinonia происходит от слова koinos, которое буквально означает “общий”, то есть нечто, разделённое на всех» (Морган). Для понимания этого слова очень полезен отрывок в Деяниях 2:44: «Все же верующие были вместе и имели всё общее». Здесь также использовано греческое слово koinonia.

3) «Те, кто имеет общение, — это те, кто делит между собой свои ресурсы, кто связан одними и теми же обязательствами. Сама идея просто ошеломляет, если рассматривать её применительно к взаимоотношениям, которые души верующих имеют с Богом Отцом и Его Сыном Иисусом Христом… У Отца, Его Сына Иисуса Христа и всех верующих всё общее. В рамках этих невероятных взаимоотношений все ресурсы каждой из сторон переданы в распоряжение других. Такова благодать нашего Бога и Его Сына» (Морган).

в. «Общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом». Это простое и смелое заявление означает, что человек может построить взаимоотношения с Самим Богом. Для многих из читателей Иоанна подобная идея стала настоящим сюрпризом; она поражает и наше воображение. Греческий образ мышления горячо приветствовал идею общения, но приписывал её исключительно отношениям между людьми; мысль о подобных близких взаимоотношениях с Богом была по-настоящему революционной.

1) Не менее революционно звучали для иудеев слова Иисуса, призывавшего людей обращаться к Богу, как к Отцу (Евангелие от Матфея 6:9). Мы действительно можем иметь полные жизни и дыхания взаимоотношения с Богом Отцом и с Иисусом Христом. Он может быть не только нашим Спасителем, но и самым близким и родным другом.

2) На самом деле, для многих людей всё это выглядит совсем не привлекательно. Порой причина в том, что они не знают, Кто такой Бог, поэтому приглашение вступить в «личные взаимоотношения с Богом» звучит для них столь же привлекательно, как приглашение «к личным взаимоотношениям с заместителем директора школы» – для восьмиклассника. Но познав величие, благость и славу Божью, мы жаждем иметь взаимоотношения с Ним.

3) Другие люди отворачиваются от взаимоотношений с Богом, потому что чувствуют, насколько далеки от Него. Они хотят этих отношений, но считают себя недостойными, находящимися слишком далеко от Него. Им необходимо узнать, что совершил Бог в стремлении сделать такие отношения возможными.

г. «Общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом». Взаимоотношения, описанные Иоанном, возможны только благодаря тому, что Иисус – именно такой, как Его описывает Иоанн в первых двух стихах этой главы. Если бы кто-то предложил вам вступить в «личные взаимоотношения» с Наполеоном или Александром Македонским, или с Авраамом Линкольном, или даже с Моисеем и Апостолом Павлом, вы бы подумали, что этот человек сошёл с ума. Невозможно построить никакие отношения с тем, кто уже умер, даже на «духовном» уровне. Но с вечным Богом, ставшим человеком, такие отношения мы иметь можем.

1) В слове «общение» содержится не только идея взаимоотношений, но и общности жизни. Имея общение с Иисусом, мы всё больше становимся похожими на Него.

2) Когда Иисус ходил по Земле, у учеников, которые следовали за Ним, не было такого близкого общения с Учителем. Как сказал Иисус Филиппу в самом конце Своего земного служения: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?» (Евангелие от Иоанна 14:9). Истинное общение между ними строилось не на условии пространственной близости к Иисусу в Его физическом воплощении, а на работе Духа Святого, последовавшей за подвигом Иисуса на кресте. Поэтому мы можем иметь то же общение с Богом, какое могли иметь и Апостолы.

д. «Наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом». Потенциально нам доступны взаимоотношения, означающие совместную жизнь с «Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом». Как если бы Отец и Сын договорились принять нас и разделить с нами Их взаимоотношения любви и общения.

1) Идея о совместной жизни имеет ключевое значение. Это не означает, что Иисус, приходя в нашу жизнь, помогает нам делать то же, что и прежде, но только лучше. Мы не добавляем Иисуса к своей жизни. Мы вступаем во взаимоотношения совместной жизни со Христом. Мы делим свою жизнь с Ним, а Он делит Свою жизнь с нами.

е. «Чтобы и вы имели общение с нами». Может показаться любопытным, что Иоанн в первую очередь упоминает об общении с Божьим народом, но ведь именно так зачастую люди приходят к отношениям с Богом: их первое знакомство с Ним происходит через отношения с Божьим народом.

1) «По мере того, как общение становится всё более ценным и радостным, возрастает ваше желание, чтобы и другие получили доступ к нему. Когда вы имеете истинное общение с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом, вы страстно желаете, чтобы всё христианское братство могло разделить его вместе с вами» (Сперджен).

ж. «С Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом». Вот, наконец, Иоанн называет по имени вечно существующую Личность, во плоти обитавшую на Земле, Слово жизни, истинного Бога (отличного от Отца), – это Бог Сын, имя которого Иисус Христос (Мессия).

3. Ст.4 Результат взаимоотношений.

«И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна»

а. «Чтобы радость ваша была совершенна». Результат общения – полнота радости. Эта радость – непреходящее состояние оптимизма и жизнерадостности, основанное на Боге; оно противоположно счастью – чувству оптимизма и жизнерадостности, основанному на обстоятельствах.

1) Очевидно, Иоанн вторит идее, озвученной Иисусом перед учениками в ночь перед Его распятием. Он хотел, чтобы они имели полноту радости, даже зная, что Ему предстоит крест.

·«Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Евангелие от Иоанна 15:11)

·«Доныне вы ничего не просили во имя Моё; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Евангелие от Иоанна 16:24)

·«Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (Евангелие от Иоанна 17:13)

б. «Чтобы радость ваша была совершенна». Определённо, для христиан доступна полнота радости, но отнюдь не обязательно.Иоанн писал, желая, чтобы верующие имели полноту радости; если бы это было неизбежно или её было бы очень легко обрести, ему не пришлось бы писать об этом.

1) Радость христианина очень важна, и она подвергается нападкам со всех сторон. Внешние обстоятельства, настроения и эмоции или грех могут лишить нас этой радости. И всё же радость христианина не исходит и не зависит от того, что есть в этом мире, каким бы хорошим всё это ни было. Написав «сие пишем вам», он имел в виду взаимоотношения общения и любви, которые мы можем разделить с Богом Отцом и Сыном Иисусом Христом.

2) Слишком многие христиане пассивно относятся к утрате радости. Им необходимо осознать, что это серьёзная потеря, и сделать всё возможное, чтобы приблизиться к Богу и вновь обрести полноту радости. «Если есть среди вас те, кто утратил радость в Господе, я молюсь, чтобы вы не сочли эту утрату незначительной» (Сперджен).

4. Заметки о первом фрагменте этого послания (в оригинальном манускрипте это одно длинное предложение).

·Иоанн начал с начала – с разговора о вечном Боге, бывшем прежде всего существующего.

·Он рассказал нам, что этот Бог явил Себя в физической форме, а Иоанн и другие люди были тому свидетелями.

·Он рассказал нам, что этот Бог – Слово жизни, Logos.

·Он рассказал нам, что этот Бог отличается от Личности Бога Отца.

·Он рассказал, что мы можем иметь общение с Богом, а также сказал о том, что часто наше знакомство с Богом начинается с общения с Его народом.

·Он рассказал нам, что этот вечно существующий Бог, Слово жизни, физически находившийся среди учеников и других людей (и доступный для общения сегодня), — это Бог Сын. Его имя – Иисус Христос.

·Он рассказал нам, что общение с Иисусом ведёт к жизни, наполненной совершенной радостью.

·Можно сказать, что в этих первых четырёх стихах Иоанн дал нам достаточно, чтобы на этом построить свою христианскую жизнь. Неудивительно, что один из комментаторов сказал: «Обратите внимание на нотку восхищения, сквозящую в речах Апостола. Слова изменяют ему. Он ищет подходящих выражений, дополняя одно определение другим» («Расширенный комментарий»).

Б. Послание Иоанна от Бога: решать проблему греха и строить отношения с Ним.

1. Ст. 5 Грех и Божья природа.

«И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы»

а. «И вот благовестие». Это отсылка к авторитетному источнику. Иоанн ничего не сочиняет; это не его личные мнения или идеи о Боге. Это послание от Бога, говорящего о Себе Самом («которое мы слышали от Него»), переданное через Иоанна («и возвещаем вам»).

1) Иоанн рассказывает о Боге то, что Он Сам сказал нам о Себе. Мы не можем полагаться на свои представления или идеи о Боге, если они не основаны на том, что Он говорит о Себе.

б. «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Наше представление о Боге должно начаться именно с этого. Иоанн простыми словами объясняет нам, что «Бог есть свет», а в свете, по определению, не может быть «никакой тьмы», поскольку тьма – это отсутствие света.

1) Хорошее определение того, Кто такой Бог, может звучать следующим образом: «Бог – единственный бесконечный, вечный и неизменный дух, совершенная Личность, в Котором всё берёт своё начало, Им же продолжает существовать и к Нему возвращается в конце». Другой способ назвать Бога совершенным – просто сказать, что «Бог есть свет».

2) «СВЕТ – чистейшее, искуснейшее, полезнейшее и самое распространённое из Божьих творений, а посему он является наиболее точным символом чистоты, совершенства и благости Божьей природы» (Кларк).

3) «На солнце есть пятна – обширные тёмные следы на его сияющем диске, тогда как Бог есть совершенная чистота без единой примеси» (Макларен).

в. «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Получается, что если в наших взаимоотношениях с Богом начинаются проблемы, то это наша вина. Это никак не может быть виной Бога, потому что в Нём нет греха и нет «никакой тьмы».

1) Если в своих взаимоотношениях с Богом мы считаем или хотя бы предполагаем, что Он может быть не прав и, вероятно, Ему нужно наше прощение, то это по сути своей богохульная идея, напрямую противоречащая тому, что так ясно утверждает здесь Иоанн.

2. Ст. 6 Безгрешность Бога и наши взаимоотношения с Ним.

«Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине»

а. «Если мы говорим, что имеем общение с Ним». Для начала Иоанн разбирается с ложными заявлениями об общении. На основании его слов мы приходим к выводу, что вполне возможно кому-то заявлять о своих взаимоотношениях с Богом, в действительности их не имея. Можно также сказать, что человек может думать, будто имеет отношения с Богом, тогда как на самом деле их нет.

1) Многие христиане не имеют представления об истинном положении дел. Они знают, что спасены, на определённом этапе своей жизни пережили момент обращения и покаялись. При этом они не живут в истинном общении с Богом.

б. «Ходим во тьме». Говоря о «хождении» во тьме, Иоанн имеет в виду образ жизни. Он говорит не об эпизодических моментах падений, а о стиле жизни человека, пребывающего «во тьме».

в. «Мы лжём и не поступаем по истине». В Боге «нет никакой тьмы» (1 Иоанна 1:5). Поэтому если кто-то заявляет, что имеет общение с Богом (отношения, построенные на общности интересов, когда двое делятся друг с другом всем), но при этом «ходит во тьме», такое заявление нельзя считать правдивым.

1) Речь идёт именно об общении, а не о спасении. Христианин, временно заблудившийся во тьме, остаётся спасённым, но при этом он не пребывает в общении с Богом.

2) Используя слово «лжём», Иоанн рассуждает в контексте категорий истинности или ложности. Он смотрит на вещи гораздо яснее, чем наш изощрённый век, не желающий делить вещи на чёрное и белое, но видящий всё в разных оттенках серого.

3) В 2004 году губернатор штата Нью-Джерси оказался в центре скандала. Будучи женатым мужчиной и отцом семейства, он вступил в сексуальную связь с другим мужчиной. На созванной им пресс-конференции, где он признался в этой связи, губернатор произнёс речь, начав её словами: «Моя правда состоит в том, что я гей и американец». Очень тщательно подобранные слова! «Моя правда». С точки зрения современного мира, у меня своя правда, а у каждого из вас – своя. Но Иисус сказал: «Я есть истина», и Библия со всей ясностью рассказывает нам истину, величие которой не зависит от того, что кто-то из нас о ней думает.

3. Ст. 7 Благословение ходить во свете.

«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха»

а. «Если же ходим во свете». Это означает, в целом, жить в послушании, не давая места осознанному греху или не отвергая обличения Духа Святого в том или ином конкретном вопросе.

1) Послание Иоанна здесь означает, что «ходить во свете» возможно. Нам известно, что по эту сторону вечности безгрешность и совершенство невозможны. И всё же мы можем «ходить во свете», так что Иоанн имеет в виду совершенное послушание.

2) Описывая жизнь христианина, он использует слово «ходить», что подразумевает активные действия. Христианская жизнь основана на изучении Слова, на размышлении, но проявляется она именно в действии. «Ходить» – т. е. быть активными, постоянными, добиваться прогресса. Поскольку Бог и Сам активен в Своих действиях, то если вы будете иметь общение с Ним, вы также станете проявлять активность, «ходить».

б. «То имеем общение друг с другом». Можно было бы ожидать, что Иоанн скажет: «Имеем общение с Богом». Это правда, но подобная мысль уже прослеживается в концепции хождения с Богом во свете. Иоанн хочет прояснить, что все христиане, ходящие во свете, наслаждаются общением и друг с другом.

1) Это приводит нас к очень важной мысли: если мы не «имеем общение друг с другом», то в этой ситуации одна сторона или обе не «ходят во свете». Два христианина, каждый из которых пребывает в правильных отношениях с Богом, естественным образом будут поддерживать и правильные отношения друг с другом.

в. «И Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Если мы «ходим во свете», то Иисус будет постоянно очищать нас. Это ещё один признак того, что фразой «ходим во свете» Иоанн не подразумевал безгрешность и совершенство; напротив, не будь в нас греха, не от чего было бы очищать.

1) Нам необходимо постоянно очищение, ведь Библия говорит, что мы постоянно грешим и лишены славы Божьей (Римлянам 3:23). Хотя в очень важном общем смысле христиане уже очищены, наши «ноги» снова и снова нуждаются в омовении (Евангелие от Иоанна 13:10).

2) Глагол «очищает», который употребил здесь Иоанн, стоит в форме настоящего времени, а не будущего. Нам доступно нечто большее, чем просто надежда на то, что когда-нибудь мы будем очищены. Благодаря тому, что Иисус сделал для меня на кресте, я могу быть очищен уже сегодня.

3) «Вновь обратите внимание, что глагол не даёт ни единого намёка на эмоции, чувства или навыки, сопровождающие кровь, очищающую нас от греха. Христос взял на Себя грех Своего народа и понёс наказание за этот грех, как если бы Он Сам был грешником; то есть грех теперь забран у нас, но никоим образом и ни в какой форме грех не был снят с нас благодаря нашим достоинствам, эмоциям, чувствам или переживаниям» (Сперджен).

д. «Кровь Иисуса Христа». Мы постоянно очищаемся «кровью Иисуса». Речь не о настоящих каплях или частичках Его крови, но Его смерть за нас и гнев Отца, возложенный на Него вместо нас, были более чем настоящими. «Кровь Иисуса Христа» оплатила наказание за наши грехи – прошлые, настоящие и будущие.

1) Подвиг, совершенный Иисусом на кресте, решил проблему не только вины за грех, из-за которой мы должны были пойти в ад, но и клейма, позора греха, мешающего нам поддерживать постоянные отношения с Богом. Мы должны часто приходить к Богу с простой мольбой: «Очисти меня кровью Иисуса Христа» не потому, что Он не очищал нас прежде, а потому что нам необходимо постоянное очищение, чтобы наслаждаться постоянными отношениями с Ним.

2) «Слово “кровь” точнее передаёт смысл, чем слово “смерть”, потому что “кровь” указывает на жертву. Всегда должна проливаться кровь» (Ленски).

3) «Заметьте, здесь ничего не говорится об обрядах или церемониях. Он не начинает фразой: “Вода крещения и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищают нас”… Ни слова об этом не сказано: ни о кроплении младенцев, ни о погружении взрослых людей. Только кровь и более ничего, ни капли воды из баптистерия! Ничего не говорится и о святых дарах; того, что некоторые называют “святой евхаристией”, он тоже не упоминает – ни слова о хлебе и вине… Только кровь и ничего, кроме неё!» (Сперджен).

4) «Может ли хождение во свете забрать мой грех? Вовсе нет. Я останусь тем же грешником во свете, каким был и во тьме, если только возможно мне оказаться во свете, не будучи очищенным в Его крови. Но ведь у нас есть общение с Богом! Разве общение с Богом не очищает нас от греха? Возлюбленные, не поймите меня неверно: никто не может иметь общение с Богом, если его грех не был забран у него, но общение с Богом и хождение во свете не забирают его грех – отнюдь! Весь процесс описан в этой фразе: “И Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха”» (Сперджен).

е. «От всякого греха». Кровью Иисуса Христа мы можем очиститься «от всякого греха». Грех, унаследованный нами от Адама; грех, который мы совершали в детстве и в зрелом возрасте; грехи против нашего отца, матери, против наших братьев и сестёр; грехи против наших мужей или жён; грехи против наших детей; грехи против наших нанимателей или сотрудников; грехи против наших друзей и врагов; ложь, воровство, жульничество, прелюбодеяние, ругательство, наркотики, пьянство, беспорядочные связи, убийство; грехи, которые преследуют нас изо дня в день; грехи, которые мы совершали, сами того не осознавая, – «всякий грех» может быть очищен Кровью Иисуса.

1) Грех – преграда для общения, и кровь Иисуса, принятая по вере в качестве платы за наш грех, решает проблему греха и открывает путь к общению с Богом.

·Вы не можете прийти в общение с Богом через философские рассуждения.

·Вы не можете прийти в общение с Богом через образование и интеллект.

·Вы не можете прийти в общение с Богом через наркотики или развлечения.

·Вы не можете прийти в общение с Богом через научные исследования.

·Вы можете прийти в общение с Богом, только разобравшись со своей проблемой греха через кровь Иисуса.

2) Можно сказать, что единственный грех, который нельзя очистить «кровью Иисуса», — это грех постоянного отвержения Его крови в качестве платы за грех.

4. Ст. 8-10 Присутствие греха, исповедание греха и очищение от греха.

«Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и сло́ва Его нет в нас»

а. «Если говорим, что не имеем греха». В предыдущих стихах Иоанн говорил о хождении во свете и об очищении от греха, но он ни на минуту не верил, что христианин может стать совершенно безгрешным.

1) Думать так о себе – значит, «обманывать самих себя», а говорить о себе так – ложь («истины нет в нас»).

2) «Наше лживое сердце демонстрирует едва ли не сатанинскую изворотливость в деле самообмана… Если вы говорите, что не имеете греха, вы достигли пугающих успехов: исторгли прочь свои собственные глаза и извратили свой собственный разум!» (Сперджен).

3) Сегодня найдётся немного людей, считающих себя совершенно безгрешными, при этом мало кто действительно соглашается с тем, что он – грешник. Большинство скажет о себе: «Я делаю ошибки» или «Я далёк от совершенства», или «Я всего лишь человек», но обычно это говорится, чтобы оправдать свои поступки или защититься. Это не то же самое, что осознавать и признавать себя грешником.

4) Говоря, что «не имеем греха», мы ставим себя в опасное положение, потому что Божья благодать и милость предназначены для грешников; не для того, кто «делает ошибки» или «просто человек», или «далёк от совершенства», а для грешников. Нам необходимо осознать, что победа и прощение приходят к тому, что говорит: «Я грешник, даже великий грешник, но у меня есть Спаситель, Который очищает меня от всякого греха».

б. «Если исповедуем грехи наши». Да, грех присутствует в нашей жизни, но ему вовсе не обязательно становиться преградой для наших взаимоотношений с Богом: мы можем обрести полное очищение («от всякой неправды»), исповедуя наши грехи.

1) «Исповедать» — значит, «сказать так же». Исповедуя наш грех, мы готовы сказать (и верим в это) о нем то же, что говорит о нём Бог. Иисус проиллюстрировал это в Своей истории о религиозном человеке и грешнике, молившихся в храме: фарисей хвалился своей праведностью, а мытарь просто просил Бога о милости к нему, называя себя грешником (Евангелие от Луки 18:10-14). Тот, кто исповедовал свой грех, согласился с мнением Бога об этом грехе и о нем самом.

2) Глагол «исповедать» приведён в настоящем времени. Смысл в том, что нам нужно постоянно продолжать исповедовать свой грех перед Богом, а не просто «раз и навсегда» сделать это однократно в момент своего обращения ко Христу.

3) Для этого вовсе не нужно ходить к исповеднику. Принимая крещение, вы исповедаете свой грех, говоря, что вам необходимо очищение и новое рождение. Принимая причастие, вы исповедаете свой грех, говоря, что только подвиг, совершенный Иисусом на кресте, избавляет вас от этого греха. И, конечно, нам необходимо исповедовать свой грех самым прямым и незатейливым способом: признавать перед Богом, что сделанное нами – грех, и просить у Него прощения на основании того, что Иисус совершил на кресте.

4) Наши грехи прощены не благодаря исповеданию. Если бы все дело было в этом, если бы прощение за грех приходило только через исповедание, мы все были бы прокляты, потому что мы не в состоянии исповедовать каждый грех, который когда-либо совершали. Мы прощены, потому что наше наказание было возложено на Иисуса; мы очищены Его Кровью.

5) Как бы то ни было, исповедание – неотъемлемая часть наших взаимоотношений с Богом; таков контекст этих слов, сказанных Иоанном. Когда Бог обличает нас во грехе, ставшем преградой для наших взаимоотношений с Ним, мы должны исповедать его и принять прощение и очищение, чтобы наши отношения с Богом продолжали развиваться беспрепятственно.

6) Исповедание должно быть личным. Сказать: «Боже, если мы совершили какую-то ошибку, прости нас» — это не исповедание, потому что это не утверждение («если мы совершили ошибку»), оно не носит личный характер («если мы»), не относится к конкретному поступку («какую-то ошибку») и попросту нечестно («совершили ошибку»).

в. «Он, будучи верен и праведен, простит нам». Благодаря подвигу Иисуса, Божья праведность стала нам другом, заверяя, что мы будем прощены, поскольку Иисус внёс плату за наш грех. Бог «верен и праведен» простить нас во свете того, что сделал Иисус.

1) «Смысл текста таков: будьте честны с Богом, и Он будет честен с вами. Не притворяйтесь перед Ним, раскройте перед Ним своё сердце таким, какое оно есть, и Он будет верен и праведен, чтобы простить ваши грехи и очистить вас от всякой неправды» (Сперджен).

2) Обещание из 1 Иоанна 1:9 не должно вести нас ко греху, когда мы скажем: «А, ну тогда я пойду грешить; Бог же простит меня». Оно должно увести нас прочь от греха, ведь мы знаем, что Бог может быть «верен и праведен» и может простить нас, потому что заслуженный нами гнев уже был излит на грех. Поскольку каждому греху положена определённая мера Божьего гнева, в каком-то смысле, всякий раз, согрешая, мы продлеваем агонию Иисуса на кресте.

3) Нет более точного подтверждения тому, что человек не пребывает в общении с Богом, чем его мышление в следующем ключе: «Я просто потом попрошу прощения». Поскольку Бог есть свет, и в Нём нет никакой тьмы, можно не сомневаться, что человек, согрешающий с подобными мыслями, не имеет общения с Ним.

г. «Если говорим, что мы не согрешили». Если мы отрицаем присутствие греха, то обманываем себя и отвергаем Божье Слово. И все же, хотя грех всегда присутствует в нашей жизни, средство для борьбы с ним тоже всегда доступно для нас, так что греху не обязательно становиться преградой в наших взаимоотношениях с Богом.

1) Мысль о том, что «слова Его нет в нас», связана с тем, что Иисус – Слово жизни (1 Иоанна 1:1). Если мы отказываемся видеть в себе грех, то тем самым показываем, что в нас нет Иисуса.

2) «Никогда не было такого человека, который не смог бы войти в Царство Божье из-за своего нечестия, которое он исповедовал перед Богом. Многие не входят из-за того, что считают себя хорошими» (Трапп).

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились