1-е Послание Иоанна, Глава 3

Божья любовь и жизнь в любви.

А. Предназначение наших взаимоотношений с Богом.

1. Ст. 1 Слава Божьей любви.

«Смотри́те, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его»

а. «Смотри́те, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими». Упомянув выше о «рождении от Него», Иоанн с трепетом и изумлением говорит о том, «какая любовь» делает нас «детьми Божиими». Он призывает нас посмотреть на неё, то есть взглянуть повнимательнее и изучить её.

1) Внимательно присмотреться к данной нам Божьей любви – очень полезное занятие для христианина.

2) Выражение «какую любовь дал нам Отец» говорит сразу о многом. Во-первых, речь идёт о мере Божьей любви к нам; слово «дал» здесь буквально можно перевести как «излил, щедро осыпал». Во-вторых, мы узнаём, как именно Бог передал нам свою любовь; слово «дал» в этом тексте подразумевает одностороннее даяние, а не возвращение заслуженного или заработанного.

3) Что мешает нам поверить в Божью любовь? Иногда это гордость, которая требует доказательств, что достойна любви Бога, прежде чем принять её. Иногда это неверие, которое никак не может довериться Божьей любви, встречая боль и страдания в жизни. А иногда человеку просто нужно время, чтобы прийти к более глубокому пониманию величия Божьей любви.

4) Слово «смотрите» означает, что Бог желает, чтобы мы увидели эту любовь и не стыдится явить её нам. «Он говорит: “Вот, посмотрите, бедные люди, любящие Меня, немощные, безвестные, неприметные, лишённые таланта… Я предал Свою любовь гласности перед небом и землёй. Все ангелы знают, что вы – Мои дети, и Я не стыжусь вас. Я торжествую, радуюсь тому факту, что взял вас и сделал Своими сыновьями и дочерями”» (Сперджен).

б. «Чтобы нам называться и быть детьми Божиими». Величие Его любви проявилось в том, что, благодаря ей, мы можем «называться и быть детьми Божиими». Глядя на потерянное человечество, Бог мог бы ограничиться снисходительным сочувствием, сожалением о нашем жалком положении – и в этой жизни, и в вечности. Он мог бы придумать план по спасению человечества от ада, руководствуясь всё той же простой жалостью. Но Бог пошёл несравнимо дальше этого: Он называет нас «детьми Божиими».

1) Кто называет нас Божьими детьми?

·Отец («И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Коринфянам 6:18)).

·Сын («Поэтому Он не стыдится называть их братиями» (Евреям 2:11)).

·Дух («Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Римлянам 8:16)).

2) В определённом смысле, это совершенно «не обязательное» благословение, которое Бог дал нам, как часть спасения, и демонстрация Его глубокой, истинной любви к нам. Представьте себе человека, помогающего или спасающего кого-то, но не идущего настолько далеко, чтобы сделать спасённого частью своей семьи. А ведь именно это сделал для нас Бог.

3) Так что в Иисусе Христе мы приобретаем нечто несравненно большее того, что имел Адам. Ни разу нигде мы не читаем, чтобы он был назван одним из «детей Божиих» в том смысле, который вкладывает в свои слова Иоанн. Адам не был усыновлён, чтобы стать сыном Божьим, как это происходит с верующими. Мы заблуждаемся, думая, что искупление – это просто восстановление того, что было утрачено Адамом; в Иисусе мы обретаем гораздо больше того, что когда-то имел Адам.

4) Если мы действительно «дети Божьи», то это должно быть очевидно из нашего сходства с Отцом и любви к братьям и сёстрам.

5) Важно понимать, что значит быть «детьми Божиими», а также то, что далеко не каждый – дитя Божье в том смысле, который вложил в эти слова Иоанн. Бог проявил Свою любовь ко всем людям, отдав Иисуса за грехи этого мира (Евангелие от Иоанна 3:16), но от этого всё человечество не становится автоматически «детьми Божиими» в том значении, которое имеет в виду Иоанн. Здесь он говорит о тех, кто принял любовь Иисуса и чья жизнь наполнена общением с Ним и упованием на Него: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Евангелие от Иоанна 1:12).

в. «Мир потому не знает нас». Благодаря тому уникальному родству, которое установилось между нами и Богом (Его Отцовству), мы оказались чужими для этого мира (или, по крайней мере, так должно быть).

1) В этих словах сквозит огромная опасность, подстерегающая христианство, которое изо всех сил старается показать миру, насколько оно может ему уподобиться. Нам не стоит удивляться или обижаться, если вдруг обнаружится, что «мир… не знает нас».

г. «Что не познал Его». В конце концов, нам следует ожидать, что мир будет обращаться с нами так же, как с Ним: Иисуса отвергли и распяли. Да, Иисус любил грешников, и они, видя эту любовь, собирались вокруг Него, но не надо забывать, что именно мир кричал, требуя: «Распни Его!».

2. Ст. 2 Будущее Божьих детей.

«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что́ будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть»

а. «Мы теперь дети Божии». Наше нынешнее состояние простое и понятное: мы можем знать наверняка, что принадлежим к числу «детей Божиих». В Римлянам 8:16 говорится: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии». Если вы – Божье дитя, вы точно это знаете.

б. «Но ещё не открылось, что́ будем». Наше сегодняшнее положение выглядит вполне определённо, а вот будущее пока ещё скрыто. Мы не знаем многих деталей и подробностей, которые хотели бы знать, о том, что ожидает нас в грядущем мире. Нам трудно представить, какими мы будем в своих новых, прославленных телах.

1) «Мир не видит того, какие мы; мы не видим того, что ожидает нас в будущем» (Стотт).

2) «Если можно так выразиться, время для явления славы христиан ещё не пришло. Вечность станет периодом для развития христианина во всей его полноте; именно тогда, уже без греха, он явится во всей данной Богом славе. Здесь ему стоит ожидать, что он останется безвестным; лишь в грядущем мире в нём обнаружится истинный сын Царя» (Сперджен).

в. «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть». Мы не пребываем в полном неведении относительно нашего будущего. Когда Иисус явится и откроется нам – в Его пришествии за нами или в нашем воссоединении с Ним, – мы «будем подобны Ему».

1) Вот что говорит Библия о великом Божьем замысле на нашу жизнь: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Римлянам 8:29). Божья наивысшая цель для нашей жизни – сделать нас подобными Иисусу, и здесь Иоанн говорит об окончательном достижении этой цели.

2) Это не означает, что мы перестанем быть собой, лишимся отличительных особенностей личности и характера, которыми наделил нас Бог. Небеса не будут похожи на Нирвану восточного мистицизма, где все отдельные личности сливаются с Богом, как капли воды, впадающие в океан. Мы останемся самими собой, но при этом наш характер и природа усовершенствуются в подобие совершенства Иисуса. На небесах мы не превратимся в «клоны» Иисуса!

3) Христианин должен стремиться всей душой стать похожим на Иисуса, но помните, что Бог никого не принуждает к этому, если человек сам того не желает. Вот для чего нужен ад: там окажутся люди, которые не желают быть подобными Иисусу. Отрезвляющая вечная истина состоит в следующем: Бог даёт человеку именно то, чего тот по-настоящему хочет. Если вы действительно хотите быть подобным Иисусу, это уже сейчас проявится в вашей жизни и будет свершившимся фактом в вечности. Если вы совсем не хотите быть подобным Иисусу, это тоже проявится в вашей жизни и тоже будет свершившимся фактом в вечности.

4) «Будем подобны Ему». Это напоминание для нас: даже постоянно возрастая в подобие Иисуса день от дня, нам ещё предстоит пройти долгий путь. Никто из нас не достигнет финиша, пока не увидит Иисуса; только тогда мы станет по-настоящему «подобны Ему».

г. «Увидим Его как Он есть». Вероятно, это будет самое поразительное и славное из всего, что ожидает нас на небесах: не самим оказаться в прославленных телах, а свободно и беспрепятственно, без каких-либо ограничений находиться в присутствии нашего Господа.

1) Говоря о нашей сегодняшней жизни, Павел сказал: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Коринфянам 13:12). Когда мы смотрим в хорошее зеркало, то видим отражение ясно и отчётливо, но в древнем мире зеркала изготавливали из полированного металла, поэтому отражение зачастую было расплывчатым и несколько искажённым. Сейчас мы видим Иисуса словно в дымке, нечётко, но однажды увидим Его в совершенстве, со всей ясностью.

2) Небеса – драгоценное место для нас по многим причинам. Мы жаждем воссоединиться с близкими, покинувшим мир прежде нас, по которым мы очень скучаем. Мы жаждем познакомиться с великими мужами и жёнами Божьими, которые жили на Земле за многие столетия до нас. Мы жаждем пройтись по улицам из золота, увидеть жемчужные врата и ангелов, окружающих Божий престол, поклоняясь Ему день и ночь. Как бы то ни было, ни одна из этих причин – хотя все они достаточно веские – не делает небеса теми самыми долгожданными «небесами» для нас. Величайшая ценность вечного существования на небесах – в возможности свободно и беспрепятственно, без каких-либо ограничений находиться в присутствии нашего Господа и «увидеть Его как Он есть».

3) Что мы увидим, встретив Иисуса? В Откровении 1:13-16 описано видение Иисуса, находящегося на небесах: «И посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облечённого в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая во́лна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звёзд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей». Это совсем не такой Иисус, Который ходил по Земле в образе самого обычного человека.

4) В то же самое время, мы знаем, что даже на небесах на руках Иисуса сохранятся шрамы – следы Его земных страданий. После воскресения Иисуса во славе Его тело уникальным образом сохранило следы от гвоздей на руках и шрам на боку (Евангелие от Иоанна 20:24-29). В Захарии 12:10 Иисус пророчески говорит о том дне, когда иудейский народ, обратившийся к Нему, увидит Его во всей славе: «И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце». Мысль продолжается в Захарии 13:6: «Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня».

д. «Будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть». Иоанн устанавливает связь между тем, что мы «увидим Его как Он есть», и нашей трансформацией в подобие Иисуса. Можно сказать, что тот же принцип работает уже сейчас. Насколько вы видите Иисуса Таким, «как Он есть», настолько вы становитесь подобными Ему в своей жизни.

1) Можно сказать, что это происходит через отражение. «Когда человек смотрится в чистое, светлое зеркало, он и сам выглядит чистым и светлым, поскольку зеркало отбрасывает блики на его лицо. Ещё прекраснее это выглядит в наших взаимоотношениях со Христом: Он есть воплощённый свет и чистота, часть которой отражается и в нас» (Сперджен).

3. Ст. 3 Осознание того, что ожидает нас в будущем, очищает нашу жизнь уже сегодня.

«И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист»

а. «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя». Зная ожидающее нас вечное будущее и проживая жизнь, имея «сию надежду на Него», мы очищаемся. Зная, что в конце мы станем больше похожи на Иисуса, мы хотим быть подобными Ему уже сейчас.

1) Радостное, нетерпеливое ожидание нашего воссоединения со Христом, Его скорого пришествия может оказать невероятный очищающий эффект на нашу жизнь. Это побуждает нас к тому, чтобы готовиться, служить и стремиться угождать Ему уже сейчас.

б. «Сию надежду на Него». В конце концов, наша надежда – не на небеса или нашу собственную славу на небесах. Наша надежда – на Него. Мы не должны никогда возлагать надежды на кого-то или что-то другое: отношения, успех, корпоративные средства, своё здоровье или имущество, даже просто на самих себя. Наша единственная реальная надежда – на Него.

Б. Грех: атака на взаимоотношения.

1. Ст. 4-5 Природа греха, и что сделал Иисус, чтобы удалить наш грех.

«Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха»

а. «Грех есть беззаконие». Иоанн даёт определение греху, обращаясь к самому его основанию, корню. Это пренебрежение Божьим законом, что неизбежно является и пренебрежением в адрес Того, Кто этот закон установил, – Самого Бога.

1) Мы часто терпим поражение в борьбе с грехом, потому что не называем его тем, чем он является на самом деле: беззаконием, оскорблением Великого Законодателя – Бога. Напротив, зачастую мы говорим: «Если я и сделал что-то не так…» или «Людям свойственно ошибаться…» и тому подобное. Давайте называть вещи своими именами: грех и беззаконие. «Первый шаг к святой жизни – признать истинную природу греха; признать, что это зло» (Стотт).

б. «И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши». Здесь Иоанн даёт определение миссии Иисуса Христа, говоря о самой её сути: «Он явился… чтобы взять грехи наши». Говоря о служении Иисуса, ангел Гавриил обещал Иосифу: «И наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их» (Евангелие от Матфея 1:21).

1) Иисус взял наши грехи, когда понёс наказание за наш грех. Это мгновенно происходит в жизни каждого, кто приходит к Иисусу по вере.

2) Иисус взял наши грехи, лишив грех его силы и власти над нами. Это постоянный, непрекращающийся процесс, происходящий в жизни тех, кто ходит со Христом.

3) Иисус взял наши грехи, забрав присутствие греха. Эта работа завершится, когда мы перейдём на небеса и будем прославлены с Иисусом.

в. «Он явился для того, чтобы взять грехи наши». Именно это совершает Иисус в нашей жизни. Мы должны откликнуться, но это Его работа, которая происходит в нас.

1) Мы не можем «взять» наказание за свой собственный грех. Мы не в состоянии очиститься самостоятельно. Вместо этого мы должны принять то, что совершил Иисус, взяв наш грех.

2) Мы не можем «взять» силу и власть греха из нашей жизни. Это Его работа, на которую мы должны откликнуться. Человек, приходящий к Иисусу, не должен предварительно очиститься; он должен быть готов дать Иисусу возможность «взять» его грех.

3) Мы не можем «взять» присутствие греха и убрать его из нашей жизни. Это Его работа в нас, которая завершится, когда мы воссоединимся с Ним в славе.

г. «В Нём нет греха». В Самом Иисусе не было греха, который нужно было забрать, поэтому Он мог забрать наш грех, возложив Его на Себя.

2. Ст. 6 Пребывать в грехе или пребывать в Боге.

«Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его»

а. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает». Поскольку «грех есть беззаконие», пренебрежение Богом (1 Иоанна 3:4) и поскольку Иисус пришёл «взять грехи наши» (1 Иоанна 3:5), и поскольку «в Нём нет греха» (1 Иоанна 3:5), то «пребывать в Нём» означает «не согрешать».

1) Очень важно понимать, что имеет в виду Библия (и чего она не имеет в виду), говоря «не согрешает». Принимая во внимание время глагола, которое использует здесь Иоанн, «не согрешает» означает «не живёт в грехе постоянно; не имеет привычки грешить». Иоанн уже говорил нам в 1 Иоанна 1:8: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас». В том отрывке грамматическая конструкция указывает, что речь идёт о грехе, который совершается время от времени. Здесь же форма глагола ясно говорит об устоявшемся, постоянном греховном образе жизни. Иоанн вовсе не учит в этом отрывке о возможности достижения состояния безгрешного совершенства.

2) «Настоящее время в греческом языке подразумевало привычку, постоянство, нерушимую последовательность действий» (Стотт). Англоязычный перевод NIV более точно передаёт мысль Иоанна при помощи фраз «не остаётся в грехе», «продолжающий грешить» и «не может продолжать грешить».

б. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает». Послание Иоанна простое и соотносится с остальным Писанием в целом. Библия учит нас, что образ жизни, построенный на привычке грешить, несовместим с жизнью человека, пребывающего в Иисусе Христе. Истинный христианин может лишь временно поддаться искушению согрешить.

1) Замечательный пример этого принципа – учение Павла, изложенное им в 6-й главе Послания Римлянам. Он показывает, что человек, приходящий к Иисусу, получивший прощение грехов и доступ к Божьей благодати, претерпевает радикальные изменения: его «ветхий человек» умирает, а вместе него живёт «новый». Поэтому совершенно невероятно, чтоб новое творение во Христе чувствовало себя удобно и приятно, продолжая жить в постоянном грехе. Такое положение дел может быть лишь временным явлением в жизни христианина.

2) В определённом смысле вопрос не в том, грешишь ты или нет. Каждый из нас грешит. Вопрос в том, как ты реагируешь на грех в своей жизни. Сдаёшься ли «на милость» греха, позволяя ему доминировать над тобой? Или ты смиренно исповедуешь свой грех и борешься с ним в силе, которую даёт Иисус?

3) Вот почему так печально наблюдать, как христиане оправдывают свой грех, вместо того чтобы в смирении исповедать его. Если с грехом не разбираться открыто и без колебаний, он превратится в привычку грешить, которая вскоре грозит стать обычным образом жизни – зачастую двойной жизни, тайной, но при этом постоянной и неизменной.

4) Очень важно не заключать «мирного соглашения» с грехом. Нельзя смотреть сквозь пальцы на его присутствие или находить ему оправдание, говоря: «У всех есть свои слабые места; у меня – такое. Иисус ведь всё понимает». Это полностью противоречит всему, что мы обрели в Иисусе, и тому, что Он совершает в нашей жизни.

в. «Всякий согрешающий не видел Его и не познал Его». Если образ жизни человека связан с привычкой грешить, это демонстрирует, что он «не видел Его» (в том смысле, который упоминается в 1 Иоанна 3:2) «и не познал Его». Бывает, что на нашем пути встречаются люди настолько замечательные и прекрасные, что встреча и знакомство с ними навсегда меняют нашу жизнь. Именно так происходит, когда мы встречаем Иисуса.

3. Ст. 7 Праведность проявится в жизни человека.

«Дети! Да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен»

а. «Да не обольщает вас никто». Здесь говорится о том, что Иоанн писал об обольщении, обмане, угрожавшем современным ему христианам.

б. «Кто делает правду, тот праведен». Иоанн не даёт нам возможности отделить религиозную праведность от праведной жизни. Если мы стали праведными по вере в Иисуса Христа (Римлянам 3:22), это обязательно отразится в нашем праведном образе жизни.

1) Самое важное, что может сделать человек, – позаботиться о том, чтобы быть праведным перед Богом. Это означает, что он должен занять правильное положение по отношению к Нему. Не довольствоваться утверждением: «Не виновен», а сказать: «Не виновен и в правильном состоянии». Речь не просто об отсутствии зла, а о присутствии добра.

2) Иоанн не говорит здесь, что мы становимся праведными перед Богом за счёт своих собственных праведных поступков. Библия ясно учит, что мы обретаем праведность по вере в Иисуса Христа. Тем не менее, эта праведность будет проявляться в нашей жизни.

3) Очевидно, были те, кто учил, что можно быть праведными перед Богом, но так, что в жизни это будет совсем незаметно. Иоанн отрицает подобные идеи. Об этом хорошо сказал Чарльз Сперджен: «Благодать, не меняющая мою жизнь, не может спасти мою душу».

в. «Подобно как Он праведен». Мы можем жить так, что нашу жизнь будет характеризовать праведность, а не грех, потому что нам была дана праведность Христа; «Он праведен». В нашем распоряжении есть все ресурсы, чтобы жить праведной жизнью!

4. Ст. 8-9 Корень греха и корень праведности.

«Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола. Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рождён от Бога»

а. «Кто делает грех, тот от дьявола». Люди, погрязшие в грехе, имеющие привычку грешить, – не дети Божьи. Они «от дьявола», а Иисус пришёл, чтобы уничтожить дела дьявола и освободить нас из его рабства.

1) «Не стоит заблуждаться, дорогой сэр. “Кто делает грех, тот от дьявола”. Нет смысла искать себе оправданий или отговорок: если вы любите грех, то отправитесь туда же, куда идут все грешники. Если вы, живя подобным образом, говорите, что уверовали в драгоценную кровь Христа, я вам не верю, сэр. Имея истинную веру в эту драгоценную кровь, вы ненавидели бы грех. Осмеливаясь заявлять, что уповаете на искупление, живя во грехе, вы лжёте, сэр. В вас нет никакого упования на искупление. Истинная вера в искупительную жертву Христа очищает человека, заставляя его ненавидеть грех, проливший кровь Искупителя» (Сперджен).

б. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола». Иоанн упомянул одну из причин явления Иисуса в мир в 1 Иоанна 3:5 («Он явился для того, чтобы взять грехи наши»). Здесь он приводит ещё одну причину: «Чтобы разрушить дела дьявола».

1) Мы можем лишь попытаться представить всю скорбь Бога от тех разрушений, которые дьявол произвёл на этой Земле, и скорбь от того, что человек принял в этом участие, открыв путь для дьявола. Иисус пришёл, чтобы положить всему этому конец, одержав полную победу над дьяволом Своей жизнью, Своими страданиями, Своей смертью и воскресением.

2) Обратите внимание на цель Иисуса – «разрушить дела дьявола». Не нейтрализовать их, не облегчить причиняемые ими страдания или ограничить их. Иисус хочет «разрушить дела дьявола»!

3) Многие люди понапрасну боятся дьявола, страшась того, что он может им сделать. Если бы они только поняли, что дьявол сам боится нас, когда мы ходим с Иисусом! Если мы ходим с Иисусом, то увидим, как Он «разрушает дела дьявола».

в. «Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем». Становясь «рождёнными от Бога», мы переходим из разряда тех, кто «от дьявола», в разряд «детей Божьих». В этот момент умирает наша ветхая природа, инстинктивно следующая образцу бунтаря Адама, и мы получаем новую природу – по образцу послушания Иисуса Христа.

1) Здесь Иоанн подчёркивает, что означает быть рождённым свыше. Это означает, что в нас происходит перемена, которая, по мере нашего возрастания во Христе, перевернёт все сферы нашей жизни, потому что это настоящая, видимая, заметная перемена.

2) То же самое послание проповедовал Павел, говоря, что мы, как верующие, должны «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях», «и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефесянам 4:22, 24).

г. «Не делает греха… не может грешить». Во фразах «не делает греха» и «не может грешить» глагол стоит в той же форме, что и в 1 Иоанна 3:6, т. е. в значении постоянной практики, привычки грешить. Иоанн говорит нам: когда мы рождаемся свыше, становясь частью Божьей семьи, в нашем отношении ко греху происходит существенное изменение.

В. Ненависть: атака на взаимоотношения.

1. Ст. 10 Два основополагающих момента: праведные поступки и любовь к ближнему.

«Дети Божии и дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего»

а. «Дети Божии и дети дьявола». Иоанн уже говорил о том, что значит быть Божьими детьми («чтобы нам называться и быть детьми Его» (1 Иоанна 3:1); «рождённый от Бога» (1 Иоанна 3:9)). Он уже упоминал и о тех, кого называл «от дьявола» (1 Иоанна 3:8). Здесь же он просто констатирует: есть «дети Божьи» и есть «дети дьявола».

1) Иоанн не тратит время на то, чтобы доказать или объяснить существование дьявола. Для него существование дьявола – библейский факт. Сегодня некоторым людям недостаёт мудрости Иоанна: они либо отрицают, что дьявол существует, либо чересчур увлечены им.

2) Кому-то может показаться, что Иоанн перегибает палку, называя некоторых «детьми дьявола»; его могут обвинить, что он не любит людей так, как их любит Иисус. Однако и Сам Иисус тоже назвал некую группу людей «детьми дьявола» (Евангелие от Иоанна 8:41-45). В этом отрывке Иисус делает принципиально важное утверждение о том, что наше духовное происхождение определяет нашу природу и судьбу. Если мы родились свыше, то наш Отец – Бог, и это непременно отразится на нашей природе и вечном будущем. Тот же принцип применим и к противникам Иисуса.

б. «Узнаются так». Иоанн предлагает очевидный (хотя и непростой) способ опознания «детей Божьих» и «детей дьявола»: «всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего».

1) Одно не может существовать без другого: праведность без любви делает человека религиозным фарисеем, а любовь без праведности делает человека соучастником греха.

2) Как же «сбалансировать» праведность и любовь? Никак. Мы не сможем любить, жертвуя праведностью ради любви, и не сможем быть праведными за счёт любви. Мы не пытаемся найти баланс между одним и другим, потому что они не являются противоположностями. Истинная любовь – это величайшее проявление праведности, а истинная праведность – величайшее проявление любви.

3) И любовь, и праведность во всем совершенстве нашли отражение в природе Иисуса Христа. Он был и праведным, и исполненным любви.

2. Ст. 11 Необходимость любить друг друга.

«Ибо таковое благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга»

а. «Ибо таковое благовествование, которое вы слышали от начала». Говоря о любви, Иоанн уже подчёркивал, что эту «заповедь вы имели от начала» (1 Иоанна 2:7). Напоминая о том, что нам нужно «любить друг друга», он вспоминает повеление Иисуса, записанное в Евангелии от Иоанна 13:34.

б. «Чтобы мы любили друг друга». Основополагающее послание христианства не изменилось. Быть может, в свете христианского учения о «личных взаимоотношениях с Иисусом Христом», кто-то говорил, что значение имеет только связь между мной и Иисусом. Но для Бога не меньше значит и то, как мы относимся друг ко другу («любили друг друга»).

3. Ст. 12 Пример ненависти: Каин.

«Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны»

а. «Не так, как Каин». В качестве негативного примера Иоанн приводит Каина, который не был праведным перед Богом («дела его были злы») и ненавидел своего брата. Двое Божьих детей, праведных перед Богом, обязательно будут любить друг друга.

б. «Который был от лукавого». Каин – пример человека, не имеющего любви.

1) Можно предположить, что Каин получил благочестивое воспитание, которое должно было научить его любить, но он сделал выбор этого не делать.

2) Непослушание Каина явилось результатом недостатка веры (Евреям 11:4). Непослушание привело к ненависти.

3) Непослушание и ненависть Каина были основаны на гордости (Бытие 4:5).

4) Непослушание и ненависть сделали Каина несчастным (Бытие 4:5).

5) Каин отверг предупреждение, полученное от Бога, и поддался греху ненависти (Бытие 4:6-7).

6) Грех ненависти привёл к действиям, обращённым против того, кого Каин ненавидел (Бытие 4:8).

7) Каин избегал мыслей о своём грехе ненависти, пытаясь скрыть его плоды, но Бог разоблачил его (Бытие 4:9-10).

4. Ст. 13-15 Любовь как свидетельство нового рождения.

«Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей»

а. «Не дивитесь». Нам не стоит удивляться тому, что мир нас ненавидит, но нас должно удивлять проявление ненависти внутри Тела Христова.

б. «Мы знаем». Иоанн настойчиво утверждает, что верующий может достигнуть состояния искренней убеждённости, уверенности. «Я слышал, как те, кого принято считать философами, говорили, будто в вопросах религии мы можем только верить, но не можем ничего знать. Я не до конца понимаю, где, по их мнению, лежит граница между знанием и верой, и не могу сказать, что стремлюсь в этом разобраться, поскольку утверждаю, что во всём, что связано с религией, мы знаем. В том, что связано с Богом, мы и верим, и знаем» (Сперджен).

в. «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь». Любовь к Божьему народу – основополагающий признак рождения свыше. Если эта любовь не очевидна в нашей жизни, следует поставить под вопрос факт нашего спасения. Если любовь присутствует в нас, это придаёт нам уверенности.

1) Мы можем узнать, что «перешли из смерти в жизнь», по нашей любви к другим христианам. Ненависть, зависть или горечь – это обитель «смерти». Задумайтесь, не обнаружите ли вы себя в таком месте? Вам нужно «перейти из смерти в жизнь».

2) Это означает, что две вещи известны нам наверняка. Во-первых, мы знаем, что были мёртвыми. Во-вторых, мы знаем, что перешли в жизнь из смерти. Переход «из смерти в жизнь» противоположен естественному течению вещей. Обычно люди переходят от жизни к смерти, но в Иисусе все меняется, и происходит обратный процесс.

3) «Любите ли вы их ради Христа? Говорите ли вы себе: “Этот человек принадлежит к Божьему народу, он несёт на себе крест Христов, он – Божье дитя, поэтому я люблю его и наслаждаюсь общением с ним”? Если так, то это свидетельство того, что вы – не от мира сего» (Сперджен).

г. «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца». Ненавидеть брата своего значит убить его в своём сердце. Пусть до дела у нас и не дойдёт (по причине трусости или из страха наказания), мы желаем человеку смерти. Или же, игнорируя человека, мы обходимся с ним так, словно он уже умер. Ненависть может проявляться как в пассивной, так и в активной форме.

1) Похоже, что Иоанн имел в виду учение Иисуса из Нагорной проповеди об истинном исполнении закона (Евангелие от Матфея 5:21-22).

2) «В том, что касается сердца, нет никакой разницы: ненавидеть значит презирать, прервать отношения, а убийство – это просто воплощение в жизнь этого отношения» (Баркер).

3) «В жилах каждого, кто ненавидит ближнего, течёт яд убийства. Даже если он никогда не возьмёт в руки смертельного оружия, чтобы лишить другого жизни, но при этом желает, чтобы тот убрался с его пути, желает, чтобы его вовсе никогда не существовало, в глазах Божьих это приравнивается к убийству» (Сперджен).

д. «А вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей». Жизнь, в которой есть место для убийства человека, или образ жизни, предполагающий привычку ненавидеть ближнего, указывает на то, что в человеке нет «жизни вечной, в нем пребывающей», т. е. что он не рождён свыше.

1) Многие люди воспринимают христианство просто как раздел «ничто из перечисленного выше», т. е. они считают себя христианами, потому что не являются ни мусульманами, ни иудеями, ни буддистами, ни атеистами. Вот только быть христианином вовсе не означает относиться к какой-то категории.

2) Быть христианином – больше, чем просто заявлять о себе: «Я – христианин». На самом деле, немало найдётся тех, кто, называя себя христианином, отнюдь им не является. Как нам узнать, кто мы такие? Ответ Иоанна прост и неизменен. Настоящего христианина можно проверить согласно трём критериям: истина, любовь и мораль. Если мы верим в истину, которой учит нас Библия, если мы с любовью относимся к ближним, если наше поведение изменилось, поскольку мы все больше становимся подобными Иисусу, тогда наше утверждение о том, что мы – христиане, правдиво.

Г. Что такое любовь и как мы должны любить друг друга.

1. Ст. 16 Объективная реальность любви и как она проявляется в нашей жизни.

«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою; и мы должны полагать души свои за братьев»

а. «Любовь познали мы в том». Что такое любовь? Очень важно, какое именно определение мы ей даём. Если мы дадим ей неверное определение, то проверку на любовь могут пройти все, без исключения, или не пройдёт никто. Чтобы понять библейскую идею любви, нам нужно, прежде всего, разобраться с древнегреческим словарём, поскольку именно на этом языке был написан оригинал Нового Завета.

1) Одно из древнегреческих слов, означающих любовь, – eros. Как становится ясно из самого звучания этого слова, оно описывает чувственную, сексуальную любовь.

2) Второе слово – storge. Речь о любви в семье: между родителями и детьми или между членами одной семьи в целом.

3) Третье слово – philia. Оно говорит о братстве, дружбе и привязанности. Эта любовь подразумевает глубокую дружескую симпатию и партнёрство. Её можно описать, как высочайшую форму любви, на которую человек способен без Божьей помощи.

4) Четвёртое слово – agape. Эта любовь никогда не меняется. Это жертвенная любовь, всегда дающая, не требуя и не ожидая воздаяния. Эта любовь настолько велика, что её могут получить самые непривлекательные и неприятные, недостойные любви люди. Она продолжает любить даже тогда, когда её отвергают. Любовь agape дарует и любит, потому что желает этого; она не ждёт и не ищет ответной любви. Она отдаёт, потому что любит, а не любит ради того, чтобы что-то получить.

5) Многие люди путают эти четыре вида любви, что в результате приводит к боли и разочарованиям. Зачастую человек говорит кому-то: «Я люблю тебя», подразумевая один вид любви, а тот думает, что речь идёт о другом виде любви. Часто мужчина говорит женщине: «Я тебя люблю», на самом деле, испытывая к ней лишь эгоистичную любовь. Бесспорно, в его сердце живут сильные чувства, вот только это чувства, желающие и стремящиеся получить что-то от другого человека.

6) «Да, ты можешь сказать девушке: “Я тебя люблю”, в действительности имея в виду нечто вроде: “Мне кое-что нужно. Не ты сама, а кое-что от тебя. У меня нет времени ждать. Я хочу получить это прямо сейчас”. Это противоположность любви, поскольку любовь желает отдавать. Любовь стремится сделать счастливым другого человека, а не себя» (Уолтер Тробиш «Я полюбил девушку», цитата у Бойса).

б. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою». Настоящая любовь – не какое-то «чувство», которое мы испытываем. Она проявляет себя в действии. Наивысшей демонстрацией любви было то, что Иисус совершил на кресте.

1) О том же самом говорит апостол Павел в Римлянам 5:8: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками».

2) Не смерть Христа сама по себе стала наивысшим проявлением любви; олицетворение любви – это смерть Христа вкупе с тем, что она сделала для нас. Предположим, я стою на пирсе, а какой-то человек прыгает в воду и тонет, выкрикивая в последнее мгновение: «Я отдаю свою жизнь за тебя», едва ли я увижу в его поступке проявление любви. Всё это просто покажется мне странным. Если тот же самый человек прыгнет в воду, чтобы спасти меня, тонущего, и отдаст свою жизнь, помогая мне, тогда я в полной мере смогу осознать, что его поступок был проявлением огромной любви.

3) В проповеди под названием «Смерть Христа за Свой народ» Чарльз Сперджен делает из этого стиха три важных вывода:

·насколько великим должен был быть наш грех;

·насколько велика Его любовь;

·насколько спокоен и защищён верующий в любви Христа.

в. «Любовь познали мы в том». Смысл в том, что мы никогда не познали бы истинного значения любви, если бы не подвиг, совершенный Иисусом на кресте. Каждый из нас обладает врождённой способностью искажать истинный смысл любви и бросаться во все тяжкие под предлогом поиска любви.

1) Природа многое может рассказать нам о Боге. Она может указать нам на Его мудрость, интеллект и могущество. Однако ни сама природа, ни что-либо, связанное с ней, не научит нас тому, что наш Бог есть Бог любви. Необходима была смерть Сына Божьего Иисуса Христа, чтобы мы увидели наивысшее проявление Его любви.

2) Дэвид Скотт Кротер умер от СПИДа в 1993 году, предварительно заразив этой болезнью свою безымянную партнёршу, которая подала на него в суд. В своём интервью женщина сказала: «Это не просто причинение вреда. Это убийство… Всё, чего я хотела, – чтобы кто-то меня любил, и теперь мне придётся из-за этого умереть. Я думаю, что со мной не должно было этого случиться». Мы все испытываем точно такую же жажду любви, но ищем её не в том месте и идём к ней неправильным путём.

г. «И мы должны». Поскольку нам дано то же поручение, что и Иисусу, мы должны проявлять любовь, «полагая души свои за братьев». Вероятно, в мыслях Иоанна в этот момент звучали слова, сказанные Иисусом: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Евангелие от Иоанна 20:21).

1) Стотт – о фразах «положил душу» и «полагать души»: «Судя по этому слову, речь идёт о том, чтобы не столько положить, сколько отложить в сторону, как снятую одежду… Кстати, именно это слово используется в Евангелии от Иоанна 13:4, где говорится, что Иисус снял Свою верхнюю одежду и препоясался» [курсив автора комментария].

д. «И мы должны полагать души свои за братьев». В центре внимания здесь любовь к «братьям». Конечно, мы призваны также любить и своих врагов, и тех, кто нас ненавидит (Евангелие от Матфея 5:44), но Иоанн предлагает очень простой тест: если мы не в состоянии любить даже наших «братьев», что мы за христиане?

е. «Полагать души свои». Также Иоанн напоминает нам, что любовь и её проявление часто включают в себя жертвоприношение – необходимость отдать свою жизнь за другого человека. Одного стремления или желания быть более любящим человеком недостаточно, потому что оно не будет жертвовать, когда это потребуется.

1) Если провести аналогию с любовью Иисуса к нам, иногда ценой любви становится ощущение, что я вот-вот умру, но именно это и предполагает повеление «полагать» жизнь свою за другого человека. «Любить – значит сказать: “Нет” своей собственной жизни, чтобы мог жить кто-то другой» (Маршалл).

2) Мы часто представляем себе, что готовы «положить душу свою» в какой-то драматический момент, совершив героический подвиг, нечто великое. Однако, большинство из нас Бог призывает отдавать свою жизнь мало-помалу, кусочек за кусочком каждый день, делая что-то простое, но оттого не менее важное.

3) Проще говоря, Иоанн призывает нас делать то же самое, о чем мы читаем в Филиппийцам 2:3-4: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других».

2. Ст. 17-18 Что означает любить в повседневной жизни.

«А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною»

а. «Станем любить не словом или языком, но делом и истиною». Иоанн не позволяет нам ограничиться одними разговорами о любви. Истинная любовь проявляется в действии (хотя, зачастую, она очевидна и в наших чувствах).

б. «Затворяет от него сердце своё, – как пребывает в том любовь Божия?» Если вы в состоянии восполнить нужды ближнего, но ничего для этого не предпринимаете, то как же вы можете говорить, что любите его? Как «пребывает» в вас «любовь Божья»?

1) «Вот и проверка любви: если мы не разделим свой хлеб с голодным, то уж точно не захотим положить за него свою жизнь. Какую бы любовь к человечеству мы ни проповедовали, если мы не будем благотворительными и милосердными, наше исповедание – ложь» (Кларк).

2) Каковы ограничения такой любви? Единственное ограничение – то, которое она сама на себя накладывает. Если, восполняя предполагаемую или срочную нужду человека, мы причиняем ему вред, а не благо, тогда любовь проявится в том, чтобы не давать ему того, о чем он просит, и дать ему то, в чем он на самом деле нуждается.

в. «Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною». Мы можем легко заменить разговоры о любви разговорами об оказании помощи людям, вместо того чтобы действительно им помогать.

1) Стотт цитирует Льюиса: «Гораздо проще с энтузиазмом рассуждать о “Гуманности” с большой буквы, чем любить конкретных мужчин и женщин, в особенности тех из них, в ком нет ничего интересного, кто вызывает в нас негодование, кто развращён или в чем-то ещё неприятен для нас. Любовь ко всем людям в целом может служить отговоркой для того, чтобы не любить никого в отдельности».

3. Ст. 19-21 Уверенность, которую приносит любовь.

«И вот по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все. Возлюбленные! Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу»

а. «Успокаиваем пред Ним сердца наши». Когда мы видим любовь, действующую в нашей жизни, это говорит нам о том, что «мы от истины». Это придаёт нашим сердцам уверенность в том, что мы стоим перед Богом.

1) Гейл Ирвин рассказывает замечательную историю об одном человеке, с которым он был знаком в детстве. Мужчину звали Джейк, и это был самый ужасный человек в городе, запойный пьяница. Время от времени он появлялся в церкви, но только для того, чтобы побить дьяконов. Как-то раз вечером в среду Джейк пришёл в церковь, но не ради драки. Поразительно, но Джейк отдал свою жизнь Иисусу. Пройдя через проход между скамьями маленькой церкви, он опустился на колени перед алтарём. На следующий день в церкви снова было собрание, и пастор спросил, не желает ли кто-нибудь рассказать о том, что Бог делает в его жизни. Джейк встал и сказал: «Я хочу. Вчера вечером я пришёл сюда и всех вас ненавидел». Люди в зале согласно закивали. Джейк продолжал: «Но что-то со мной произошло. Я этого не понимаю, но сегодня я всех вас люблю». И Джейк улыбнулся во весь свой щербатый рот. Какое замечательное доказательство того, что мы рождены свыше!

2) Уверенность – необходимая вещь: кому захочется ждать, пока не станет слишком поздно, чтобы узнать, спасён он или нет?

б. «И успокаиваем пред Ним сердца наши». Мы имеем двойную уверенность. Во-первых, Бог уже знает всё о вас и любит вас, заботится о вас, желает, чтобы вы были с Ним. Во-вторых, Бог «знает всё», и знает, кто мы во Христе Иисусе. Если мы рождены свыше, то наше истинное «я» создано по образу Иисуса Христа.

в. «Ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все». Но что, если мы поступаем по любви, а сердце продолжает нас осуждать перед Богом? Иоанн уверяет, что «Бог больше сердца нашего», и напоминает, что мы не можем строить наши отношения с Ним только на основании того, как чувствуем себя в Его присутствии.

1) Осуждение может закипать внутри нас, что никак не связано с нашим положением перед Богом. Возможно, это дело рук врага нашей души (который, согласно Откровению 12:10, клевещет на братьев) или проявление сверхчувствительной совести. В такие моменты мы полагаемся на то, что Божье Слово говорит о нашем положении перед Богом, а не на свои собственные ощущения.

2) «Порой наше сердце осуждает нас, но тем самым оно выносит ложный вердикт. И тогда мы находим утешение в том, чтобы вынести это дело на рассмотрение высшего суда, ибо “Бог больше сердца нашего и знает всё”» (Сперджен).

г. «Возлюбленные! Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу». При этом, если мы имеем общение с Богом, и «сердце наше не осуждает нас», то знаем, что можем иметь уверенность в отношении Бога и нашего положения перед Ним.

1) Если человек имеет истинное общение с Богом – не обманывает себя, как упоминается в 1 Иоанна 1:6, – тогда уверенность, наполняющая его сердце в этом общении, – это большая драгоценность. Об этом Павел говорил в Римлянам 8:16: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии».

д. «Мы имеем дерзновение к Богу». Как драгоценно «дерзновение», которое мы обретаем в Иисусе Христе! Бывает и другое, ложное «дерзновение», связанное с самоуверенностью или убеждённостью в чем-то иллюзорном. Как чудесно славное «дерзновение», которое мы можем иметь в Иисусе Христе!

1) «Слово, переведённое как “дерзновение”, в древнегреческом языке применялось относительно права свободного гражданина говорить всё, что он думает, без страха или стыда… Это право очень высоко ценилось» (Додд, цитата у Баркера).

4. Ст. 22 Общение в Божьей любви означает уверенность в том, что молитвы будут отвечены.

«И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним»

а. «Чего ни попросим». Человек, в жизни которого постоянно присутствуют послушание и любовь, о которых говорит Иоанн, получает ответ на свои молитвы. Дело не в том, что он своим послушанием и любовью заслужил то, о чём просит; просто его любовь и послушание исходят из общения, которое является ключом к ответу на молитвы.

1) Похоже, Иоанн цитирует мысль Иисуса из Евангелия от Иоанна 15:7: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам».

б. «Потому что соблюдаем заповеди Его». Соблюдение Божьих заповедей важно для получения ответа на молитву. Однако следует провести различие между молитвой спасённого человека и вопля сердца, которое ищет Божьей милости в Иисусе Христе. Для грешника, приходящего к Иисусу в молитве, взывая к Его милости, единственное требование – это искреннее сердце. Бог не требует от нас послушания прежде спасения.

1) Ключ к молитве – такая тесная близость с Богом, чтобы просить того, что у Него в сердце, когда наши просьбы и ходатайства совпадают с Его волей.

2) Дух истинной, правильной молитвы – «не моя воля, но Твоя да будет», когда в молитве мы взываем о приведении в действие того, что Бог желает совершить, даже зная, что некоторые из Его желаний послужат во благо нам самим.

в. «И делаем благоугодное пред Ним». Человек, пребывающий в общении с Богом, захочет «делать благоугодное пред Ним». Наши сердца должны стремиться, желать угождать Господу во всем, что мы делаем.

1) Если взглянуть на свою жизнь и увидеть, сколько мы делаем, угождая самим себе, а сколько – в стремлении угодить Господу, это очень отрезвляет. Не следует думать, что речь идёт о противоположных вещах. Бог прославляется, когда мы наслаждаемся Его благостью и теми благами, которыми Он наполняет нашу жизнь. И все же благочестивая жизнь сосредоточена вокруг стремления просто угождать Богу, даже если в данный момент это не доставляет нам особого удовольствия.

5. Ст. 23-24 Заповедь Иисуса.

«А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нём, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам»

а. «А заповедь Его та». Рассуждения о соблюдении Его заповедей в предыдущем стихе привели Иоанна к разговору о том, что же это за «заповедь Его». Все просто: мы должны «веровать во имя Сына Его Иисуса Христа и любить друг друга».

1) Заметьте, Иоанн не считает эти два аспекта послушания отдельными заповедями, но называет их одной «заповедью». Возможно, с точки зрения грамматики, это не совсем верно, но в духовном плане он совершенно прав: эти два повеления – одна заповедь. Когда Иисус говорил о том, какова величайшая заповедь, Он сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» и добавил: «Вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”» (Евангелие от Матфея 22:37-39). Повелений два, но совершенно очевидно, что они подобны друг другу.

б. «Чтобы мы веровали во имя Сына Его». И вновь создаётся впечатление, что Иоанн цитирует слова Иисуса: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Евангелие от Иоанна 6:29). Самая первая заповедь и величайшее дело, которое мы можем делать, – верить в Иисуса.

1) Не просто верить в то, что Он существует, или даже верить в то, что Он сделал, например, что Он умер на кресте. «Веровать во имя» Иисуса означает возложить всё своё упование на Него, то есть полностью довериться Ему, полагаться на Него, крепко ухватиться за Него.

в. «И любили друг друга». Второе повеление – тоже цитата из Евангелия от Иоанна 15:12: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас». Любовь к братьям во Христе – это не какая-то опция на выбор для некоторых христиан; это повеление адресовано всем.

г. «Пребывает в Нём». Те, кто пребывает в Иисусе, знают, что пребывают в Нём, благодаря присутствию и удостоверению от Духа Святого. Иоанн повторяет ту же самую мысль, которую мы находим также в Римлянам 8:16 («Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии»).

1) В Римлянам 8:9 говорится о том, что в каждом, кто принадлежит Иисусу, живёт Дух Святой, Который даёт этому человеку уверенность. Вы не можете пребывать в Иисусе, не зная этого, хотя время от времени враг будет нападать на вас, сея в вашем разуме сомнения.

2) Тот, кто не соблюдает Божьи заповеди, не имеет под ногами твёрдой почвы уверенности в том, что пребывает в Иисусе. Кроме того, он не имеет истинной уверенности в присутствии Духа Святого в его жизни.

3) Для того чтобы в этом убедиться, может потребоваться способность к духовному различению; именно об этом Иоанн поведёт речь в следующих стихах. И всё же Бог уже дал нам основание для уверенности – проявление любви к ближнему в нашей жизни (1 Иоанна 3:19).

© 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com