1-е Послание Иоанна, Глава 4
Пребывать в Боге и Его любви.
А. Дух истины и защита от духа заблуждения.
1. Ст. 1 Факт существования лжепророков и необходимость проверять духов.
«Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире»
а. «Не всякому духу верьте». Иоанн предостерегает от того, чтобы верить «всякому духу», то есть мы не должны по умолчанию считать любой духовный опыт или всякое проявление духовной силы чем-то, исходящим от Бога. Мы должны проверять любое явление духовного характера, чтобы убедиться, что оно от Бога.
1) Впервые соприкасаясь с реальностью существования духовного мира, многие люди испытывают слишком сильные впечатления, чтобы задаться вопросом, «от Бога ли они». Это делает их крайне уязвимыми для обмана.
б. «Но испытывайте духов». Это важно, «потому что много лжепророков появилось в мире». Несмотря на то, что первая церковь была очень крепкой и сильной, стараясь сохранить себя в чистоте, Иоанн хорошо знал, какую опасность представляют для неё лжепророки и их послание.
в. «Испытывайте духов, от Бога ли они». Это ответственность каждого христианина, а особенно лидеров церкви. Согласно 1 Коринфянам 14:29 («прочие пусть рассуждают») и 1 Фессалоникийцам 5:21 («все испытывайте, хорошего держитесь»), «испытание духов» — это задача Тела Христова. Её следует выполнять, используя дар различения, который Бог даёт христианам в целом, а в особенности – тем, кто стоит во главе собрания верующих.
1) О всяком пророчестве следует судить на основании стандартов Писания. Его не следует принимать за истину лишь по той причине, что оно звучит драматично или исходит из уст какого-то конкретного человека. Мы полагаемся на принцип, что Бог никогда не противоречит Себе, и уже знаем, что именно Он сказал в Своём Слове.
2) Во 2 Петра 1:20-21 говорится, что никакое пророчество нельзя «разрешить самому собою», каким-то частным образом. Это значит, что будет согласие и подтверждение от Тела Христова, хотя, вероятно (и скорее всего), не все будут согласны и не все захотят подтвердить.
2. Ст. 2-3 Как узнать речь лжепророка.
«Духа Божия [и духа заблуждения] узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире»
а. «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога». Истинное пророчество и истинное учение будет представлять истинного Иисуса. Во времена Иоанна вопрос стоял о том, действительно ли Иисус пришёл в мир в настоящем теле из плоти и крови. Многие, следуя учению гностиков, говорили, что Иисус, будучи Богом, не мог на самом деле прийти в облике человека из плоти и крови, поскольку Бог не может взаимодействовать с «нечистой» материей.
1) «Это утверждение можно направить против некоторых форм докетизма – точки зрения, что Христос был духом, который лишь выглядел, как настоящий человек» (Бойс).
2) Сегодня некоторые религиозные группы отрицают, что Иисус – Бог (например, «Свидетели Иеговы», мормоны или мусульмане), но во времена Иоанна, когда жизнь и служение Иисуса на Земле были ещё относительно недавней историей, людям нетрудно было поверить в то, что Он – Бог. Им было гораздо труднее поверить в то, что Он был настоящим человеком. Это лжеучение утверждало, что Иисус действительно был Богом (и это правда), но лишь «притворялся» человеком.
3) Сегодня мы упорно заявляем: «Иисус – Бог», и правильно делаем, но не менее важно говорить и о том, что Иисус – человек, потому что для нашего спасения равно важны как Его божественная сущность, так и Его человеческая природа.
б. «Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога». Кто-то считает это единственным способом проверки ложной доктрины. Это не единственный тест, но вопрос, который в нём ставится, был очень напряжённым для современной Иоанну церкви. Сегодня человек может «исповедовать Иисуса Христа, пришедшего во плоти», при этом отрицая, что Он – Бог, хотя Библия учит нас, что это истина. В то же время такие люди распространяют ложное учение, потому что их образ Иисуса далёк от истины.
1) Принцип представления истинного Иисуса очень важен для «испытания духов». Никто из людей, представляющих Иисуса в ложном свете или не в свете Писания, не может считаться истинным пророком.
2) Сегодня создаётся много шума вокруг так называемого «настоящего Иисуса». Многие современные учёные говорят, что хотели бы обнаружить «настоящего Иисуса»; говоря так, они зачастую подразумевают: «Настоящий Иисус – это не Иисус из Библии. Библейский Иисус – выдуманная фигура. Нам нужно отыскать настоящего Иисуса под всей этой грудой библейских мифов».
3) Подобная позиция не только невежественна (то есть игнорирует исторически подтверждённую подлинность Нового Завета), но и высокомерна. Стоит кому-то из учёных отбросить в сторону подлинность Нового Завета и других надёжных древних письменных источников, – и их представление об Иисусе будет основано лишь на собственном личном мнении. Такие учёные преподносят свои безосновательные предположения так, словно они являются научным фактом.
в. «Это дух антихриста». Отрицание истинного Иисуса лежит в основе «духа антихриста», о котором Иоанн уже упоминал в 1 Иоанна 2:18-23. Этот дух и противится истинному Иисусу, и предлагает Ему замену.
1) Дьявол не будет возражать, если вы знаете, любите и молитесь Иисусу, если только это ложный, выдуманный «Иисус», которого не существует и который не может никого спасти.
г. «Теперь есть уже в мире». Наивысшее воплощение антихриста явится в образе политического и экономического лидера последних времён, но сама сущность этого «духа антихриста» присутствует в мире и сегодня. Он повсюду, где ложного «Иисуса» проповедуют взамен истинного, о Котором говорит Библия.
3. Ст. 4 Защита для Божьих детей.
«Дети! Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире»
а. «Дети! Вы от Бога, и победили их». Хотя дети Божьи и должны помнить о присутствии в мире «духа антихриста», им не следует его бояться, потому что в них обитает Божий Дух (1 Иоанна 3:24). Обитающий в них Дух несравнимо больше «того, кто в мире», – Сатаны и его приспешников.
б. «Ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире». У верующего есть все необходимые для победы ресурсы – живое присутствие Иисуса, благодаря которому победа становится возможной в любой ситуации, если только мы готовы положиться на «Того, Кто в вас», а не на самих себя.
1) Правильное понимание этого вопроса придаёт нам уверенности и обеспечивает духовными силами. Тем, кто ходит в свете этой истины, победа обеспечена (они «победили их»). Это не просто надежда или пожелание, а уверенное заявление.
в. «Ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире». Это означает, что в жизни христианина нет места страху. У нас много духовных врагов, но среди них нет ни одного, кто был бы больше Иисуса, живущего в нас.
1) Ранее в своём Послании Иоанн рассуждал о мире, создающем угрозу жизни христианина (1 Иоанна 2:15-17). Говоря о «мире», он подразумевал не планету Земля или всё обитающее на ней человечество, которое Бог возлюбил (Евангелие от Иоанна 3:16). Он имел в виду греховное человеческое сообщество, объединившееся в своём бунте против Бога. Здесь Иоанн высказывает предположение, что существуют духовные силы тьмы, руководящие этим «миром» и оказывающие на него влияние.
4. Ст. 5-6 Контраст между теми, кто в мире, и теми, кто от Бога.
«Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения»
а. «Они от мира». Тех, кто «от мира», легко опознать, потому что они «говорят по-мирски», то есть в их речи очевидно влияние этого мира. Как сказал Иисус, «от избытка сердца говорят уста» (Евангелие от Матфея 12:34).
б. «И мир слушает их». Тех, кто «от мира», легко опознать ещё и потому, что «мир слушает их». В отличие от детей Божьих, они не встречают никакого сопротивления со стороны мира (1 Иоанна 3:1), потому что они дружат с ним.
1) «И мир слушает их». Христианин всегда хочет обратиться к этому миру и донести до него Евангелие Иисуса Христа. Когда мир прислушивается к словам евангелия, это не может не радовать, но мы должны действовать осторожно и следить, чтобы к нам не прислушались из-за того, что мы «говорим по-мирски». Тот факт, что мир слушает какое-то послание, ещё не доказывает, что это послание – от Бога.
в. «Знающий Бога слушает нас». Те, кто «от Бога», наслаждаются общением с другими верующими: они говорят на одном и том же языке общения с Богом и друг с другом, потому что одно проистекает из другого (1 Иоанна 1:3).
1) Этот язык общения пересекает языковые, культурные, классовые, расовые и любые другие барьеры. Воистину, это дар от Бога.
2) Согласно официальной доктрине Римско-католической церкви, слово «нас» в этом стихе относится именно к ним. Вот только Иоанн может вести здесь речь лишь об апостолах и полученном ими авторитетном откровении Библии. Когда мы – от Бога и знаем Бога, то слышим, что говорит Библия.
3) «Если бы речь шла просто о личной беседе, подобное заявление прозвучало бы чересчур самонадеянно и дерзко, но это не так. Один из апостолов цитирует их общее коллективное свидетельство, делая его мерой истины и здравого учения» (Бойс).
г. «Кто не от Бога, не слушает нас». Узнавать «духа истины и духа заблуждения» нам помогает понимание того, кто же слушает переданное нам Богом через апостолов и записанное в Новом Завете. Если человек слушает то, что Бог сказал в Библии, то мы знаем, что в нем «дух истины». Если не слушает, это «дух заблуждения».
1) Иоанн ясно подчёркивает, что «заблуждение» имеет духовную силу; это не вопрос образования или силы интеллекта. Даже самые образованные и очень умные люди могут оказаться под мощным влиянием «духа заблуждения». Поскольку заблуждение – это духовный вопрос, то и пребывать в «духе истины» – духовная задача.
2) Мы пребываем в «духе истины», крепко ухватившись за Иисуса, сказавшего: «Я есть истина» (Евангелие от Иоанна 14:6).
Б. Любовь, достигающая совершенства в нас.
1. Ст. 7-8 Призыв любить.
«Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь»
а. «Возлюбленные! Будем любить». На языке греческого оригинала это предложение начинается поразительной фразой – agapetoiagapomen, т. е. «те, кого возлюбили, давайте будем любить». Мы получаем повеление «любить друг друга» не для того, чтобы заслужить Божью любовь или стать достойными её. Мы «любим друг друга», потому что возлюблены Богом и приняли эту любовь, и живём во свете этой любви.
б. «Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога». Иоанн делает особый акцент на любви среди Божьего народа (см. отрывки 1 Иоанна 2:9-11, 1 Иоанна 3:10-18). Здесь же он говорит о том, почему это настолько важно. Если «любовь от Бога», тогда те, кто утверждает, что «рождён от Бога» и «знает Бога», должны иметь способность «любить друг друга» в Теле Христовом.
1) И вновь Иоанн настаивает, что, будучи «рождены от Бога», верующие получили от Него нечто важное: в их жизнь вошла любовь, которой они не имели прежде. Христиане не «просто прощены», а родились заново от Духа Святого.
в. «И знает Бога». В древнегреческом языке было несколько слов, которые можно перевести как «знать». В данном случае использовано слово ginosko, которое означает «знать по опыту». Иоанн говорит: если мы действительно имеем опыт познания Бога, это проявится в нашей «любви друг к другу».
1) Конечно, эта любовь не достигнет совершенства в жизни христианина по эту сторону вечности. Пусть любовь не будет совершенной, она должна быть и возрастать. Невозможно расти в познании Бога так, чтобы при этом не возрастать в «любви друг к другу». Иоанн смело утверждает: «Кто не любит, тот не познал Бога». Если в вашей жизни нет места для любви к Божьему народу, то все ваши заявления о том, что вы знаете Бога и имеете опыт общения с Ним, ложны.
г. «Любовь от Бога». Любовь, о которой говорит Иоанн, происходит от греческого слова agape; в этом слове заключена идея бескорыстной, жертвенной любви, отдающей, не требуя или не ожидая воздаяния. Именно так любит Бог.
1) Поскольку такая любовь исходит от Бога, она появляется в нашей жизни только через взаимоотношения с Ним. Если мы хотим больше «любить друг друга», нам необходимо приблизиться к Богу.
2) Все отношения между людьми похожи на треугольник: двое людей находятся в его основании, а Бог – в вершине. Приближаясь к вершине, т. е. к Богу, двое автоматически становятся ближе и друг к другу. Любые отношения укрепляются, если обе стороны этих отношений приближаются к Господу!
д. «Всякий любящий рождён от Бога… Кто не любит, тот не познал Бога». Это не означает, что любое проявление любви в этом мире может исходить только от христиан. Люди, не знающие Христа, тоже способны на подобные проявления.
1) «Всё оттого, что люди созданы по образу Божьему – искажённому, но не уничтоженному Грехопадением. Вот почему они не утратили способности любить. Однако человеческая любовь, какой бы возвышенной и благородной она ни была, не достигает своей цели и ее запасы истощаются, если она отказывается принять Отца и Сына в качестве наивысших объектов своей привязанности» (Маршалл).
е. «Потому что Бог есть любовь». Это великая истина. Любовь описывает сердце и характер Бога. Он настолько богат любовью и состраданием, что эти качества можно использовать для описания самой Его сущности, для объяснения, какой Он есть.
1) Когда мы говорим, что «Бог есть любовь», этим не сказано о Нём всё. Любовь – основополагающая черта Его характера, оттеняющая каждый аспект Его природы. Эта черта не отменяет Его святости, праведности или свойственной Ему совершенной справедливости. Наоборот, мы знаем, что Божья святость исполнена любви, как и Его праведность, и справедливость. Всё, что делает Бог, так или иначе, является выражением Его любви.
2) «У Него нет ненависти ни к одному из Своих творений. Он не может ненавидеть, поскольку Он есть любовь. Он позволяет солнцу восходить над злыми и добрыми, посылает дождь на правых и не правых перед Ним. Ни один человек не был сотворён Им для погибели, и ни для одной падшей души не оказалось невозможным обрести Его милость. Исчерпывающим доказательством Его любви ко всей человеческой расе стало воплощение Его Сына, вкусившего смерть за каждого человека. Как могут заявления об абсолютном, безусловном осуждении какого-либо представителя человеческой расы устоять перед лицом такого текста, как этот?» (Кларк).
3) «Никогда не следует думать, что хотя бы один грешник, живущий на этой Земле, может оказаться за пределами Божьей милости. Я стою перед вами, проповедуя безграничную любовь, безмерную благодать, обращённые к наигнуснейшим из всех подлецов, к тем, в ком нет ничего, что заслуживало бы Божьего внимания; к тем, кто должен быть незамедлительно брошен в бездонную яму, как только справедливый суд отмерит им то, что они действительно заслужили» (Сперджен).
4) Когда мы начинаем говорить, что «любовь есть Бог», это порождает серьёзные проблемы. Все потому, что любовь не является определением всей полноты Божьего характера, а также потому, что, используя термин «любовь», люди, в большинстве своём, думают не об истинной, Божьей любви. Напротив, они думают о «сюси-пуси», сентиментальной, поверхностной любви, для которой быть «приятным» человеком важнее, чем по-настоящему желать другому самого лучшего.
5) Библия учит нас ещё и тому, что Бог есть «Дух» (Евангелие от Иоанна 4:24), Бог есть «свет» (1 Иоанна 1:5), а также «огонь поедающий» (Евреям 12:29).
ж. «Бог есть любовь». Некоторые люди по-настоящему знают и верят в то, что «Бог есть любовь». По какой-то причине они не принимают Его любовь и не позволяют ей изменить их жизнь. Наша жизнь полностью преображается, когда мы познаем Его любовь.
1) «Любовь может быть в разных местах, совсем как юркие лучи света, а солнце всегда находится лишь в одной части небосвода, и, глядя на него, мы говорим: “Вот свет”… Глядя на Церковь Божью, он не сказал о мириадах тех, кто не пожалел своей жизни ради Христа: “Вот любовь”, ибо их любовь – лишь отражение яркого света великого солнца любви» (Сперджен).
2. Ст. 9-11 Значение любви и её применение.
«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего умилостивление за грехи наши»
а. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего». Это говорит нам о том, что такое любовь и что она значит. Любовь определяется не только жертвой Иисуса (как написано в 1 Иоанна 3:16), но и даянием Отца. Для Него было жертвой – отправить на Землю Вторую Личность Троицы и обрушить весь суд, которого мы заслуживали, на Сына Божьего.
1) Нам необходимо во всей полноте понять и оценить эту жертву, и принять отцовскую любовь Бога, обращённую к нам. По какой-то причине, некоторые из нас привыкли считать Бога Отца равнодушным и жестоким, так называемым «сердитым Богом» Ветхого Завета. Под влиянием подобного неправильного мышления многие воображают, что предпочитают доброго и любящего Иисуса. Однако Отец тоже любит нас; любовь Иисуса, воплотившаяся в Его служении, — это та же любовь Отца. Мы можем принять исцеляющую силу в любви нашего Отца.
б. «Что Бог послал в мир Единородного Сына Своего». Иоанн точен, называя Иисуса «Единородным Сыном» Божьим. Этот особый термин означает, что Сыновство Иисуса уникально («Единородный»), а Отец и Сын имеют одну и ту же сущность, одну и ту же природу.
1) Мы используем термин «творить, создавать», описывая нечто, исходящее от кого-то, не будучи одной с ним природы или не имея той же сущности. Человек может создать статую, очень похожую на него, но она никогда не станет человеком. Однако мы используем термин «рождать, производить на свет», описывая появление чего-то, имеющего вточности ту же сущность и природу. Мы – усыновлённые дети Божьи, но не имеем той же сущности и природы, что и Он; мы – всего лишь человеческие существа. Что касается Иисуса, Он – «Единородный Сын» Божий, то есть Его Сыновство отличается от нашего: Он всегда был и есть той сущности и природы, что и Бог Отец. Мы – человеческие существа, а Он – Бог, добавивший человечность к Своей божественной природе.
в. «Чтобы мы получили жизнь через Него». Любовь Отца проявилась не только в том, что Он послал в мир Своего Сына, но и в том, что тем самым Он сделал для нас. Все, кто возложил своё упование на Иисуса и Его подвиг, совершенный ради нас, обрели жизнь, потому что Он – «умилостивление за грехи наши».
1) В слове «умилостивление» заключается идея о жертвоприношении, которое отводит от нас Божий гнев. Когда мы были далеки от Него, Бог справедливо видел в нас достойную мишень для Своего гнева. Мы бунтовали против Него, были Его врагами, хотя и не знали об этом. На кресте Иисус взял на Себя наказание, которого заслуживал наш грех; Его жертва отвела от нас удар – силу Божьего суда, которую мы должны были испытать на себе. Нам легко понять, каким образом в этом проявилась любовь Иисуса, но Иоанн хочет, чтобы мы поняли: в этом проявилась и любовь Отца («Он возлюбил нас и послал Сына Своего умилостивление за грехи наши»).
2) «Чтобы мы получили жизнь через Него». Величие Божьей любви проявилось не только в спасении нас от заслуженного наказания и суда, но и в желании, «чтобы мы получили жизнь через Него». Живём ли мы «через Него»? Какое замечательное описание жизни христианина – «жизнь через Него»!
г. «Бог послал в мир Единородного Сына Своего». В этом проявилась любовь Отца, потому что любовь отдаёт лучшее, что имеет. Бог Отец не мог бы отдать в дар человечеству ничего лучше Самого Сына Божьего. Как написал Павел во 2 Коринфянам 9:15, Иисус был «неизреченным даром» Отца.
1) «Если между Богом и человеком должно было произойти примирение, следовало послать человека к Богу, ибо обидчик должен просить прощения первым. Наиболее слабый должен просить помощи сильного, бедному следует обращаться к подающему милостыню, но “в том любовь”, что Бог “послал”. Он сделал первый шаг к примирению» (Сперджен).
д. «Он возлюбил нас и послал Сына Своего умилостивление за грехи наши». В этом открылась Божья любовь. Возможно, со стороны Отца было бы довольно послать к нам Своего Сына, а не какого-нибудь из рядовых ангелов, но Он послал Сына – и не для сбора фактов или просто с миссией милосердия. Он послал Сына умереть за наши грехи.
1) «Если бы Бог отправил Иисуса с тем, чтобы просто научить нас, рассказать нам о Себе, это уже было бы великолепно. Это уже было бы гораздо больше того, что мы заслужили. Если бы Бог послал Иисуса для того, чтобы просто показать нам пример для подражания, это тоже было бы прекрасно и тоже имело бы огромную ценность… Но чудо состоит в том, что Бог не ограничился всем выше перечисленным и послал Своего Сына не просто для того, чтобы учить или быть примером, но для того чтобы умереть смертью преступника ради нашего спасения от греха» (Бойс).
е. «За грехи наши». В этом открылась Божья любовь. Бог отдал Своего Сына на смерть, чтобы умереть за грешников. Мы можем представить человека, готового заплатить огромную цену за кого-то достойного, кого-то хорошего, благородного, кого-то, сделавшего много добра этому человеку. Но Бог сделал это ради бунтарей, грешников, ради тех, кто повернулся к Нему спиной.
1) «Кто из нас помыслил бы о том, чтобы отдать собственного сына на смерть за своего врага, за того, кто никогда ему ничем не послужил, но был неблагодарным, тысячекратно отвергая проявления доброты и тепла в свой адрес, упорно продолжая ожесточать своё сердце? Никто и никогда бы этого не сделал» (Сперджен).
ж. «Любовь… в том». Истинная любовь – любовь agape – определяется не нашей любовью к Богу, а Его любовью к нам. Его любовь лежит в истоке наших взаимоотношений любви с Ним; наша любовь лишь отвечает на Его любовь к нам. Мы не сможем любить Бога так, как должно, если не будем принимать Его любви и жить в ней.
1) Наша любовь к Богу не говорит ничего особенного о нас. Это всего лишь нормальная, естественная реакция здравомыслящего человека на познание и принятие Божьей любви.
з. «Если так возлюбил нас Бог». Приняв любовь от Бога, мы получаем наставление «любить друг друга». Иоанну был знаком этот «механизм»: приняв от Бога, передать другим (Евангелие от Иоанна 13:14).
1) Иисус омыл ноги Своим ученикам, тем самым показав им огромную любовь и поступив, как слуга; можно было бы ожидать, что вслед за тем Он укажет на Свои собственные ноги и спросит учеников, кто из них готов послужить Ему так же, как Он только что послужил им. Вместо этого Иисус сказал: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Евангелие от Иоанна 13:14). Как мы можем любить Бога в ответ на Его любовь к нам? Правильный ответ – идти и «любить друг друга».
2) Эта любовь приведёт к практическим действиям. «Кто-то обидел вас? Ищите примирения. “О, но ведь это я – обиженная сторона!” Так было и с Богом, но Он первым сделал шаг к примирению. Братья мои, поступайте и вы так же. “О, но ведь меня оскорбили!” Пусть это правда, но так было и с Богом: всё зло было обращено против Него, и все же Он послал к нам Своего Сына. “О, но ведь это человек не достоин прощения!” Вы тоже были недостойны, однако, Бог возлюбил вас и послал Сына Своего. Идите, и вы поступайте так же» (Сперджен).
3) Если мы не «любим друг друга», то как можем говорить, что приняли Божью любовь и заново рождены от Него? Нас учат смотреть на любовь, как на свидетельство. Если ваша труба забилась – вода заливается с одного конца, но не выливается с другого, – от неё не будет никакого толку. Её придётся заменить. Подобным образом и Бог наполняет нас Своей любовью, чтобы через нас она изливалась на окружающих. Мы хотим, чтобы Господь очистил нас и наполнил, так чтобы Его любовь изливалась через нас.
В. Природа взаимоотношений любви с Богом.
1. Ст. 12 Увидеть Бога через свидетельство любви.
«Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас»
а. «Бога никто никогда не видел». Иоанн озвучивает один из базовых принципов, связанных с Богом Отцом: «Бога никто никогда не видел». Всякий, кто утверждает, что видел Бога Отца, в лучшем случае, даёт волю своему воображению, поскольку, как просто и ясно говорит здесь Иоанн, «Бога никто никогда не видел».
1) Говоря о Боге Отце, Павел писал в 1 Тимофею 1:17: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу». Иисус провозгласил о Боге Отце, что «Бог есть Дух» (Евангелие от Иоанна 4:24), подразумевая тем самым, что у Бога Отца нет осязаемого тела, которое можно было бы увидеть.
2) Знание о том, что Бог Отец невидим, должно привнести больше смирения в наши взаимоотношения с Ним. Мы не можем до конца познать Бога Отца; мы не в состоянии полностью разобраться в Нем или узнать все Его тайны. Он превыше нашего понимания.
3) Конечно, никто никогда не видел и Бога Духа Святого, хотя Он несколько раз являлся в различных образах. Столь же уверенно мы можем сказать, что Бог Сын – Иисус Христос – был видимым для всех; сам Иоанн свидетельствует об этом в 1 Иоанна 1:1-3. Что касается Бога Отца, слова Иоанна точны и истинны: «Бога никто никогда не видел».
4) «Случаи богоявления, описанные в Ветхом Завете, включая кажущееся противоречивым утверждение в Исходе 24:10, были не полным откровением о Боге, какой Он есть, а лишь намёком на форму, которую в состоянии понять человек» (Бойс).
б. «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает». Любовь – вот величайшее свидетельство Божьего присутствия и Его работы среди нас. Поскольку «Бога никто никогда не видел», это свидетельствует о Его присутствии.
1) Некоторые считают Божью силу величайшим свидетельством Его присутствия или работы. Кто-то думает, что более всего о Божьем присутствии и Его работе свидетельствует популярность. Есть те, кто считает величайшим свидетельством высокий уровень чувств и страстей. Однако величайшее свидетельство о Боге – это любовь. Там, где есть Божье присутствие и где совершается Его работа, всегда будет любовь.
2) Временами Иисус казался слабым и даже бессильным, но Он всегда был полон любви. Порой Иисус был совсем не популярен в народе, но Он всегда был полон любви. Бывало, что Иисус совсем не вдохновлял людей на проявление чувств и страстей, но Он всегда был исполнен любви. Любовь была неизменной составляющей, величайшим свидетельством Божьего присутствия и Его работы – через Иисуса Христа.
в. «И любовь Его совершенна есть в нас». Слово «совершенна» – греческое teleio, означающее не столько «совершенный», сколько «зрелый» и «завершённый». Если мы «любим друг друга», то любовь Божья в нас становится «зрелой» и «завершённой».
1) Иоанн возвращается к знакомой идее: если мы по-настоящему живём в Божьей любви, обращённой к нам, это обязательно проявится в нашей любви друг ко другу.
2) Зрелого христианина отличает любовь. Повторимся, что уровень истинной духовной зрелости определяется не внешним проявлением силы или популярностью, или возвышенными, страстными чувствами. Он определяется тем, наполняет ли нашу жизнь Божья любовь, которую мы отдаём тем, кто рядом с нами.
2. Ст. 13-15 Уверенность в той работе, которую совершает в нас Триединый Бог.
«Что мы пребываем в Нём и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге»
а. «Что мы пребываем в Нём и Он в нас, узнаём». Фразой «из того» Иоанн напрямую связывает этот стих с предыдущим. Мы можем на собственном опыте точно знать, что живём с Богом, если Его любовь совершенна в нас. А это мы узнаем из того, что любим друг друга.
1) Проще говоря, христиане могут смело сказать: «Мы знаем». Нам не нужно просто жить надеждой на спасение, просто «надеяться», что однажды попадём на небеса, словно не имея уверенности в спасении, пока не перешли из этого мира в вечность. Мы можем знать наверняка («узнаём») и уже сегодня, по эту сторону небес.
б. «Мы пребываем в Нём и Он в нас». Наше пребывание во Христе – не односторонний процесс, как будто мы изо всех сил стремимся оказаться с Ним, а Он пытается от нас убежать. Мы должны пребывать в Нём, и это истина, но не менее правдиво и утверждение о том, что Он пребывает в нас.
1) В Евангелии от Иоанна 15:4 Иисус сказал: «Пребудьте во Мне, и Я в вас». В Евангелии от Иоанна 15:7 Он говорит: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут». Один из путей пребывания Иисуса в нас (обитания в нас, жизни в нас) – через Его Слово.
в. «Он дал нам от Духа Своего». Здесь Иоанн упоминает о работе Духа Святого в нас, устанавливая очень важные связи в двух аспектах. Во-первых, Дух Божий в нас является присутствием Иисуса в нашей жизни; именнотак Иисус обитает в нас – через присутствие Духа Святого. Во-вторых, как раз свидетельство Святого Духа внутри нас доказывает, что «мы пребываем в Нём и Он в нас». В Римлянам 8:16 Павел сказал об этом так: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии». Дух Святой дарит нам эту уверенность.
г. «И мы видели и свидетельствуем». «Мы», о которых идёт речь в этом стихе, — это те, кто своими глазами видел Иисуса, был очевидцем Его присутствия. Они знали, «что Отец послал Сына Спасителем миру».
д. «И мы видели и свидетельствуем». Говоря как один из тех, в ком живёт Дух Святой («Он дал нам от Духа Святого»), Иоанн провозглашает три основополагающие истины о том, Кто такой Бог и каким образом Он нас спасает:
·«что Отец послал Сына»;
·что Он (Иисус) был послан «Спасителем миру»;
·познание и понимание Иисуса – основание для пребывания в Нём («Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге»).
е. «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге». Недостаточно просто быть осведомлённым о фактах, касающихся того, Кто такой Иисус; мы должны исповедовать истину. Идея, заключённая в слове «исповедовать», – «быть в согласии с чем-то». Мы должны согласиться с Богом в том, Кто такой Иисус, и в том, что мы узнаём об Иисусе на страницах Божьего Слова. Можно быть осведомлённым о чем-то, не соглашаясь с этим знанием; Бог требует от нас согласия с истиной.
1) Хотя Иоанн много пишет о любви, он вовсе не игнорирует вопрос истины. Иоанн не думает, что человеку «достаточно» просто иметь в своей жизни какую-то любовь, «не исповедуя, что Иисус есть Сын Божий». Речь не идёт о том, чтобы выбрать между любовью и истиной; мы должны иметь и то, и другое.
2) «Признать Иисуса Сыном Божьим означает не просто заявить о Его метафизическом статусе, а проявить послушание и доверие Тому, Кто несёт на Себе этот статус» (Маршалл).
3) «Верить в Христа и любить ближних – не условия, позволяющие пребывать в Боге, а, скорее, свидетельства того факта, что Бог уже завладел нашей жизнью, сделав возможным и первое, и второе» (Бойс).
3. Ст.16 Отклик христианина Богу и Его любви.
«И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем»
а. «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё». Таким должен быть правильный отклик христианина на познание Бога и Его любви к нам. Мы все призваны принимать любовь и благодать, данные Богом, испытать Его любовь на себе и поверить в неё. Это и есть общение с Богом.
1) Люди по-разному реагируют на Божью любовь.
·В ком-то она вызывает чувство собственного превосходства («Я такой классный, даже Бог любит меня!»).
·У кого-то возникает сомнение («Неужели Бог может любить такого, как я?»).
·Некоторые отвечают нечестивыми поступками («Бог любит меня, так что я могу делать все, что захочу»).
·Бог хочет, чтобы нашим ответом стало познание (на личном опыте) любви, «которую имеет к нам Бог», и вера в неё.
2) Христианин должен познать любовь, «которую имеет к нам Бог», и поверить в неё. Нам следует задуматься о том, что могло бы заставить нас перестать верить, что Бог любит нас. Павел знал: ничто не может отлучить его от любви Божьей в Иисусе Христе (Римлянам 8:35-39); каждый христианин должен иметь такую же уверенность.
3) «Ощущать Божью любовь – дорогого стоит, но верить в неё даже тогда, когда ничего не чувствуешь, – превосходнейший путь» (Сперджен).
б. «Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». Христианин, имеющий такие взаимоотношения с Богом, в сущности, «поглощён» любовью Божьей, погружен в неё. Она становится его средой обитания, его постоянным местом жительства.
4. Ст. 17-18 Совершенство любви – в этом мире и в вечности.
«Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви»
а. «Любовь до того совершенства достигает». В этом случае Иоанн не просто использует греческое слово teleio (относящееся к «зрелости» и «завершённости»), а пишет teleioteleio, говоря о любви «совершенно совершенной» или «совершенно завершённой».
б. «В день суда». Вот когда во всей полноте проявится работа, совершённая в нас Божьей любовью! Даже сегодня мы можем отчасти познать полноту Божьей любви, но «в день суда» мы познаем её несравненно больше.
·Сегодня человек может знать, что он – грешник; «в день суда» он познает это во всей полноте.
·Сегодня человек может знать, что он – не лучше тех, кто направляется в ад; «в день суда» он познает это во всей полноте.
·Сегодня человек может знать, что ад реален; «в день суда» он познает это во всей полноте.
·Сегодня человек может узнать, насколько велико спасение в Иисусе Христе; «в день суда» он познает это во всей полноте.
в. «Мы имеем дерзновение в день суда». В этих словах мы видим величие Божьей работы в нас. Наверное, нам хватило бы того, чтобы просто выжить «в день суда», но Бог желает наполнить нашу жизнь Своей любовью и истиной настолько, чтобы мы «имели дерзновение в день суда».
1) Библия говорит, что придёт день, когда все человечество соберётся перед Великим Белым Престолом Божьим на суд. Этот день приближается! «День суда внесён в Божье расписание столь же определённо, как и любой другой день в мировой истории» (Бойс).
2) Есть люди, которые думают, что, представ перед Богом, они сами будут судить Его («Когда я увижу Бога, Ему придётся ответить мне на некоторые вопросы!»). Единственная возможность «иметь дерзновение в день суда» – уже сегодня принять Божью любовь и жить в её преображающей силе.
г. «Дерзновение в день суда». Как у человека может быть подобное «дерзновение»? Можно представить Иисуса, смело стоящего перед Божьим престолом, но мы? И всё-таки, если мы «пребываем в Нем, и Он в нас» (1 Иоанна 4:13), то наше самоопределение тесно связано с Иисусом Христом: мы «в мире сём, как Он».
1) Как же Иисус сейчас? Он прославлен, оправдан, вовеки праведен и уверенно восседает по правую руку от Бога Отца. В духовном плане мы можем уже сейчас занимать такую же позицию, хотя и находимся «в мире сём», потому что мы «в мире сём, как Он».
2) Конечно, пока мы здесь, его слава в нас подобна «семени»: она ещё не достигла того величия, которое ей предстоит. Но она в нас, и её присутствие проявляется в нашей любви друг к другу и согласии с Божьей истиной. Всё это вместе и придаёт нам смелости («дерзновение»).
д. «В любви нет страха». Завершённость, совершенство любви подразумевает, что мы не умираем от страха перед Богом, в ужасе ожидая Его осуждения – ни сегодня, ни «в день суда». Мы знаем: всё заслуженное нами осуждение – и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, – излилось на Иисуса Христа на кресте.
1) Как же быть с многочисленными местами Писания (и в Ветхом, и в Новом Завете, – например, Екклесиаст 12:13 и 1 Петра 2:17), где говорится, чтобы мы боялись Бога? «Страх», о котором пишет здесь Иоанн, – не тот абсолютно уместный трепет перед Богом, который мы все должны испытывать, а тот страх, в котором «есть мучение», т. е. агонизирующий ужас, лишающий нашу душу всякой радости и уверенности в Боге. Такой «страх» противоположен «дерзновению в день суда».
е. «Боящийся несовершен в любви». Если наши взаимоотношения с Богом отмечены таким мучительным страхом, это говорит о том, что мы «несовершенны», т. е. не достигли зрелости, завершённости в Его любви.
5. Ст. 19 Причина нашей любви к Иисусу.
«Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас»
Чарльз Сперджен был человеком, который проповедовал Слово Божье во всей его полноте и старался не повторяться слишком часто в чём-то одном. Однако он произнёс пять выдающихся проповедей, основанных на этих девяти словах. Приведенные ниже комментарии во многом основаны на том, что сказал об этом удивительном стихе Чарльз Сперджен.
а. «Будем любить Его» [в англ. «мы любим Его» – прим. перев.]. Иоанн начинает свою мысль громким заявлением, отражающим, по сути своей, сердце каждого истинного последователя Иисуса Христа. Эти слова звучат просто и смело: «будем любить Его».
1) Это факт жизни каждого истинно верующего в Иисуса Христа. «Из этого правила нет исключений: если человек не любит Бога, следовательно, Он не рождён от Него. Покажите мне огонь без жара; покажите мне возрождение к жизни, которое не производит в человеке любви к Богу» (Сперджен).
2) Об этом не должен стыдиться заявить каждый христианин: «Я люблю Его; я люблю Иисуса». Можете ли вы это сказать? Можете ли вы сказать: «Я люблю Иисуса»?
3) «Не могу представить себе, чтобы искренне верующий вдруг произнёс: “Я люблю Христа, но не хочу, чтобы другие об этом знали, ведь тогда они станут надо мной смеяться”. Это, скорее, повод для слез. Боитесь быть осмеянным? О, сэр, воистину, этого боятся лишь трусы!» (Сперджен).
4) «Перелистайте страницы истории и задайте достойнейшим мужчинам и женщинам, которые словно живы доселе, этот вопрос: “Кто любит Христа?”, и в тот же миг из самых мрачных ям и со страшнейших дыб прозвучит отклик: “Мы любим Его!”; и со столбов посреди горящих костров, окружённых толпой восторженных зевак, донесётся тот же ответ: “Мы любим Его!”. Если бы вы могли – миля за милей – пройти катакомбы Рима, и если бы прах святых, оставшихся там, мог внезапно пробудиться к жизни, они все воскликнули бы: “Мы любим Его!”. Лучшие и самые смелые из всех мужчин, достойнейшие и самые чистые из всех женщин присоединятся к этому славному хору. Посему и вы, несомненно, не должны стыдиться выйти вперёд и сказать: “Впишите среди них и моё имя”» (Сперджен).
5) «Будьте настоящими ради Него, до конца; разверните свой флаг, не скрывайте его цвета, поднимите его высоко на мачту и скажите всем, кто насмехается над святыми: “Если есть у вас дурные слова в адрес тех, кто следует за Христом, выскажите их все мне… И знайте, что, хотите вы того или нет, но услышите от меня, что я люблю Христа”» (Сперджен).
б. «Он прежде возлюбил нас». В этом стихе не только провозглашается наша любовь к Христу, но также говорится и о том, когда Он возлюбил нас. Некоторые представляют себе это так: Иисус полюбил нас, потому что знал, что мы будем любить Его и уверуем в Него. Но Он возлюбил нас задолго до того, как был создан этот мир; когда мы существовали только в Божьих мыслях и сердце, Иисус уже возлюбил нас.
1) Он возлюбил нас, когда мы были ещё грешниками. «Каждый из тех, кто когда-либо обретал спасение, должен был прийти к Богу не как любящий Его, а как грешник, чтобы затем поверить, что Бог возлюбил его, грешника» (Сперджен).
2) «Иисус возлюбил вас, когда вы жили беззаботной жизнью, пренебрегая Его Словом, не преклоняя перед Ним колени в молитве. Ах! Он возлюбил некоторых из вас, когда вы отплясывали в барах, просиживали в игорных домах и даже когда наведывались в бордели. Он возлюбил вас, когда вы стояли у врат ада, глоток за глотком упиваясь проклятием. Он возлюбил вас тогда, когда вы не могли быть хуже, чем уже были, и не могли находиться ещё дальше от Него, чем находились в то время. О, Христос! Как удивительна, непостижимая Твоя странная любовь!» (Сперджен).
в. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас». Этот стих говорит нам о том, откуда берётся наша любовь к Иисусу. Она исходит от Него. Наша любовь к Богу всегда является ответной реакцией на Его любовь к нам. Он – инициатор, а мы отвечаем на Его инициативу. Нам никогда не приходится стараться привлечь Его внимание; наоборот, это Он привлекает нас к Себе.
1) «1. Мы любим Его, поскольку обнаружили, что Он любит нас. 2. Мы любим Его из чувства благодарности, признательности за Его любовь. 3. Мы любим Его под влиянием Его собственной любви к нам; наша любовь проистекает из Его любви, щедро пролившейся в наши сердца. Это семя, из которого произрастает наша любовь» (Кларк).
2) «Его любовь подобна фонтану, наша – как ручей. Его любовь – побуждение, образец и эффективная причина для появления нашей любви. Он – Тот, Кто возлюбил первым и возлюбил добровольно; другой, в свою очередь, любит в ответ, из признательности за эту любовь» (Пул).
3) «Порой я замечаю, что, обращаясь к детям в Воскресной школе, им нередко говорят, что путь к спасению лежит через любовь к Иисусу, а ведь это не так. Путь к спасению для мужчины, женщины и ребёнка – поверить в прощение грехов в Иисусе Христе, довериться Ему, и тогда, как плод, является любовь к Нему. Любовь никоим образом не может быть корнем. Эта роль целиком и полностью принадлежит вере» (Сперджен).
г. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас». Этот стих говорит нам, почему мы любим Иисуса и как нам любить Его больше.
1) «Любовь, в которую мы поверили, стала матерью ответной любви» (Сперджен).
2) «Однако мы не должны стараться заставить себя полюбить нашего Господа. Нам следует взирать на любовь Христа, ибо Его любовь к нам породит в нашем сердце ответную любовь к Нему. Я знаю, что некоторые из вас глубоко страдают оттого, что не в силах полюбить Христа так сильно, как вам хотелось бы, и этот факт доставляет вам беспокойство. Просто забудьте о своей любви к Нему и подумайте о Его великой любви к вам, и тогда ваша любовь немедленно приблизится к той высоте, какой вы так желаете достичь» (Сперджен).
3) «Помните, что мы никогда не сумеем заставить себя полюбить Христа больше, просто бия себя в грудь за то, что этого не происходит. Мы учимся больше любить тех, кого лучше узнаём и с кем сближаемся… Если хотите больше любить Христа, чаще думайте о Нём, размышляйте над тем, что вы от Него получили» (Сперджен).
д. «Он прежде возлюбил нас». Это означает, что и сегодня Его любовь к нам – истина. Вы верите в это? «О, если вы воистину верите, что Он так любит вас, сядьте и поразмыслите над этим в тишине. Скажите себе: “Иисус любит меня. Иисус избрал меня. Иисус искупил меня. Иисус позвал меня. Иисус простил меня. Иисус принял меня в общение с Ним”» (Сперджен).
6. Ст. 20-21 Заповедь любить.
«Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего»
а. «Кто говорит: “я люблю Бога”». Очень часто человеку бывает легче заявлять о своей любви к Богу, поскольку это подразумевает личные взаимоотношения с невидимым Богом. Иоанн же справедливо настаивает на том, что наши заявления о любви к Богу – ложь, если при этом мы не любим братьев, а это как раз та любовь, которую можно увидеть.
1) Из-за недостатка любви человек может быть похож на духовного карлика. Он может знать Слово, не пропускать служений в церкви, пылко молиться и демонстрировать проявление даров Духа. И при всем этом он может быть похожим на Каина, который принёс Богу плоды своих рук, но не плоды Духа.
б. «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец». Согласно этой строгой мерке, Иисус сказал, что мир будет судить о том, какие мы ученики, по нашей любви друг к другу. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Евангелие от Иоанна 13:35).
1) Вот в чём заключается разница между Божьей любовью и человеческой. «Эти стихи эквивалентны утверждению, что человек не в состоянии показать на практике любовь agape, если прежде не будет практиковать любовь phileo» (Бойс).
в. «И мы имеем от Него такую заповедь». Нам дана «заповедь» любить. Хотя любовь произрастает из постоянства наших взаимоотношений с Богом и появляется, как результат нашего рождения от Него, здесь присутствует немаловажный аспект участия нашей собственной воли. Мы имеем повеление от Бога любить своих братьев во Христе.
1) Рождение от Бога и пребывание с Ним делает нас способными любить, но за нами остаётся выбор – воспользоваться этим ресурсом и поделиться им с другими. Таким образом, мы получили от Бога повеление любить («чтобы любящий Бога любил и брата своего»).
2) По этой причине отговорки вроде «я просто не могу любить этого человека» (или что-то подобное) безосновательны. Если мы рождены от Бога и пребываем в Нём, то имеем полный доступ к Его любви. Дальнейшее зависит только от нас: станем ли мы прилагать усилие воли к тому, чтобы всем своим существом исполнять Его повеление.
г. «Чтобы любящий Бога любил и брата своего». Любя людей, мы можем научиться любить Бога. Кто-то скажет: «Я хочу любить Бога больше, хочу возрастать в любви к Нему. Только как же мне любить Бога, Которого я не вижу?» Бог ответит на это: «Учись любить Меня, Которого ты не видишь, любя Моих детей, которых видишь».
1) В Евангелии от Матфея 5:23-24 Иисус сказал: «Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Богу более угодно, чтобы мы наладили свои отношения с братьями во Христе, чем принесённые нами Ему жертвы хвалы или богатства.
© 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com