1-е Послание Иоанна, Глава 2
Преграды в общении с Богом.
А. Общение и проблема греха.
1. Ст. 1а Цель написания Иоанном этого послания: «Чтобы вы не согрешали».
«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали»
а. «Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали». В 1 Иоанна 1:8 совершенно ясно написано, что грех – это факт в жизни христианина (во всяком случае, время от времени). В 1 Иоанна 1:9 не менее ясно написано, что Бог всегда прощает грех, если мы исповедуем его. И всё же Иоанн хочет внести ясность ещё в одну тему: христианин должен быть обеспокоен присутствием греха. Одна из причин для написания этого письма – «чтобы вы не согрешали».
1) В предыдущих стихах Иоанн уже опроверг мысль о том, что мы можем стать совершенно безгрешными (1 Иоанна 1:8). В то же время, он подчёркивает, что мы не обязаны грешить. Бог незаставляет верующего грешить.
б. «Чтобы вы не согрешали». Это то, чего Бог желает верующим. Если грех неизбежен в нашей жизни, то не оттого, что Бог заявляет: «Вы должны грешить». Все необходимое для духовной победы – уже наше в Иисусе Христе, и этого никто и никогда у нас не отнимет.
1) Иоанн поднимает эту тему из-за разговора о взаимоотношениях с Богом (1 Иоанна 1:3) и того факта, что грех может разрушить наше общение с Богом (1 Иоанна 1:6). Он хочет объяснить, что Бог не создавал такую систему, при которой мы вынуждены или обязаны разрушать наши отношения с Ним, совершая грех.
2) Наша плоть слаба, она не всегда стремится положиться на Иисуса и Его победу над грехом. Бог обещает, что однажды наша плоть станет совершенной благодаря воскресению из мёртвых.
2. Ст. 1б-2 Помощь грешнику и восстановление отношений.
«А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира»
а. «Мы имеем ходатая». Желание Бога – «чтобы вы не согрешали». Если же это всё-таки происходит, Он уже обо всём позаботился: у нас есть «ходатай» – адвокат, который представляет нашу сторону. Наш «ходатай» – Иисус Христос.
1) Вот что говорит Ленски о слове «ходатай»: «Демосфен использовал это слово для обозначения друзей обвиняемого, добровольно выступающих в суде и лично обращающихся к судье с просьбой принять решение в его пользу».
б. «Мы имеем ходатая». Иисус – наш защитник, даже сейчас, когда мы согрешаем. Поведение людей не шокирует Бога. Он всё это предвидел заранее. Он не прощает нас всего один раз, чтобы в следующий раз сказать: «Только посмотрите, что они опять натворили! Если бы Я знал, что они пойдут и будут так поступать, никогда бы их не простил». Его прощение доступно нам прямо сейчас.
1) Представьте, что мы оказались в роли обвиняемых в небесном суде перед нашим праведным Судьёй – Богом Отцом. И вот встаёт наш Ходатай (адвокат), чтобы ответить на обвинения в наш адрес: «Да, он полностью виновен, ваша честь. Более того, его поступки даже хуже того, в чем его сегодня обвиняют. Он целиком и полностью признаёт свою вину перед вами». Судья стучит Своим молотком и спрашивает: «Каким должно быть его наказание?» Ходатай отвечает: «Он достоин смерти. Он заслуживает всей полноты гнева этого праведного суда». Тем временем Сатана – наш обвинитель – наслаждается всем происходящим. Мы виновны! Мы в этом признались! Мы знаем, какое наказание нас ожидает! И затем наш Ходатай просит разрешения подойти к Судье и, подойдя, просто говорит Ему: «Отец, этот человек принадлежит мне. Я внёс за него плату. Я взял на Себя гнев и наказание, которые он заслужил». Судья вновь стучит Своим молотком и громко заявляет: «Вина доказана! Приговор отменен!» Наш обвинитель буквально выходит из себя: «Что, даже условного срока ему не дадут?!» «Нет!» – провозглашает Судья. – «Должное наказание понёс на Себе Мой Сын. Теперь нет нужды даже для условного срока». Затем Судья обращается к Ходатаю: «Сын, Ты сказал, что этот человек принадлежит Тебе. Я поручаю его Твоим заботам. Дело закрыто!»
в. «А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника». Возможно, мы думаем, что грех настраивает Бога противнас. Но любовь Божья настолько велика, что, по любви, Он пошёл на крайние меры, чтобы дать нам возможность стоять перед лицом Его святой праведности. Через Иисуса Бог может быть за нас, даже когда мы – виновные грешники.
1) Обычный адвокат оспаривает виновность своего клиента, а наш Ходатай – Иисус Христос – признает нашу вину и подаёт прошение, как Тот, Кто принёс искупительную жертву, чтобы покрыть эту вину и наш грех.
2) Фраза «Иисуса Христа, праведника» означает, что Иисус обладает всем необходимым, чтобы стать нашим Ходатаем, поскольку Он совершенно безгрешен. Он сдал «небесный экзамен» на звание адвоката и имеет нужную квалификацию, чтобы представлять Своих клиентов в небесном суде.
3) Нам очень нужен в качестве Ходатая именно Иисус, потому что Сатана обвиняет нас перед Богом (Откровение 12:10). Мы должны научиться различать осуждающие нас обвинения Сатаны и исполненные любви обличения Святого Духа.
г. «Он есть умилостивление за грехи наши». Это означает, что Иисус – Тот, Кто искупил и забрал наши грехи; и не только наши, но и «грехи всего мира».
1) В слове «умилостивление» заключается идея о принесении богам даров, способных угасить их гнев и недовольство. Греки рассуждали так: по сути, человеку приходится всё время задабривать богов, чтобы склонить их на свою сторону. Христианство смотрит на умилостивление иначе: Бог Сам отдал Себя (в Иисусе Христе) в качестве того, что способно отвратить Его праведный гнев, обращённый на наш грех.
2) Вот что говорит Алфорд о слове «умилостивление»: «Это слово предполагает, что Христос, в качестве жертвы за грех, примирил нас с Богом ничем иным, как Своей добровольной жертвенной смертью, тем самым отвратив от нас Божий гнев».
д. «И не только за наши, но и за грехи всего мира». Хотя Иисус принёс жертву умилостивления «за грехи всего мира», весь мир не обрёл спасение и общение с Богом. Всё потому, что искупление не приравнивается к прощению. Ветхозаветный День искупления (Левит 16:34) отчётливо демонстрирует этот принцип, когда каждый год в этот день приносилась жертва за грех Израиля, но при этом весь Израиль не спасался.
1) Фраза «но и за грехи всего мира» сообщает этому миру, что Бог позаботился о проблеме греха, принеся Иисуса Христа в жертву умилостивления. Греху теперь не нужно быть преградой между Богом и человеком, если последний воспользуется этой жертвой.
2) «Причину для добавления этой конкретной детали хорошо объяснил Лютер: ”Вы тоже являетесь частью всего мира; это очевидный факт, поэтому не думайте, что Господь умер за таких, как Петр и Павел, но не за вас”» (Алфорд).
3. Ст. 3-6 Плоды общения.
«А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: ”я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал»
а. «А что мы познали Его, узнаём из того». Свидетельство того, что человек знает Бога и имеет общение с Ним, – он «соблюдает Его заповеди». Простое, исполненное любви послушание – естественный результат общения с Богом.
1) На небесах у нас есть Ходатай, полный благодати. Каждому из нас доступно открытое приглашение к восстановлению через исповедание. Тем не менее, всё это не означает, что обращённый человек может беззаботно относиться к Божьим заповедям. В момент обращения Бог меняет сердце и записывает в нем Свой закон.
2) «Те, кто думает, будто Божья благодать, проповеданная во всей полноте, честно и просто, ведёт человека ко греху, сами не знают, о чем говорят, и не понимают, чем руководствуются… Должен ли я возненавидеть Бога за то, что Он благ ко мне? Должен ли я проклинать Того, Кто меня благословляет? Осмелюсь предположить, что мало кто решится оспаривать эти аргументы» (Сперджен).
б. «Тот лжец, и нет в нем истины». Эта истина настолько тверда и несомненна, что если жизнь человека не отмечена послушанием, все его заявления об общении с Богом (практическом познании Бога) можно поставить под сомнение.
1) «Я познал Его». «Следует, однако, отличать знание о Христе и познание Христа. Мы можем много знать о великих и достойных людях, не будучи знакомы с ними лично. Знание о Христе никогда не сможет спасти душу человека. Единственное спасительное знание – это познание Его, личное познание Его Самого, упование на Него – живого Спасителя, сидящего ныне одесную Бога» (Сперджен).
в. «А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась». Иоанн устанавливает связь между нашим послушанием и Божьей любовью. Любовь Божья «совершилась» (речь идёт о зрелости), т. е. проявляется в послушании, а присутствие в жизни этой любви и послушания придаёт нам уверенность, что мы – в Иисусе («из сего узнаём, что мы в Нем»).
1) Заметьте, что когда человек становится христианином, его отношение ко греху меняется. Грех не исчезнет из него и его жизни, пока он не войдёт во славу Божью, но отношение такого человека ко греху меняется, когда он по-настоящему становится христианином.
·Христианин уже не любит грех, как это было прежде.
·Христианин уже не хвалится своим грехом, как делал это прежде.
·Христианин уже не планирует согрешить, как прежде планировал.
·Христианин уже не вспоминает с удовольствием о своём грехе, как вспоминал прежде.
·Христианин никогда не получает удовольствие от греха, не наслаждается им, как делал прежде.
·Христианин уже не находит покоя в привычном грехе, как это было прежде.
2) «Христианин уже не любит грех; для него это источник непреходящего ужаса. Он уже не видит в нём некоего вздорного пустяка, не играет с ним и не рассуждает о нём беспечно… Грех удручает сердце христианина, поскольку он не в силах полностью изгнать его. Грех может войти в его сердце и попытаться завоевать, но ему уже более не сидеть на его престоле» (Сперджен).
г. «Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал». Круг рассуждений Иоанна замкнулся. Если мы пребываем в Иисусе, то будем «поступать так, как Он поступал», т. е. жить в любви и послушании. Если мы хотим «поступать так, как Он поступал», то начинать нужно с пребывания в Нём.
1) «Поступать так, как Он поступал». Мы не призваны копировать манеру Иисуса и ходить по воде, как Он; мы призваны подражать Ему в ежедневном общении с Богом Отцом. Духовная сила, столь очевидно проявлявшаяся в жизни Иисуса, проистекала из Его верности, дисциплины и постоянства в общении и послушании.
2) «Смысл того, о чём говорит здесь Иоанн, заключается в следующем: тот, кто знает Бога, будет постоянно возрастать в праведной жизни, ибо Бог праведен. Это не значит, что такой человек будет безгрешен; Иоанн уже указал на то, что всякий, заявляющий подобное, лжёт. Это просто означает, что такой человек постоянно движется в направлении праведности Божьей. Если он этого не делает, если грех не вызывает в нем постоянного чувства недовольства и огорчения, то он – не дитя Божье» (Бойс).
4. Ст. 7-11 Абсолютное требование любви.
«Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что́ есть истинно и в Нём и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нём соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идёт, потому что тьма ослепила ему глаза»
а. «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь… Но притом и новую заповедь пишу вам». Заповедь, которую написал Иоанн, была одновременно и «древней» (в том смысле, что её проповедовали братья на протяжении всей своей христианской жизни), и «новой» (в том смысле, что Сам Иисус назвал её «новой заповедью» в Евангелии от Иоанна 13:34).
1) «Новая заповедь» «любить», о которой Иисус говорил в Евангелии от Иоанна 13:34, действительно была новой – по нескольким причинам. Одна из важнейших заключается в том, что Иисус показал такую любовь, которой никто не видел прежде; любовь, которой мы призваны подражать.
2) Крест указывает на четыре направления одновременно, демонстрируя, что любовь Иисуса:
·настолько широка, что может охватить каждого человека на Земле;
·настолько длинна, что простирается через всю вечность;
·настолько глубока, что достигает даже самого пропащего грешника;
·настолько высока, что возносит нас на небеса.
Это новая любовь, такая, какой мир никогда не видел до подвига, совершённого Иисусом на кресте.
б. «Потому что тьма проходит и истинный свет уже светит». Новая заповедь о любви необходима, потому что человечество отмечено тьмой, в особенности язычники. Так было до того, как «истинный свет» пролился в мир через совершённое Иисусом на кресте.
в. «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме». Ранее в этой главе Иоанн исследовал нас при помощи нравственного мерила нашего хождения с Богом. Теперь же он исследует нас, используя нашу любовь к другим христианам для измерения того, насколько близко мы ходим с Богом.
1) Мерилом для нашего общения с Богом могут служить как наше отношение ко греху и послушание, так и наша любовь к Божьему народу. Если мы говорим, что находимся «во свете», но при этом ненавидим своего брата, тогда наше заявление об общении с Богом, Который есть свет (1 Иоанна 1:5), – пустые слова. Тот, кто любит брата своего, тем самым показывает, что «он во свете», и в нём «нет соблазна».
2) «Простой факт заключается в том, что приведённое здесь выражение – не то же самое, что “его ближний“, поскольку святой Иоанн пишет христианам и рассуждает об их общении друг с другом» (Алфорд).
3) Иногда мы приходим к мысли: «Так легко было бы следовать за Иисусом, не будь вокруг всех этих христиан». И многие, очень многие христиане живут, израненные и покалеченные, покрытые шрамами от ран, нанесённых им другими христианами. Однако мерило остаётся неизменным. Если мы не в состоянии любить друг друга, то не можем заявлять, что по-настоящему любим Бога. Наши взаимоотношения с Ним можно измерить любовью к другим христианам.
4) С одной стороны, в этом видна милость Божья, ведь мерилом служит наша любовь к верующим, а не к неверующим. С другой стороны, задача, поставленная Богом, все равно довольно сложна, потому что зачастую – и, вероятно, это справедливо, – мы ожидаем большего от наших братьев и сестёр во Христе.
г. «А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит». Мысль проста: потеряв любовь, мы теряем всё. Ничего не остаётся. Можно делать всё правильно, верить в правильные истины, но если не любишь других христиан, то всё это потеряно. Все три теста – моральный, доктринальный и любовь – связаны воедино и работают, как одно целое; они похожи на три ножки у табурета.
1) Люди слишком легко готовы поставить «служение» или «правоту» выше любви в Теле Христовом. Мы должны заниматься служением и должны поступать правильно, но всё это нужно делать в любви; если не получается, необходимо покаяние.
д. «И не знает, куда идёт, потому что тьма ослепила ему глаза». Зная, что Иисус считает нашу любовь друг ко другу чрезвычайно важной, Иоанн заходит достаточно далеко, говоря: если мы ненавидим своего брата, значит, ходим во тьме, неспособны видеть, т. е. ослеплены.
1) Помните, что ненависть может выражаться и в равнодушии; истинная любовь обязательно проявит себя в отношении к другому человеку.
2) Можно не сомневаться, что сам Иоанн прожил свою жизнь в любви, но он не всегда был таким. К моменту написания этого письма он уже научился любить, но в начале своего жизненного пути Иоанн был известен под прозвищем «сын грома». Однажды он просил Иисуса призвать огонь с неба на тех, кто Его отвергает (Евангелие от Луки 9:54).
Б. Иоанн обращается к своим читателям в соответствии с их уровнем духовной зрелости.
1. Ст. 12 «Дети», грехи которых прощены.
«Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его»
а. «Пишу вам, дети». В начале нашей христианской жизни мы все «дети». В этом духовном состоянии нам достаточно знать и изумляться факту прощения наших грехов и тому, что сделал Бог, чтобы дать нам прощение в Иисусе Христе.
б. «Потому что прощены вам грехи ради имени Его». Это повод для огромной радости. Если эта мысль не вызывает у нас радость, что-то не так. Вероятно, мы не видим, насколько ужасен наш грех и насколько велико Его прощение. Увидев, насколько велик наш грех и какова цена нашего прощения, мы будем буквально захвачены радостью и благодарностью за то, что Бог нас простил.
в. «Дети». Прощение – особый повод для радости Божьих «детей», потому что Его прощение не распределяется по рангам и степеням. Даже тот, кто лишь недавно во Христе, имеет всю полноту Божьего прощения. Они не будут «ещё больше» прощены. Прощение – Божий дар, а не достижение человека.
1) Обратите особое внимание: «Прощены… ради имени Его». Причина для прощения – не в нас, а в Боге.
2. Ст. 13а Отцы, имеющие практический опыт познания Иисуса Христа.
«Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала»
а. «Пишу вам, отцы». Кроме духовных «детей», конечно, есть и «отцы». Это мужчины и женщины, имеющие продолжительный, глубокий опыт духовной жизни. Их хождение с Богом началось не вчера. Они подобны большим, мощным дубам в Господе, которые годами росли, прежде чем достигли такого роста и крепости.
б. «Потому что вы познали Сущего от начала». Вот куда уходит корнями их духовная зрелость. Речь идёт не столько об интеллектуальном знании (хотя оно тоже имеет место), сколько о глубине нашего общения и взаимоотношений с Иисусом. Годы и годы практики взаимоотношений с Господом невозможно заменить ничем.
3. Ст. 13б Юноши, пережившие духовную победу.
«Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого»
а. «Пишу вам, юноши». Кроме «детей» и «отцов», есть ещё и «юноши». Это мужчины и женщины, которые уже не «дети», но ещё не «отцы». Они находятся на «передовой» Божьей работы среди Его народа.
1) «Один из атрибутов юности – способность принимать активное участие в разных видах деятельности; если они воины, то служат в самой гущи боевых действий» (Алфорд).
б. «Потому что вы победили лукавого». Они вовлечены в сражение с «лукавым». Мы не отправляем на войну маленьких детей и не выставляем старшее поколение на передовую. Величайших стараний, величайших затрат и наибольшей силы и крепости мы ожидаем именно от «юношей» (т. е. молодых людей).
1) По этой причине многие стараются как можно дольше оставаться в состоянии духовного детства. Это неправильно, это всё равно, что быть уклонистом или праздношатающимся бродягой. Мы ожидаем, что дети не пойдут воевать и будут зависеть во всём от тех, кто старше их, но от взрослых людей мы ожидаем совсем другого.
в. «Победили лукавого». Эти «юноши» одолели своих духовных врагов, которые старались погубить их духовную жизнь. Они знают, что такое сражаться с дьяволом и его сворой при поддержке Самого Бога.
4. Ст. 13в Отроки, которые познали Отца.
«Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца»
а. «Потому что вы познали Отца». На первом этапе своего духовного роста мы глубоко пускаем корни в отцовскую любовь и заботу Бога. Мы познаём Его, как своего любящего Отца, и учимся видеть себя Его духовными детьми, полностью зависящими от Него.
1) «Разве вы не хвалитесь Им? Когда маленькие дети начинают говорить, когда они идут в школу, как они гордятся своим отцом! Они считают его величайшим человеком из всех, кто когда-либо жил на Земле; подобного ему не было и не будет. Вы можете рассказывать им о великих государственных мужах, о великих воинах или царях, но все они просто никто, поскольку в глазах ребёнка отец заполняет весь его горизонт и наполняет собой всю его жизнь. Что ж, именно так обстоит дело с нами и нашим Богом Отцом» (Сперджен).
б. «Отроки». Здесь Иоанн использует уже другое слово, не то же, что в 12-м стихе (teknia и paidia). Teknia акцентирует внимание на зависимости ребёнка от родителей, на которой строятся их взаимоотношения, а paidiaбольше относится к незрелости ребёнка, нуждающегося в наставлении.
5. Ст. 14а Отцы, имеющие практическое познание Иисуса Христа.
«Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального»
а. «Потому что вы познали Безначального». Повторение той же мысли, которую мы встречали в 1 Иоанна 1:13а, показывает, что её необходимо подчеркнуть. Взаимоотношениям с Иисусом Христом, которых люди достигают на этом этапе своего духовного взросления, присущи глубина и приверженность истине.
б. «Я написал вам». Иногда мы приходим к мысли: «И что? Неужели на этом всё? Прекрасно, что эти «отцы» познали Иисуса, но разве не должны они пойти ещё дальше, выше этого?» Повтор напоминает нам, что выше познания Иисуса Христа нет ничего.
1) В своём письме Филиппийцам Павел говорит, что почитает все свои прежние духовные достижения за мусор в сравнении с превосходящим всё на свете величием познания Иисуса. «Чтобы познать Его» – сильные слова Павла, записанные для нас в Филиппийцам 3:10.
6. Ст. 14б Юноши, которые сильны и познали духовную победу.
«Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого»
а. «Я написал вам, юноши». И вновь повторяющаяся мысль указывает на необходимость её подчеркнуть. «Юноши» не просто «победили лукавого», но сделали это в силе, которую получили через Слово Божье. Божье Слово – наш источник духовной силы.
1) Считаете ли вы себя, в духовном смысле, одним из «юношей»? Если так, «сильны» ли вы? Пользуетесь ли вы этой силой для достижения духовных целей? Осознаете ли вы, что Бог даёт вам Свою силу и Он же проверяет, насколько вы сильны?
б. «И слово Божие пребывает в вас». Эти «юноши», достигшие определённого уровня духовной зрелости, были известны тем, что в них пребывает (живёт) Слово Божье. Оно прочно обосновалось в их сердцах.
В. Нападки на наши взаимоотношения с Богом: поглощённость мирскими делами (суетность)
1. Ст. 15 Проблема поглощённости мирскими заботами.
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей»
а. «Не любите мира». Иоанн уже сказал нам, что если мы ходим во тьме и при этом заявляем о своём общении с Богом, то мы лжём (1 Иоанна 1:6). Теперь он указывает на конкретную область греха, которая является угрозой для наших взаимоотношений с Богом: поглощённость мирским, т. е. «любовь к миру».
б. «Не любите мира, ни того, что в мире». «Мир» в том значении, которое здесь вкладывает в это слово Иоанн, — это не глобальное представление о нашей планете. Не идёт речь и обо всей массе людей, её населяющих, которых возлюбил Бог (Евангелие от Иоанна 3:16). Напротив, он говорит здесь о нечестивом человечестве, объединённом своим бунтом против Бога.
1) Один из первых примеров такого «мира», о котором говорится в Библии, помогает понять, о чем идёт речь. В 11-й главе Бытия рассказывается о восстании человечества против Бога и строительстве Вавилонской башни. Этим строительством руководил безбожный лидер по имени Нимрод. Это был организованный бунт против Бога (непослушание заповеди расселиться по всей Земле и наполнить её). Это был акт открытого неповиновения и выражение недоверия Божьему Слову и Его обещаниям (они строили, вероятнее всего, водостойкую башню, чтобы защититься от грядущего потопа с небес).
2) Во всей истории о Вавилонской башне перед нами предстаёт ещё один фундаментальный факт относительно мировой системы. Прогресс, технологии, правительства и организации могут сделать человечество богаче, но не лучше. Поскольку нам нравится жить обеспеченной жизнью, люди так легко влюбляются в этот мир.
3) Наконец, история о Вавилонской башне учит нас тому, что мировая система – очень впечатляющая и победоносная, на первый взгляд, – никогда не одержит победу над нашим Богом. Господь с лёгкостью разобрался с восстанием при Вавилонской башне. Мировой системе никогда не одолеть Бога!
в. «Не любите мира». То есть мы не должны любить ни мировую систему, ни мирской подход к жизни. Для человеческого общества характерен мирской, безбожный или игнорирующий Бога взгляд на вещи; в этом смысле «любить мир» очень легко.
1) Обратите внимание, чего хочет от нас мир, – «любить» его. Эта любовь выражается во времени, внимании и затратах. Нас побуждают и убеждают тратить своё время, внимание и деньги в то, что предлагает этот мир, а не в Божье.
2) Если полюбишь мир, тебя ожидает определённая награда. Возможно, ты найдёшь для себя выгодное место, приобретёшь престижный статус, почёт и комфорт. Мирская система хорошо знает, чем наградить своих «возлюбленных».
3) В то же время даже самые ценное и крупное вознаграждение, полученное нами от этого мира, продлится не дольше самой нашей жизни. Проблема в том, что добившись престижа, статуса, почёта и комфорта, предложенного этим миром, мы потеряем престиж, статус, честь и утешение небес.
г. «Ни того, что в мире». Это не столько предостережение от любви к красоте мира, сотворённого Богом (хотя мы всегда должны любить, в первую очередь, Творца, а не Его творение). Скорее, это предостережение об опасности любви к материальному, которая так свойственна мировой системе.
1) Мир покупает нашу любовь при помощи «того, что в мире». Машины, дома, «гаджеты» и статус, который всё это обеспечивает их владельцу, дают нашему сердцу ощущение принадлежности, удобства в этом мире.
д. «Кто любит мир, в том нет любви Отчей». Попросту говоря, любовь к этому миру несовместима с любовью к Отцу. Поэтому если человек заявляет, что любит Бога, а сам при этом любит мир, что-то не так с его первоначальным заявлением.
1) На протяжении веков христиане самыми разными методами боролись с магическим притяжением этого мира. Были времена, когда им казалось, что если ты – посвящённый Богу христианин и хочешь по-настоящему любить Его, а не мир, – оставь человеческое сообщество, стань монахом или монахиней и живи в уединении, в пустыне.
2) У этого подхода, как и у многих других попыток «выйти из мира», есть две проблемы. Во-первых, уходя в монастырь, мы приносим туда с собой мир. Вторая проблема заключается в следующем: Иисус хотел, чтобы мы оставались в мире, будучи «не от мира сего». Он говорит об этом в Своей молитве (Евангелие от Иоанна 17:14-18).
2. Ст. 16 Характер мира.
«Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего»
а. «Ибо всё, что в мире». Характер этого мира проявляется в «похоти плоти», «похоти очей» и «гордости житейской». Эти похоти стремятся захватить нашу душу и увлечь её на путь греха и суеты.
1) Что подразумевается, когда речь идёт о «гордости житейской»? Это человек, живущий ради достижения превосходства над остальными людьми, по большей части стараясь произвести на них впечатление своим внешним видом, даже если это достигается обманным путём.
2) Чтобы понять, как именно работает этот мир, припомните любую популярную рекламу, которая у всех на слуху. Вероятнее всего, в ней обнаружится мощный посыл «похоти плоти», «похоти очей» или «гордости житейской». Многие успешные рекламные кампании взывают ко всем трём.
б. «Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Перечисляя эти аспекты характера мира, Иоанн, вероятно, думал о самом первом случае появления стремления к мирской суете в истории человечества – о Еве в Эдемском саду (Бытие 3:6).
1) О Еве в Эдемском саду сказано, что она взяла запретный плод, увидев, «что дерево хорошо для пищи». Она подумала о том, что, должно быть, этот плод очень хорош на вкус; её плоть получит удовольствие, вкушая его. Она поддалась «похоти плоти».
2) О Еве в Эдемском саду сказано, что она взяла запретный плод, увидев, «что [дерево] приятно для глаз». Она увидела, что плод выглядит аппетитно и приятно; она получила эстетическое удовольствие, глядя на него. Ева поддалась «похоти очей».
3) О Еве в Эдемском саду сказано, что она взяла запретный плод, поверив, «что [дерево] вожделенно, потому что даёт знание». Стоит только вкусить, и станешь ужасно умной! Как будет восхищаться ею муж! Она поддалась «гордости житейской».
в. «Не есть от Отца, но от мира сего». Этим объясняется, почему «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» — это грех, хотя они и вызывают у нас приятные ощущения и отвечают неким глубинным желаниям. Бог знает, что наша природа – плотская, телесная, с физическими нуждами, удовлетворяя которые мы испытываем наслаждение. Однако, это совсем не в Божьем характере – оказывать на нас влияние через «похоти плоти».
1) Бог знает, что у нас есть глаза и знает, что внешний вид очень много для нас значит. Он создал такой прекрасный мир, чтобы доставить нам удовольствие! Но Сам Бог всегда смотрит и видит за пределами внешнего облика, и это совсем не в Его характере – оказывать на нас влияние через «похоть очей».
2) Бог знает, что у нас есть эмоциональные и психологические потребности: мы хотим быть нужными и желанными, хотим чего-то достигать. Он сотворил нас такими! Но это совсем не в Его характере – оказывать на нас влияние через «гордость житейскую».
г. «Не есть от Отца, но от мира сего». Зачастую мы едва ли замечаем, насколько мир владеет нашими мыслями и как часто они «от мира сего», а не «от Отца».
1) Обычно нам кажется, что мы мыслим по-библейски, когда в действительности это далеко не так. Нам следует досконально изучить свой образ мышления, чтобы понять, каковы наши мысли – «от мира сего» или «от Отца».
·Подумайте о своих стандартах успеха: мирские они или же Божьи? Кем, по вашему мнению, был Апостол Павел: успешным человеком или неудачником?
·Подумайте о своих стандартах привлекательности представителей противоположного пола. Мирской это стандарт или Божий?
·Подумайте о своих стандартах духовности: мирские они или Божьи? В мире тоже есть своё понятие о духовности, и многие люди принимают его за стандарт, на который они готовы равняться.
·Всё это говорит о том, насколько велика наша нужда «не сообразовываться с веком сим, но преобразовываться обновлением ума вашего» (Римлянам 12:2).
3. Ст. 17 Быстротечность мирской суеты.
«И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек»
а. «И мир проходит». Здесь нам открывается быстротечность этого мира и его суеты. Вкладывая в этот мир, мы инвестируем в то, что не сохранится надолго, потому что «мир проходит». Как мы уже видели на примере Вавилонской башни, миру никогда не победить, выступая против Бога, хотя порой кажется, что это может произойти.
1) «Мир проходит». Это не молитва, не мечта и не желание с духовным смыслом. Это просто факт. «Мир проходит», и мы должны жить и мыслить, принимая во внимание этот факт.
б. «И мир проходит». Яркой и живой иллюстрацией этого факта может служить история жизни Лота из 13-й, 14-й и 19-й глав Бытия. Лот был очень привязан к по-настоящему духовно зрелому человеку по имени Авраам. При этом он оставался эгоистичным и выбрал для себя то, что показалось ему наиболее перспективным вариантом, не приняв во внимание духовные последствия своих поступков. Он достиг высокой степени финансового процветания, но обустроил свой дом прямо посреди нечестивого, прогнившего насквозь города – Содома. Некоторое время спустя он уже сидел у ворот города, как один из его гражданских лидеров. Он приобрёл мирской статус, влияние, богатство и комфорт. Однако, всё это было потеряно в одно мгновение, когда на Содом и Гоморру излился Божий суд. Лот, образно говоря, «сложил все свои яйца не в ту корзину», и осознание, что «мир проходит», пришло в его жизнь, уничтожив её, подобно пожару.
1) Древних фараонов хоронили внутри пирамид со всеми их богатствами, поскольку считалось, что они пригодятся им в грядущей жизни. В итоге все эти богатства достались расхитителям гробниц. Фараоны ничего не могли взять с собой в грядущий век. Никто не может въехать в небесные врата в гружёном по самую крышу микроавтобусе, набитом всякими мирскими богатствами. Истина в том, что «мир проходит».
в. «А исполняющий волю Божию пребывает вовек». Это утверждение составляет разительный контраст проходящему характеру этого мира. Поскольку существуют вещи, которые «пребывают вовек», намного мудрее было бы инвестировать свою жизнь в то, что невозможно потерять, – в «исполнение воли Божией».
1) Мы находимся в постоянном контакте с тремя, пребывающими в вечности: Святым Духом Бога, окружающими нас людьми и вечными словами, записанными в Книге, которую мы держим в своих руках. Время, внимание и средства, вложенные в эти три элемента, принесут вечные плоды.
Г. Нападки на наши взаимоотношения с Богом: ложная религия.
1. Ст. 18-19 Опасность ложной религии: дух Антихриста.
«Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то и познаём из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши»
а. «Дети! Последнее время». Иоанн жил в постоянном ожидании скорого возвращения Иисуса, относясь к своему времени, как к «последнему». Хорошо бы нам тоже жить в подобному ожидании, зная, что Господь может прийти в любой момент.
1) Понимая, что происходит в современном нам мире, и зная, что Библия говорит о последних временах, мы должны воспринимать себя, как людей, живущих «в последние минуты» этого мира.
б. «Вы слышали, что придёт антихрист». Здесь Иоанн заводит разговор о личности, захватившей воображение многих людей, включая тех, кто ни разу не читал Библию. Такие люди не знают об Антихристе ничего, кроме обрывочных сведений, почерпнутых из фильмов вроде «Омена».
1) Важно понять значение самого слова «Антихрист». Приставка «анти» может означать «противоположный» или «вместо». Антихрист «противоположен Иисусу»; он явится как бы «вместо» Него.
2) Большинство людей фокусируют внимание на идее «противоположности» Иисусу. Из-за этого они думают, что Антихрист явится как само воплощённое зло. Они думают, что в противоположность Иисусу, Который повсюду творил добро, Антихрист будет сеять вокруг себя зло. Насколько прекрасной и привлекательной личностью был Иисус, настолько отвратительным и отталкивающим будет Антихрист. В противоположность Иисусу, говорившему только истину, Антихрист будет говорит только ложь. Всё это слишком сильно подчёркивает идею о «противоположности» Иисусу. Антихрист, скорее, будет человеком, который явится как бы «вместо» Иисуса. Он будет прекрасно выглядеть, будет очаровательным и успешным. Он придёт как человек, имеющий наивысший авторитет, и одержит победу; он будет похож на ангела света.
3) Кто-то задаётся вопросом, будет ли это отдельный человек или целая политическая система. На самом деле, разница не велика, потому что, в некотором смысле, это будет и человек, и политическая система одновременно. Во многом, один человек часто представляет и олицетворяет собой всё правительство или государственную систему власти. Если вспомнить Германию 1930-х и 1940-х гг., фигура Гитлера и нацизм практически являли собой единое целое. Антихрист – это личность, но при этом он будет ассоциироваться с сильным и могущественным правительством.
в. «Придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов». Есть различие между «Антихристом» и «многими антихристами». Существует «дух» антихриста, и однажды он найдёт своё наивысшее воплощение в личности «Антихриста», который возглавит последнее восстание человечества против Бога.
1) Иными словами, хотя миру ещё только предстоит увидеть наивысшую форму воплощения Антихриста, в нём существуют менее масштабные «предварительные» версии этого человека и его будущей миссии. Это «антихристы» с маленькой буквы.
г. «То и познаём из того, что последнее время». Очевидно, Иоанн ожидал, что появление «многих антихристов» – многих людей, предлагающих ложную замену Христу, – служит доказательством того, что наступили последние времена, предшествующие возвращению Иисуса. Иоанн пишет, что всё это имеет место в современном ему мире; можно сказать, что в наши дни эти признаки выглядят ещё реальнее.
1) «Слово «антихрист» появляется в Библии только в посланиях Иоанна: пять раз в четырёх стихах (1 Иоанна 2:18, 22, 4:3; 2 Иоанна 1:7). Однако, пусть это слово и встречается в Писании нечасто, сама мысль об антихристе повторяется снова и снова и является одной из самых важных» (Бойс).
2) Этот Антихрист предстаёт перед нами под разными именами:
·он – «небольшой рог» (Даниил 7:8);
·он – «царь наглый и искусный в коварстве» (Даниил 8:23);
·он – «вождь, который придёт» (Даниил 9:26);
·он – «царь, [который] будет поступать по своему произволу» (Даниил 11:36-45);
·он – тот, кто «придёт во имя своё» (Евангелие от Иоанна 5:43);
·он – «человек греха», «сын погибели» (2 Фессалоникийцам 2:3, 8).
3) По сути, Антихрист – это мировой лидер, диктатор, который возглавит человечество в период, похожий на «золотой век», а затем покажет своё истинное лицо, и тогда на него и его империю изольётся Божий суд – как раз перед триумфальным возвращением Иисуса Христа.
4) Мы должны быть внимательны к происходящему, потому что мировая сцена – и с политической, и с экономической точки зрения, – вполне готова к появлению этого «супермена», политического лидера, который соберёт вокруг себя и организует всемирную конфедерацию наций. Национальные лидеры говорят о едином мировом порядке, но никому ещё не удалось дать ему определение и, тем более, по-настоящему установить нечто подобное. И всё же такой лидер появится.
5) Вокруг этого Антихриста будет создан некий «культ личности», условия для принятия которого создаются уже сегодня. Отвратительная практика поклонения так называемым «звёздам» процветает не только в Америке, но и во всём мире; многомиллионные нации вовлечены в поклонение той или иной личности: например, Ленину, Сталину или Мао. Всё это говорит нам о том, насколько сильным может стать «культ личности», если правительство поставит перед собой такую цель. Все эти случаи в истории должны убедить нас в том, что Антихрист явится, когда наступит подходящий момент.
д. «Они вышли от нас». Речь о том, что многие из «антихристов» когда-то или даже совсем недавно считались частью христианской общины. Тот факт, что они вышли из Тела Христова, доказывает, что они с самого начала «не были наши».
1) Иоанн говорит не о тех, кто уходит из одной церкви, чтобы начать посещать другую. Он имеет в виду тех, кто вообще покидает сообщество детей Божьих. Тем самым проявляется, что, в действительности, они никогда и не были частью Божьего народа.
2) Можно представить себе такую картину. Между людьми в церкви возникают противоречия, и одна из сторон говорит: «Как мне всё это надоело! Эта церковь и церкви вообще – просто кучка лицемеров. Мне все это не нужно. Я найду свой способ следовать за Богом!» Этот человек уходит и вообще перестаёт ходить в какую-либо церковь. Можно со всей справедливостью сказать, что он не похож на христианина, а его поведение демонстрирует, что, на самом деле, он никогда им и не был. Конечно, только Бог наверняка знает, что у него в сердце, но всё выглядит так, что он уповал на церковь или на самого себя, но точно не на Иисуса Христа. Если бы это было так, то общность упования на Христа возобладала бы над любыми трудностями, которые порой возникают между христианами.
3) Стоит опасаться людей, которые выглядят настолько «духовными», что не могут прижиться ни в одной церкви. Мы все встречаемся с ними время от времени: с людьми до того одарёнными, так пророчествующими или настолько духовными, что их выпроваживают или они уходят сами, глубоко оскорблённые, из каждой церкви, в которой побывают. Кончается тем, что они остаются предоставленными самим себе, будучи вполне довольными таким положением вещей. Общение с самими собой – это, по крайней мере, общение с достаточно духовными людьми! Очевидно, что с подобной «духовностью» что-то глубоко не так.
4) «Вероятно, большинство видимых членов церкви одновременно являются членами невидимой Церкви – таинственного Тела Христова, но некоторые из них не таковы. Они “вышли от нас, но не были наши”. Они – наша земная компания, но не пережили небесного рождения» (Стотт).
5) Отрезвляющая истина заключается в том, что многие из распространяющих ложь или противящихся Иисусу вышли именно из Тела Христова.
г. «Они вышли, и через то открылось, что не все наши». Здоровая церковь способна очистить себя от всего ядовитого. Лже-христианин или христианин, живущий в состоянии компромисса, не сможет спокойно укорениться в здоровой церкви: он либо исправит свои пути перед Богом, либо уйдёт.
2. Ст. 20-23 Как распознать дух антихриста.
«Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете всё. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то́, что всякая ложь не от истины. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца»
а. «Вы имеете помазание». Здесь Иоанн говорит об обычном помазании, которое имеется у каждого верующего. Это помазание даёт всем, кто ищет Господа, способность различать («и знаете всё»).
1) Когда в Новом Завете идёт речь о помазании, имеется в виду нечто, свойственное всем верующим. Это действительно так, хотя вовсе не каждый верующий ходит [живёт, действует] в том помазании, которое дал ему Бог. В Новом Завете не говорится о каком-то «особом» помазании, полученном отдельно взятыми личностями.
2) Сегодня в некоторых группах христиан практикуется некий магический или даже сверхъестественный подход к идее «помазания». В их представлении помазание – это нечто вроде вируса или микроба, который можно передать при соприкосновении или даже заразить целую группу. Обычно такие люди думают, что человека, «подхватившего» помазание, легко распознать, потому что он начинает вести себя странно. Это совершенно не библейский взгляд на «помазание».
3) «Помазание» подразумевает исполнение Духом Святым и получение благословений от Него. Это общее достояние всех христиан, но мы должны научиться больше принимать его, подчиняться ему и правильно на него отвечать. «Масло использовалось в азиатских странах во время вступления в должность высокопоставленных персон; масло считалось эмблемой, символом даров и благодати Святого Духа, без которых человек тот не мог должным образом исполнять свои обязанности. Так и здесь это относится к Самому Духу, возглавляющему Церковь; от Него исходят все дары и вся благодать» (Кларк).
4) Говорят, что идея помазания (буквально, «благословения через масло») стала причиной для одной из пыток, которые довелось перенести Иоанну во время гонений. Римский император Домициан приказал бросить его в чан с кипящим маслом, как бы говоря: «Вот так выглядит настоящее помазание!». Иоанн вышел из этого котла неповреждённым, потому что он воистину был помазан Богом.
б. «И знаете всё». Благодаря помазанию Духа Святого, данному всем верующим, они обладают способностью к познанию истины. Это не означает, что им не нужны учителя, потому что один из аспектов познания истины – напоминание из уст таких учителей, как Иоанн.
1) Говоря «знаете» в 20-м стихе, Иоанн использовал другое слово. Прежде это было слово, означающее «знаете по опыту»; здесь же он использует слово, означающее «знаете интуитивно». Некоторые вещи мы просто знаем на уровне интуиции – благодаря помазанию от Духа Святого.
в. «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос?». Из контекста ясно видно: согласиться, что «Иисус есть Христос», означает гораздо больше, чем просто признать, что Он – Мессия. Это предполагает понимание взаимоотношений между Иисусом и Богом Отцом: «Это антихрист, отвергающий Отца и Сына». Другими словами, человек может сказать: «Я верю, что Иисус есть Христос… в моё представление о “Христе“». Но мы должны верить в Иисуса Христа, Мессию, о Котором говорит нам Библия: в Мессию, Который полностью Бог и полностью человек; в Того Христа, Который совершенным образом явил нам Бога Отца.
г. «Это антихрист, отвергающий Отца и Сына». Дух антихриста выдаёт себя, отвергая Иисуса и отвергая Отца; не стоит забывать о том, что даже те, кто хорошо отзывается об Иисусе и о Боге Отце, могут отвергать Их обоих.
1) Мы можем отвергать Иисуса, даже прославляя Его на словах; мы можем отвергать Его, предлагая Ему замену или альтернативу, или служа Ему так, что само наше служение будет противоречить Его характеру.
д. «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца». Здесь Иоанн повторяет мысль, которую, как мы читаем в Евангелии от Иоанна, часто озвучивал Сам Иисус. Он сказал: «Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Евангелие от Иоанна 12:44-45). «Принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (Евангелие от Иоанна 13:20).
1) Часто можно услышать подобные высказывания: «Все мы поклоняемся одному Богу. Вы зовёте Его по-своему, а я – по-своему. Но это не имеет значения. Речь о том, что мы просто идём к Нему разными путями, потому что у нас всех – один и тот же Бог». В ответ на это можно задать простой вопрос: «А ваш Бог тоже совершенно открылся в Иисусе Христе?» Если так, то да, у нас с вами один и тот же Бог. Если же нет, то ваш Бог – не Тот, о Котором говорит Библия.
2) Множество людей кажутся весьма духовными или религиозными, но при этом отвергают Иисуса Христа. Их религия или духовность может приносить им немало пользы в этой жизни – стать основанием для высокой нравственности и хорошего поведения, – но в Божьих глазах все это ничего не стоит, потому что, отвергая Иисуса Христа, они отвергают Бога.
Г. Пребывать: сохранять наши взаимоотношения.
1. Ст. 24 Сохранять взаимоотношения перед лицом угрозы духа антихриста: пребывать в истинном христианском учении и пребывать в Боге.
«Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце»
а. «Итак». В свете опасности, которую представляет собой дух антихриста, мы можем защитить себя от него, пребывая в подлинном, ключевом послании христианства (в том, что мы «слышали от начала»). Придерживаясь простоты и силы этого послания, мы не уклонимся и не будем увлечены в другом направлении.
1) По самой своей природе люди почти всегда находят что-то привлекательным только благодаря новизне этого явления или вещи. Почти всегда нам кажется, что новое – лучше, но если речь идёт об истине, новое не может быть лучше. Лучшее – это то, «что вы слышали от начала».
2) Апостол Павел рассуждает о той же теме в Галатам 1:6-9, предостерегая от увлечения каким-то новым евангелием и подчёркивая, насколько важно продолжать держаться подлинного евангелия, которое преподал верующим Павел.
3) Это может быть нелегко, потому что мы подвержены тому, чтобы оказаться «колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Ефесянам 4:14). Порой нас так и подмывает увлечься чем-то «новым» или «волнующим», даже если это уводит прочь от того, «что вы слышали от начала».
б. «Что вы слышали от начала». Эта фраза описывает не любое учение, которое принял тот или иной христианин в начале своего пути следования за Иисусом. Для этих верующих «началом» было время, когда они принимали учение от апостолов, которое теперь записано для всех нас в Новом Завете.
1) Попросту говоря, мы «пребываем» в том, что «слышали от начала», если чётко придерживаемся того, что написано в Библии. Если, будучи молодым христианином, вы находились именно в такой среде, это прекрасно. Если же нет, вы можете исправить ситуацию прямо сейчас.
в. «То и да пребывает в вас». Это означает не просто знать о чём-то, но и жить этим. Если мы живём в простоте истины об Иисусе Христе, то «пребудем в Сыне и в Отце».
1) Наш мир полон людей, ищущих Бога, – искренне или не слишком искренне. Но если человек действительно желает жить в Боге, Иоанн объясняет, как это сделать: пусть в вас живёт послание апостолов («что вы слышали от начала»).
2) Иоанн не говорит: «Если вы знаете Божье Слово, то знаете Самого Бога», потому что человек может иметь пустое, интеллектуальное знание Божьего Слова. Вот что он говорит: «Если в вас живёт Божье Слово, в васживёт Сам Бог». Через Слово Божье мы приходим к живым, постоянно растущим взаимоотношениям с Богом.
г. «То и вы пребудете в Сыне и в Отце». Это абсолютно необходимо для христианской жизни. В этих нескольких стихах Иоанн шесть раз использует слово «пребывать», и сама идея пребывания вновь и вновь повторяется в Новом Завете.
1) Пребывать в Иисусе (жить в Нём) – отнюдь не пассивное, а очень активное состояние. Мы должны посвятить себя – и с интеллектуальной, и с духовной точки зрения – жизни с Иисусом. «Мы пребываем в Нём не с точки зрения физических законов, как массив железа пребывает в земле, но согласно законам интеллектуальным и духовным, в соответствии с которыми величие Божьей любви и благости крепко связывает нас с Господом Иисусом» (Сперджен).
2) При этом мы не только призваны пребывать в Нём, но и знаем, что Он пребывает в нас. Это двусторонние отношения. «Вы должны заботиться о том, чтобы пребывать во Христе, так, как если бы все зависело только от вас. При этом вы можете взирать на обетования завета и видеть, что истинная причина вашего пребывания во Христе лежит в действии Его неизменной любви и благодати» (Сперджен).
2. Ст. 25 Благословение пребывания в истине и в Боге: вечная жизнь.
«Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная»
а. «Обетование же». Когда Его истина (то, что мы слышали от начала) живёт в нас, тогда в нас живёт Сам Бог. Когда в нас живёт Бог, мы получаем «обетование». Такая жизнь делает реальным обещание «жизни вечной».
б. «Жизнь вечная». Речь идёт не просто о бессмертии. Каждое человеческое существо, созданное по образу и подобию Божьему, бессмертно в том смысле, что наши души будут жить вечно – на небесах или в аду. Таким образом, «жизнь вечная» означает не только то, что жизнь будет продолжаться всю вечность. Эта фраза описывает жизнь, которую имеет в Себе Вечный Бог.
1) Поэтому, хотя идея о «жизни вечной» подразумевает жизнь за пределами этого мира, она не начинается с момента нашей смерти. Если мы не имеем «жизни вечной» уже сейчас, мы не узнаем её и после того, как умрём.
2) Вот почему так важно уже сейчас иметь «обетование» вечной жизни. И такое «обетование» есть у нас, если истина Божья пребывает в нас, а мы пребываем в Сыне и в Отце.
3) Итак, пребывание в Боге – основание для нашей уверенности в Нём. Пребывая в Нём, мы имеем «обетование» вечной жизни. «Вы должны находиться в живом, исполненном любви, крепком союзе с Сыном Божьим, иначе вы не познали Его спасения» (Сперджен).
3. Ст. 26-27 Наша защита от обмана: помазание.
«Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то чему оно научило вас, в том пребывайте»
а. «Это я написал вам об обольщающих вас». Иоанн знал, что среди верующих в церквях распространялся обман, и это его беспокоило. Он страстно желал, чтобы они продолжали постоянно придерживаться истинного Божьего послания.
б. «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает». Пребывание в Боге и полученное от Него помазание – вот что помогает христианам продолжать придерживаться истины.
1) Иоанн впервые упоминает об этом помазании в 1 Иоанна 2:20. «Помазание» не является частной собственностью, принадлежащей лишь горстке особенных или исключительных христиан. Во всех христианах обитает Дух Божий.
в. «И вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас». Как он уже упоминал в 1 Иоанна 2:20 («и знаете всё»), Иоанн снова говорит нам о том, что полученное нами от Бога помазание направляет нас к истине. Мы получаем это направление через личные отношения с Ним; Бог утверждает истину в наших сердцах.
1) Вновь отметим, что мысль Иоанна очень проста. Поскольку помазание Святого Духа дано всем верующим, они все владеют ресурсами для познания истины. Он не говорит, что им не нужны учителя, потому что один из ресурсов для познания истины – напоминание от Бога через учителей, подобных самому Иоанну.
г. «То чему оно научило вас, в том пребывайте». Помазание, направляющее нас к истине, также направляет нас ближе к Иисусу.
4. Ст. 28-29 Что значит жить в Иисусе.
«Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его. Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то́, что всякий, делающий правду, рождён от Него»
а. «Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним». Пребывать в Иисусе означает, что нам не придётся «постыдиться пред Ним», когда Он вернётся. Ведь мы знаем Его лично, поэтому можем «иметь… дерзновение» (уверенность) в момент Его возвращения.
1) Иоанн рисует перед нами интересный образ. Когда Иисус вернётся, некоторые люди будут напуганы, потому что никогда не знали Его, но среди тех, кто знает Его, будут и те, кто не испугается, а «постыдится пред Ним». Они осознают, что жили мирской, бесплодной жизнью. В одно мгновение к ним придёт понимание того, что при всех своих достижениях и приобретениях в этой жизни они не «пребывали в Нём» так, как должны были бы пребывать.
2) Апостол Павел говорит о людях, которые «едва спасутся»: «А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасётся, но так, как бы из огня» (1 Коринфянам 3:15). Для таких людей, пусть и всего на мгновение, возвращение Иисуса будет моментом разочарования, а не славы.
3) Очень важно, чтобы мы серьёзно поразмыслили над всем этим, потому что трудно измерить расстояние между «едва спасённым» и «почти спасённым». Опасно позволять себе вопросы, вроде: «Где минимальная граница того, что я могу сделать, и при этом все равно попасть на небеса?» или «Как далеко я могу отойти от Пастыря, оставаясь при этом частью стада?». Вместо этого мы должны прилагать старания к тому, чтобы не «постыдиться пред Ним в пришествие Его».
4) «Как же нам подготовиться к пришествию Христа? Исследовать пророчества? Да, если вы достаточно изучали этот вопрос, чтобы правильно их понимать. Некоторые энтузиасты могут заявить: “Разве не должен я взять отпуск на месяц и удалиться от этого нечестивого мира, дабы должным образом подготовиться к пришествию Господа?” Вы можете, если хотите, в особенности если вы ленивы. Но Писание даёт нам одно единственное предписание на этот счёт: “Пребывайте в Нём”. Если вы пребываете в вере в Него, держитесь Его истины, следуете Его примеру и считаете Его своей обителью, то в какой бы час ни пришёл Господь, вы будете рады Его пришествию» (Сперджен).
б. «Чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его». Мы никогда не перерастаем необходимость пребывать в Иисусе и обретать уверенность, пребывая в Нём. Поскольку Иоанн использовал местоимение «нам», а не «вам», мы приходим к выводу, что он тоже нуждался в этой уверенности.
в. «Пребывайте в Нём». Это и есть путь к обретению уверенности в пришествии Иисуса. Если вы «пребываете в Нём», то готовы к Его возвращению в любой момент.
1) Сама мысль о том, чтобы жить в Иисусе, с Ним, очень важна в Библии. В Евангелии от Иоанна 14:23 Иисус обещал: «Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим».
2) Павел высказывает подобную мысль в своей молитве за верующих из церкви в Ефесе: «Верою вселиться Христу в сердца ваши» (Ефесянам 3:17). Два греческих слова передают идею о «проживании» где-то: одно из них описывает временно поселившегося странника, а другое говорит о постоянном месте жительства, доме. «Вселиться» в Ефесянам 3:17 – древнегреческое слово для обозначения постоянного места нахождения; то есть Иисус желает навсегда обосноваться в вашем сердце, а не просто зайти с визитом, как гость.
3) Пребываете ли вы в Нём? Или просто встречаетесь с Иисусом время от времени? Пребывание в Иисусе даёт нам «дерзновение» (уверенность), потому что мы знаем: наша жизнь не претерпела бы существенных изменений, если бы нам вдруг сообщили, что Иисус возвращается на следующей неделе. Ведь мы уже пребываем в Нём!
г. «Всякий, делающий правду, рождён от Него». Пребывание в Иисусе означает, что в нашей жизни присутствует практическая праведность, потому что мы «рождены от Него». Рождение свыше изменило нашу жизнь от склонности ко греху к склонности к праведности.
1) Это проверка, чтобы узнать, пребываем ли мы в Нём; Иоанн уже упоминал о ней в 1 Иоанна 1:6, 2:4, 9. Если кто-то заявляет, что «рождён от Него», но при этом не «делает правду», то здесь что-то не так, не сходится.
2) Когда в семье рождается ребёнок, чаще всего, в нем можно разглядеть семейное сходство. Мы говорим: «Надо же, у него глаза матери»» или «У него нос, как у отца». Подобным образом и детям Божьим должно быть присуще семейное сходство со своим Небесным Отцом. «Он праведник», поэтому и тот, кто «рождён от Него», «делает правду». «У Бога нет детей, созданных не по Его образу или вовсе лишённых сходства с Ним» (Пул).
3) Наша праведность не станет совершенной до тех пор, пока мы не будем прославлены с Иисусом, но мы можем поступать праведно уже сейчас, будучи «рождены от Него».
4) В этой главе каждый христианин увидит три драгоценных утверждения: «Я познал Его» (1 Иоанна 2:4), я «пребываю в Нем» (1 Иоанна 2:6), и я «во свете» (1 Иоанна 2:9). Иоанн хочет, чтобы мы знали: если перечисленные утверждения истинны для нас, это неизбежно проявится в нашей жизни, особенно в нашей любви к братьям и сёстрам во Христе.
© 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com