1-е Послание Иоанна, Глава 5
Рождённый от Бога и верующий в Сына Божьего
А. Быть рождённым от Бога.
1. Ст. 1 Рождение от Бога – источник любви.
«Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён, и всякий, любящий Родившего, любит и Рождённого от Него»
а. «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён». Иоанн уже неоднократно упоминал «рождение от Бога» (см. 1 Иоанна 2:29, 3:9, 4:7). Здесь он говорит нам о том, как человек получает это рождение («всякий верующий, что Иисус есть Христос»). Это означает верить в то, что Иисус – Его Мессия, а не просто некий «мессия» в общем значении этого слова.
1) Иоанн продолжает делать акцент на любви, но он вовсе не пытается никого убедить в том, что человек может заслужить спасение, проявляя любовь к окружающим. Возложив своё упование на Иисуса и Его спасительную работу в нашей жизни, мы рождаемся «от Бога».
2) Мы также понимаем, что Иоанн не ведёт речь о простом интеллектуальном согласии с тем фактом, что Иисус – Мессия (как написано в Иакова 2:19, это свойственно даже бесам). Напротив, он имеет в виду то, что мы уповаем и полагаемся на Иисуса, как на Мессию.
3) Кроме того, Иоанн просто и прямо заявляет: мы должны верить, «что Иисус есть Христос». Среди людей, чьё мышление пропитано идеями движения «Новая эра», немало найдётся тех, кто верит, что в Иисусе был «дух Христа», как и, например, в Конфуции, Мухаммеде, Будде и некоторых современных личностях. Однако мы никогда не скажем, что Иисус «был» Христом; мы говорим: «Иисус есть Христос».
б. «Всякий, любящий Родившего, любит и Рождённого от Него». Рождение от Бога оказывает двоякий эффект. Предполагается, что мы будем любить Бога («любящий Родившего»), поскольку мы рождены Им свыше и стали частью Его семьи. Кроме того предполагается, что мы будем любить и других «рождённых от Него», т. е. наших братьев и сестёр во Христе.
1) Вот что объединяет христиан: не расовая принадлежность, не класс, не язык, не что-либо ещё, кроме общего для всех нас рождения в Иисусе Христе и Его Господства в нашей жизни.
2) Любить всех остальных членов Божьей семьи означает, что ваша любовь не ограничивается только своей деноминацией или группой, людьми одного с вами социального или финансового положения, одной с вами расы, общих политических взглядов или в точности таких же богословских убеждений, как у вас самих. Если что-нибудь из перечисленного выше значит для нас больше, чем общее для всех спасение или Господство Иисуса Христа, то с нами явно что-то не так.
3) У родителей вызывает гнев и даже отвращение вражда, возникающая между их собственными детьми. Что же должен испытывать Бог, глядя на распри и ссоры Своих детей?
2. Ст. 2-3 Демонстрация Божьей любви.
«Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки»
а. «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того». Как наша любовь к Божьему народу отражает нашу любовь к Богу (см. 1 Иоанна 3:10, 17), так и наша любовь и послушание Богу является выражением любви к Телу Христову.
1) Говорят, лучшее, что отец может сделать для своих детей, — это любить свою жену, их маму. Даже если так, дитя Божье может любить своих братьев и сестёр во Христе, в первую очередь, любя Бога и живя в послушании Ему. Если вы любите отца, то будете любить и его детей. Всё это тесно связано.
б. «Когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его». От христианина, который не любит Бога и не «соблюдает заповеди Его», очень мало пользы в Теле Христовом. Это правда, даже если он или она активно задействованы в служении и даже занимают официальное положение в церкви.
1) Когда в нас охладевают любовь и послушание Богу, мы причиняем вред не только самим себе, но и нашим братьям и сёстрам. Этот вред заключается, как минимум, в том, что мы превращаемся в «помеху» на пути духовного роста Божьего народа.
2) Если мы не хотим любить Бога и слушаться Его ради самих себя, стоит делать это хотя бы из любви к ближним.
в. «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его». «Любовь к Богу» означает «соблюдение заповедей Его». Человек, утверждающий, что любит Бога, но при этом постоянно живущий в непослушании Ему, – то же, что верующий, который говорит, будто он имеет взаимоотношения с Богом, но при этом ходит во тьме (см. 1 Иоанна 1:6). Такой человек лжёт.
1) Несомненно, Иоанн думал о словах Иисуса: «Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои» (Евангелие от Иоанна 14:15).
2) Проще говоря, любовь к Богу проявится в послушании Ему. «Христиане часто склонны превращать любовь к Богу в слезливо-сентиментальные эмоциональные переживания, но Иоанн не позволяет этого в своём послании» (Бойс).
г. «И заповеди Его не тяжки». Некоторые христиане чувствуют себя чрезвычайно обременёнными Божьими заповедями; однако Иоанн настаивает, что они «не тяжки».
1) «Заповеди Его не тяжки», когда мы видим, насколько они мудры и хороши для нас. Они – Божий подарок, чтобы показать нам, какой может быть самая лучшая жизнь, приносящая максимальное удовлетворение. Божьи заповеди – это «инструкция по применению» для нашей жизни; Он объясняет нам, что делать, поскольку знает, как сделать так, чтобы всё работало наилучшим образом. Божьи заповеди даны не для того, чтобы связать нам или причинить боль, или потому что Бог похож на раздражительного старика.
2) «Заповеди Его не тяжки», потому что, когда мы рождаемся свыше, нам даётся новое сердце, которое инстинктивно стремится угождать Богу. Как часть Нового Завета, закон Божий записан в сердце каждого верующего (Иеремия 31:33).
3) «Заповеди Его не тяжки», когда мы сравниваем их с религиозными правилами, придуманными людьми. Иоанн не пытается сказать, что послушание – это легко и просто. Если бы дело обстояло так, нам было бы легко не грешить, а Иоанн уже признал тот факт, что мы все грешим (1 Иоанна 1:8). Иоанн думает о контрасте, на который указывал Иисус: контрасте между религиозными требованиями религиозных лидеров того времени и простотой любви к Богу и следования за Ним. Иисус назвал все правила и постановления книжников и фарисеев «бременами тяжёлыми и неудобоносимыми» (Евангелие от Матфея 23:4). О Себе же, напротив, Иисус сказал так: «Ибо иго Моё благо и бремя Моё легко» (Евангелие от Матфея 11:30). Вместо того, чтобы соблюдать обременительные требования, сотни мелких правил и постановлений, Иисус просто говорит нам: «Любите Меня, любите Мой народ и будете ходить в послушании».
4) «Заповеди Его не тяжки», когда мы по-настоящему любим Бога. Если мы любим Бога, то захотим слушаться Его и угождать Ему. Когда любишь кого-то, не так уж трудно прилагать все усилия в стремлении помочь этому человеку или сделать ему приятное. Вы получаете от этого удовольствие; если бы пришлось делать то же самое для врага, вы бы ворчали и жаловались все время. Как семь лет служения Иакова у Лавана за Рахиль «показались ему за несколько дней, потому что он любил её» (Бытие 29:20), так послушание Божьим заповедям не выглядит бременем, когда мы по-настоящему Его любим. Как говорится в старой поговорке, «любовь не чувствует бремени».
3. Ст. 4-5 Рождение от Бога – источник победы.
«Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?»
а. «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир». Иоанн начинает с простого, но мощного принципа: если мы «рождены от Бога», то победим мир. Иоанну казалась странной идея о возможности победы этого мира над кем-то, рождённым от Бога; нам она тоже должна казаться странной.
б. «И сия есть победа, победившая мир, вера наша». Поскольку вера в Него – ключ к рождению от Бога (1 Иоанна 5:1), ключ к обретению победы – вера; не первоначальная вера, с которой выходят вперёд на служении в церкви, чтобы обрести спасение, а постоянно пребывающая в нас вера, наше неизменное, продолжающееся упование на Христа и уверенность в Нем.
1) Иоанн повторяет свою мысль словами: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?». Жизнь, построенная на постоянно пребывающей вере в Иисуса Христа и уповании на Него, — это жизнь, способная преодолеть давления и соблазны этого мира.
2) Когда познание того, Кем является Иисус, служит пищей для жизни, а не просто набором фактов или информации, «это наполняет душу Его величием настолько, что этот мир с лёгкостью превращается в презренную тень, лишаясь всей своей прежней власти над нами» (Пул).
в. «Кто побеждает мир». Здесь говорится о том, что побеждаем мы, в первую очередь, благодаря тому, кто мы во Христе, а не тому, что мы делаем. Мы побеждаем, потому что «рождены от Бога», а рождены от Него мы потому, что верим: «Иисус есть Сын Божий». Опять же, верим не просто в интеллектуальном значении этого слова, а всей своей жизнью полагаясь на то, Иисус – Сын Божий, данныйнам.
1) «Обратитесь к любому доступному вам греческому словарю, и вы обнаружите, что слово это [вера или верование] означает не просто верить, а доверять, полагаться, вверять себя, возлагать все упование и тому подобное; корень и смысл веры в доверительности, уверенности» (Сперджен).
2) Каким образом мы можем победить мир, будучи в Иисусе Христе?
·«В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Евангелие от Иоанна 16:33). Поскольку Иисус победил мир, пребывая в Нем, мы становимся победителями.
·О тех, кто возрастает в своих отношениях с Иисусом, Иоанн сказал, что они «победили лукавого» (1 Иоанна 2:13-14). Следуя за Иисусом и возрастая духовно на этом пути, мы побеждаем наших духовных врагов.
·В грядущем мире у победителей будет особое место. Иисус обещал: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откровение 3:21).
·Победители преодолевают все благодаря тому, что кровь Иисуса сильнее всех обвинений Сатаны; слово их свидетельства одолевает обман Сатаны, а тот факт, что они «не возлюбили души своей», побеждает зло и насилие Сатаны (Откровение 12:11).
Б. Источник наших отношений с Богом – Иисус Христос.
1. Ст. 6-8 Точное определение того, Кто такой Иисус, Сын Божий, в Которого мы должны верить.
«Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном»
а. «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровью». Иоанн чётко и ясно даёт понять, что Иисус, о Котором он говорит, – не какой-то «фантомный Иисус» гностиков, настолько святой, что не имеет ничего общего с этим миром. Иисус, в Которого мы должны верить, пришёл «водою и кровью»; наш Иисус был частью этого мира – настоящий, реальный, из плоти и крови.
1) Иоанн вновь возвращается к теме, с которой начинал это письмо. В 1 Иоанна 1:1-3 акцент был сделан на том, что «видели», «слышали», «рассматривали» и «осязали» живые люди; на настоящих, подлинных событиях и предметах. Пришествие Иисуса Христа, Сына Божьего, было настолько же реальным, насколько реальны вода и кровь.
б. «Пришедший водою и кровью». На протяжении веков появлялись самые разные идеи относительно того, что же имеет здесь в виду Иоанн. «Это самый сложный, вызывающий недоумение отрывок во всем Послании и один из наиболее трудных для понимания во всём Новом Завете» (Пламмер, цитата у Бойса).
1) Некоторые считают, что под «водой» имеется в виду наше собственное крещение, под «кровью» – принятиепричастия, а Иоанн пишет о том, как Иисус приходит к нам через два таинства христианства – крещение и причастие (эту идею озвучивали Лютер и Кальвин). Если дело обстоит именно так, то это не согласуется с исторической перспективой, поскольку Иоанн написал: «Пришедший водою и кровью». Похоже, что он пишет о чем-то произошедшем в прошлом, а не о том, что происходит в настоящее время.
2) Другие (например, Августин) верят, что фраза «водою и кровью» описывает воду и кровь, излившиеся из тела Иисуса, когда на кресте Ему пронзили бок копьём: «Но один из воинов копьём пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Евангелие от Иоанна 19:34). Для Апостола Иоанна произошедшее имело очень большое значение, потому что сразу вслед за его описанием в Евангелии он добавляет: «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили» (Евангелие от Иоанна 19:35). Однако, если бы Иоанн ссылался в своём Послании именно на это событие, то непонятно, как он мог сказать: «Пришедший водою и кровью».
3) Есть те, кто думает, что под «водою» имеется в виду рождение Иисуса (внутриутробные воды), а под «кровью» – Его смерть. В таком случае, Иоанн, по сути, пишет следующее: «Иисус родился, как человек, и умер, как человек. Он был полностью человеком, не каким-то сверхъестественным существом, не имевшим реальной связи с материальным миром». Современные Иоанну гностики считали Иисуса сверхъестественным существом.
в. «Пришедший водою и кровью». Вероятно, наилучшим объяснением (хотя и в некоторых других версиях можно найти хорошие мысли) следует считать старейшее из записанных толкований этого отрывка (впервые встречается в заметках христианина по имени Тертуллиан). Скорее всего, под «водою» Иоанн подразумевает крещение Иисуса, а под «кровью» – Его распятие.
1) Когда Иисус принял крещение, Он крестился не для прощения грехов (Он их не имел), а потому что хотел полностью отождествить Себя с грешным человечеством. «Пришедши водою», Он словно сказал нам: «Я – один из вас».
2) Когда Иисус умер на кресте, Он умер не потому, что это было неизбежно (смерть не имела над Ним власти), а потому что Сам положил Свою жизнь, чтобы отождествить Себя с грешным человечеством и спасти нас от нашего греха. «Пришедши… кровью», Он сделал это для того, чтобы занять наше место – место виновного грешника, и понести на Себе заслуженное нами и положенное нам наказание.
3) Это объяснение лучше всего согласуется с тем, что Сам Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 3:5: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». «Рождение от воды», упомянутое в этом отрывке, говорит об очищающих водах крещения.
г. «Пришедший водою и кровью». Некоторые учили (и учат до сих пор), что в момент крещения Иисус принял «Дух Христа», а перед смертью на кресте «Дух Христа» покинул Его (для таких людей немыслимой кажется идея о том, что Бог мог висеть на кресте). Однако Иоанн настойчиво утверждает, что Иисус пришёл не только водой крещения, но и кровью распятия на кресте. Он оставался Сыном Божьим на кресте ничуть не меньше, чем в момент Своего крещения, когда Отец провозгласил: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Моё благоволение» (Евангелие от Луки 3:22).
1) Нам может показаться странным это свойственное древним стремление как-то избежать оскорбительной темы креста, говоря: «На самом деле, Сын Божий не висел на кресте». Но ведь и в наше время мы находим способы обойти эту тему. Кто-то отвергает истину о том, что Иисус – Бог, называя Его просто «благородным мучеником». Кто-то превращает крест в банальность, делая из него украшение, безделушку, популярный тренд. Кто-то заменяет крест «евангелием самооценки», помощи самому себе, психологией или проповедует евангелие, лишённое креста.
д. «И Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина». Дух Святой свидетельствует о подлинности Личности Иисуса, как Христос и обещал («Он будет свидетельствовать о Мне… Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам» [Евангелие от Иоанна 15:26, 16:14]). Последовательное и постоянное послание Духа Святого, обращённое к нам: «Вот Иисус».
1) «Священника всегда посвящали на служение кровью жертвоприношения, очистительной водой и елеем, который указывал на помазание Духом Святым. Так и у священнического служения Иисуса были эти три свидетеля» (Сперджен).
е. «Дух, вода и кровь». Все три постоянно свидетельствуют о том, Кто такой Иисус. Мы можем быть уверены, что «сии три суть едино». Не то, чтобы Дух говорил нам одно, вода – другое, а кровь – что-то ещё. Жизнь Иисуса, Его смерть и Дух Святой в один голос говорят нам о том, Кто такой Иисус, в полном согласии друг с другом.
2. Несколько слов по этому тексту относительно заметок на полях или примечаний во многих Библиях к 1 Иоанна 5:7-8.
а. В переводе New King James Version мы находим заметку на полях, относящуюся к 1 Иоанна 5:7-8, где сказано, что слова «на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле» не включены в подавляющее большинство новозаветных греческих манускриптов.
1) Слова, о которых идёт речь, не появляются в греческих манускриптах вплоть до четырнадцатого века, не считая одного манускрипта одиннадцатого века и одного – двенадцатого, в которых они вписаны на полях другим почерком.
2) В первые несколько сотен лет истории христианства велись многочисленные богословские дебаты о точной природе и понимании Троицы. Во всех этих дебатах никто ни разу не цитировал упомянутые слова из 1 Иоанна 5:7-8. Если они были изначально написаны Иоанном, представляется очень странным, что никто из первых христиан их не цитировал. Более того, хотя никто из древних христиан не цитировал этих слов, некоторые из них цитировали 1 Иоанна 5:6 и 5:8. Для чего пропускать седьмой стих, особенно если в нем сделано такое ясное заявление о Троице?
3) Этот спорный отрывок не включён ни в один из древних переводов – сирийский, арабский, эфиопский, коптский, армянский, славонский и т. д. Он появляется лишь в латинской Вульгате.
б. Вероятно, лучше всего воспринимать эти слова как результат работы чересчур ревностного копииста, решившего, что Новому Завету нужно немножко помочь с доктриной о Троице, и выбравшего это место, как наиболее подходящее для такого дополнения. Или, быть может, всё начиналось с простой заметки на полях манускрипта, и следующий переписчик подумал, что эти слова извлечены из самого текста.
1) Хотя в тексте нет настолько прямого и открытого упоминания о Троице (как здесь), эта доктрина вплетена в полотно повествования Нового Завета: мы всюду обнаруживаем Отца, Сына и Духа Святого, действующих вместе, как равные, но при этом разные Личности (Евангелие от Матфея 3:16-17, 28:19; Евангелие от Луки 1:33-34, 14:16, 26, 16:13-15, 20:21-22; Деяния 2:33-38; 1 Петра 1:2; Римлянам 15:16; 2 Коринфянам 1:21-22, 13:14; Галатам 4:6; Ефесянам 3:14-16, 4:4-6).
в. Откуда эти слова вообще появились в тексте, если их нет в древнегреческих манускриптах? Они были включены в древнюю латинскую версию Библии, а в 1520 году великий исследователь Библии по имени Эразм Роттердамский составил новое, более точное издание Библии на греческом языке. Изучая Библию Эразма Роттердамского и сравнивая её текст с латинской версией, люди заметили, что он не включил в неё упомянутый отрывок, за что подвергли его критике. В ответ на эту критику Эразм Роттердамский сказал: «Вы не найдёте этих слов ни в одном из греческих манускриптов. Если они обнаружатся хотя бы в одном, я включу эти слова в следующее издание». Кому-то удалось «найти» такой манускрипт, но выяснилось, что он вовсе не был древним документом. Эразму Роттердамскому это было известно, но, поскольку он уже дал своё обещание, ему пришлось нехотя дополнить издание 1522 года этими словами. Как бы то ни было, он сделал приписку о том, что, по его мнению, новый греческий манускрипт был написан специально, чтобы пристыдить его. Этот манускрипт («Codex Montiforti») выставлен на всеобщее обозрение в библиотеке «Тринити Колледжа» (г. Дублин, Ирландия).
1) Этот отрывок носит название «Иоаннова вставка», или «Иоаннов стих» (лат. Comma Johanneum); он встречается всего в трёх манускриптах. «Codex Guelpherbytanus» был составлен в 17-м веке. Нам известно время его написания, поскольку в нём содержится цитата из книги, написанной в том веке. «Codex Ravianus» или «Berolinensis» – копия текста, напечатанного в 1514 году. Нам известно, что он скопирован с того текста, поскольку в нём повторяются те же типографские ошибки, которые можно увидеть в оригинале. Третий манускрипт – тот самый, что был «обнаружен» во времена Эразма Роттердамского («Codex Montiforti»).
2) Поскольку греческий текст Нового Завета, напечатанный Эразмом Роттердамским, стал одним из тех греческих текстов, которые использовались при составлении перевода короля Иакова (KingJamesVersion), эта вставка оказалась в этом англоязычном переводе.
г. Мы не должны бояться, что из-за подобных вставок в тексте наш Новый Завет может оказаться недостоверным. Во всём Новом Завете наберётся на более 50 мест, вызывающих те или иные сомнения в их достоверности, и ни одно из них не является частью основополагающей христианской доктрины или верований. Если вам показалось, что 50 – очень много, взгляните на это так: указанное количество представляет собой лишь одну тысячную от всего текста Нового Завета.
1) Вдобавок, когда появляются подобные дополнительные отрывки, благодаря свидетельству текста манускриптов, они торчат как кость в горле. Это придаёт нам уверенности, а не вселяет сомнения.
2) Возможно, евангельским христианам не слишком хорошо известны такие отрывки, но многие религиозные люди, не верящие в Троицу (например, «Свидетели Иеговы»), знают текстовые особенности, связанные с этим местом Писания. Поэтому, если вы захотите использовать этот стих, чтобы поддержать свою позицию, они вам укажут, что он отсутствовал в оригинальном тексте Библии. Это может заставить кого-то задуматься: «А что, вдруг Троицы не существует? Или Иисус – не Бог? Вероятно, это просто выдумки тех людей, которые пытались переделать Библию». Такие мысли могут причинить серьёзный ущерб.
3) Подобные этому отрывки предостерегают нас о том, что Богу не нужна наша помощь, когда речь заходит о таких вещах. Написание Нового Завета было вдохновлено Богом, и он именно такой, каким Бог хотел его видеть. Хотя учение, стоящее за этими словами, истинно, их все-таки не должно было быть в тексте, потому что мы не должны прибавлять к Писанию ничего от себя, называя это Словом Божьим.
д. Точный текст 1 Иоанна 5:7-8 должен звучать так: «Ибо три свидетельствуют: дух, вода и кровь; и сии три об одном».
3. Ст. 9-10 Свидетельство человеческое и свидетельство Божье.
«Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём»
а. «Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше». Каждый человек ежедневно принимает «свидетельство человеческое» относительно самых разных вопросов. Поэтому мы должны быть гораздо больше уверены в «свидетельстве Божием», когда Он говорит нам о том, Кто такой Иисус.
1) Иоанн не призывает нас иметь слепую веру. Наоборот, наша вера должна быть основана на достоверном свидетельстве. И в нашем распоряжении есть наиболее достоверное свидетельство из всех возможных – «свидетельство Божие».
б. «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом». Поверив в Иисуса, мы принимаем Духа Святого, и Он обитает в нас, как подтверждение нашего места перед Богом. В Римлянам 8:16 об этом сказано так: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии».
в. «Не верующий Богу представляет Его лживым». Отказываясь поверить в Иисуса, мы отвергаем «свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём». Таким образом, своим неверием мы называем Бога лживым.
1) Здесь Иоанн раскрывает, насколько ужасен грех неверия. В большинстве своём, те, кто отказывается верить в Бога (во всей полноте значения слова «вера»), не имеют намерения называть Его лжецом. Тем не менее, именно это они и делают. «О величайшем грехе неверия в Господа Иисуса Христа порой говорят очень беспечно, как о чем-то пустячном, словно его едва ли вообще можно считать грехом. Однако, согласно моему тексту и в соответствии с общим тоном всего Священного Писания, неверие – это представление Бога лживым, а что может быть хуже этого?» (Сперджен).
2) Что, если человек скажет: «Я хочу верить, но не могу»? Сперджен даёт ответ такому человеку: «Выслушай меня, неверующий! Ты сказал: “Я не могу верить”, но было бы честнее с твоей стороны сказать: “Я не буду верить”. Здесь таится подвох. Твоё неверие – твоя вина, а не беда. Это болезнь, но и преступление: источник ужасных несчастий для тебя, что вполне справедливо, ибо неверие твоё – жестокое оскорбление в адрес истинного Бога».
3) Что, если человек скажет: «Я стараюсь поверить и буду продолжать стараться»? Сперджен обращается и к этому сердцу: «Мне не послышалось, будто кто-то сказал: “Ах, сэр! Я уже не первый год пытаюсь поверить”? Ужасные слова! Они лишь ухудшают и без того плачевное положение дел. Представьте себе: я сделал некое заявление, и некто отвечает, что не поверил мне. Более того, он просто не смог поверить мне, как бы ни старался. Я непременно почувствую себя глубоко оскорблённым. Однако, мне станет ещё хуже, если он добавит: “Я уже не первый год пытаюсь поверить тебе, но так и не смог”. Что он хочет этим сказать? Что, как не назвать меня настолько неисправимым, безнадёжным, патологическим лжецом, что при всем желании дать мне шанс, он так и не сумел этого сделать? Приложив ради меня все возможные усилия и старание, он понимает, что поверить мне – сверх его сил. Именно это говорит в адрес Всевышнего Бога человек, заявляющий: “Я уже давно пытаюсь поверить в Бога”… Все разговоры о попытках поверить – не более, чем притворство. Как бы то ни было, позвольте мне напомнить вам, что в Писании нет текста, призывающего: “Постарайтесь поверить”; нам сказано: “Веруйте в Господа Иисуса Христа”. Он есть Сын Божий, доказавший это Своими чудесами, умерший, чтобы спасти грешников, а посему – верьте в Него. Он достоин безоговорочного доверия и детской веры. Откажете ли вы Ему в этом? Знайте, что тем самым вы клевещете на Него, пороча Его характер, и лжёте Ему».
4) Отвержение Божьего свидетельства со временем может привести человека к состоянию постоянного ожесточения против Бога, когда он станет тем, кто хулит Духа Святого (об этом Иисус предупреждал в Евангелии от Марка 3:28-29). На что может надеяться тот, кто, слыша сказанное Богом, упрямо продолжает называть Его «лживым»?
4. Ст. 11-13 Удостоверение жизни в Сыне.
«Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную»
а. «Свидетельство сие состоит в том». В предыдущем стихе Иоанн говорил о том, насколько серьёзен вопрос принятия Божьего свидетельства. Теперь он объясняет, в чём заключается это свидетельство.
б. «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его». Вот суть Божьего послания человечеству: жизнь вечная – Его дар, который мы принимаем в Иисусе Христе. «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни». Это все об Иисусе, а жизнь в Нём – свидетельство вечной жизни.
1) «Ожидание вечной славы тщетно, если Христос не обитает в наших сердцах. Обитающий в нас Христос и наполняет это ожидание смыслом, и делает его скоротечным. Это записано Самим Богом. Да не обманывает человек самого себя. Христос, обитающий в нас, – и Его СЛАВА; нет Христа – НЕТ славы. Слово Божье остаётся непоколебимым» (Кларк).
в. «Сие написал я вам, верующим… дабы вы знали, что вы… имеете жизнь вечную». Облекая своё послание в такие простые слова, Иоанн надеется убедить нас поверить. Даже если мы уже верим, он хочет, чтобы мы знали, что «имеем вечную жизнь», чтобы в нас жила эта уверенность, и мы продолжали верить.
1) Необходимость слышать простое евангелие спасения в Иисусе не исчезает с принятием Христа. Всякий раз, когда мы слышим его и принимаем верой, оно приносит нам пользу, придаёт нам уверенности, помогает продолжать идти вперёд.
г. «Дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Уверенность, звучащая в словах Иоанна, производит сильное впечатление. Он хочет, чтобы мы знали, что «имеем жизнь вечную». Мы можем это «знать» только в том случае, если наше спасение зиждется на Иисусе, а не на каких-то личных достижениях. Если бы всё зависело от меня, то в хорошие дни я был бы спасён, а в плохие… даже не знаю. Однако, если моё спасение стоит на том, что сделал для меня Иисус, тогда я действительно «знаю».
В. Помощь молящемуся христианину.
1. Ст. 14-15 Уверенность в молитве.
«И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него»
а. «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему». Иоанн развивает идею о «дерзновении» (уверенности) в Боге. В предыдущем стихе (1 Иоанна 5:13) он обращался к «верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Теперь Иоанн относит к тем же людям идею о «дерзновении… к Нему» в молитве.
б. «Когда просим чего по воле Его, Он слушает нас». Здесь мы видим цель молитвы и секрет её силы: «просить»; просить обо всем, просить об этом «по воле Его», а попросив, не сомневаться, что «Он слушает нас».
1) Во-первых, Бог желает, чтобы мы «просили» в молитве. Многие молитвы не достигают цели, потому что ни о чем не просят. Наш Бог – любящий Бог, щедро дающий Своим детям; Он желает, чтобы мы «просили».
2) Во-вторых, Бог желает, чтобы мы просили обо всём («просим чего»). Речь не о том, что Он нам даст всё, чего бы мы у Него ни попросили; смысл в том, что мы можем и должны молиться обо всём. Бог окружает Своей заботой всю нашу жизнь; для Него нет слишком малых или слишком больших просьб. Как писал в Филиппийцам 4:6 Апостол Павел: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом».
3) Далее, Бог желает, чтобы мы просили «по воле Его». Нам легче, приходя к Богу, думать о том, чего мы хотим, о своей воле, а на Его волю смотреть через призму фатализма («Он совершит то, чего желает, по моим молитвам или без них, разве нет?»). Но Бог желает, чтобы мы видели и различали Его волю при помощи Его Слова, и молились в соответствии с ней. Когда Иоанн писал эти слова, возможно, ему вспомнилось сказанное Иисусом: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Евангелие от Иоанна 15:7). Когда мы пребываем в Иисусе – живём с Ним день за днём, – наша собственная воля все больше и больше приходит в соответствие с Его волей; тогда мы можем просить, «чего ни пожелаем», потому что будем просить «по воле Его». И тогда мы увидим, как Он отвечает на наши молитвы.
4) Если что-то соответствует Божьей воле, почему бы Ему просто не сделать это, независимо от наших молитв? Почему Он ждёт, чтобы мы помолились, прежде чем исполнить Свою волю? Потому что Бог сделал нас Своими соработниками, как написано во 2 Коринфянам 6:1. Он хочет, чтобы мы трудились вместе с Ним, а это означает, что наша воля и цели/задачи должны совпадать с Его. Он хочет, чтобы нас заботило то же, что заботит Его Самого, причём настолько, что мы будем неустанно об этом молиться.
в. «А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него». Когда мы просим в согласии с Божьей волей, когда молимся в соответствии с Божьими обетованиями, то имеем такую уверенность. Поэтому молитесь с искренней, твёрдой верой.
1) Молитва должна быть чем-то гораздо большим, чем простой «запуск своих желаний в небеса». Её корни лежат в понимании Божьей воли и обетований, записанных в Его Слове; молитва приводит эти обещания в действие. Для каждой молитвенной просьбы мы должны (вслух или мысленно) задать вопрос: «Что заставляет меня думать, что Бог ответит на эту молитву?» Ответ на этот вопрос – в Слове Божьем.
2) Самые сильные молитвы, записанные в Библии, всегда строятся на понимании Его воли и прошении совершить Его волю. Возможно, нас раздражает, когда один из наших детей говорит: «Папочка, ты мне обещал. Пожалуйста, сделай». С Богом всё иначе: Ему доставляют удовольствие наши молитвы, построенные на Его обещаниях. Тогда наша воля совпадает с Его волей; так выражается наше упование на Него, стремление полностью на Него положиться и серьёзное отношение к Его Слову.
3) Просить Бога о том, чего Он не обещал, – вовсе не обязательно плохо. Просто в этом случае мы осознаём, что приходим к Богу не на основании Его конкретных обещаний, поэтому не можем твёрдо «знать… что получаем просимое от Него».
2. Ст. 16-17 Молитва о согрешающем брате.
«Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти»
а. «Если кто видит брата своего согрешающего грехом… то пусть молится». Иоанн говорит нам, что, увидев брата в грехе, первым делом мы должны молиться за этого человека. Слишком часто молитва – это последнее, что мы делаем, или наименьшее, что делаем перед лицом трудностей, с которыми столкнулся наш брат во Христе.
б. «И Бог даст ему жизнь». Бог обещает благословить молитву, которая совершается за согрешающего брата. Быть может, такие молитвы имеют особую силу перед Богом, потому что являются исполнением заповеди любить ближнего своего. Несомненно, самое лучшее проявление нашей любви – молиться друг за друга.
в. «Есть грех к смерти». Поскольку Иоанн пишет об этом в контексте разговора о «брате», неправильно было бы считать, что речь идёт о духовной смерти. Вероятнее всего, он говорит о грехе, который может привести к физической смерти верующего.
1) Пример этой непростой концепции мы находим в 1 Коринфянам 11:27-30, где Павел говорит о том, что некоторые из верующих в Коринфе, по причине их постыдного поведения во время Вечери Господней, умерли («многие из вас немощны и больны и немало умирает»). Смерть настигла их не как приговор суда, а как исправительное наказание («Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром»).
2) Очевидно, верующий может согрешить до такой степени, что Бог просто примет решение забрать его домой; быть может, по той причине, что этот человек настолько поставил под удар своё христианское свидетельство, подорвал свою репутацию, самое лучшее для него – немедленно отправиться к Богу.
3) Тем не менее, было бы чересчур самонадеянно рассматривать в этом свете каждый случай внезапной смерти верующего или использовать это в качестве оправдания для самоубийства христианина, раздираемого чувством вины за грех. Наши жизни – в Божьих руках, и если Он решит, что пора одному из Его детей отправляться домой, так тому и быть.
4) Некоторые считают, что слово «брат» использовано здесь применительно к очень широкому диапазону людей, а выражение «грех к смерти» означает хулу на Духа Святого – осознанное, упорное отвержение Иисуса Христа. Это было бы очень странно применительно к слову «брат», учитывая, в каком значении Иоанн использовал это слово на протяжении всего своего послания.
г. «Не о том говорю, чтобы он молился». Очевидно, когда христианина стараются исправить в отношении «греха к смерти», нет смысла молиться за его возвращение или восстановление, поскольку эта ситуация находится в руках Самого Бога.
д. «Есть грех не к смерти». Иоанн прилагает напряжённые усилия, признавая, что не всякий грех ведёт к смерти в контексте того, о чем о говорит, хотя «всякая неправда есть грех».
Г. Защита наших взаимоотношений с Богом.
1. Ст. 18-19 Знать, кто мы и кто наши враги.
«Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле»
а. «Рождённый от Бога, не грешит». В битве против греха важнейшая наша задача – сфокусировать внимание на том, Кто такой Иисус Христос. Если мы «рождены от Него», у нас есть всё необходимое, чтобы освободиться от привычки грешить.
1) Апостол повторяет эту идею в 1 Иоанна 3:6: «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает». Грамматика предложения на языке оригинала не оставляет сомнений в том, что Иоанн говорит о укоренившейся привычке грешить, греховном образе жизни. Иоанн не выводит здесь учения о возможности достигнуть безгрешного совершенства. Как говорит Стотт: «Настоящее время глагола в греческом языке подразумевает привычку, постоянство, нерушимую цикличность».
б. «Рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему». Если мы «рождены от Бога», у нас есть защита от «лукавого» – уникальная защита, которой нет у тех, кто не «рождён от Бога». Знание об этом даёт нам благочестивую уверенность в духовной битве.
1) В ст. 18 более точным было бы слово «его», а не «себя». Вероятнее всего, Иоанн имеет в виду, что «Рождённый от Бога (т. е. Иисус Христос) хранит» его (т. е. верующего). Иоанн говорит о том, что мы хранимы Иисусом; это Он защищает нас от Сатаны.
в. «Лукавый не прикасается к нему». Слово «прикасается» здесь имеет значение «привязываться, быть связанным с чем-то». Совершенно ясно, что Иоанн говорит следующее: «лукавый» – Сатана или, косвенно, один из его демонов, – не может быть связан с тем, кто «рождён от Бога».
1) Посмотрим, что говорят о слове «прикасается» знатоки греческого языка: «Это слово сильнее, чем “касаться”; скорее “схватить”, “крепко держаться”» (Смит), «Это означает крепко ухватиться или вцепиться, а не просто поверхностное касание» (Робертсон).
2) Иоанн использует этот глагол в том же значении лишь ещё один раз – в Евангелии от Иоанна 20:17, где Иисус просит Марию, буквально: «Перестань за Меня хвататься, отпусти». Поскольку мы «рождены от Бога», Сатана не может ухватиться за нас крепко или связать себя с нами в том смысле, как он делает это с теми, кто не «рождён от Бога».
г. «Мы знаем, что мы от Бога». Будучи «рождёнными от Бога», мы отделены от мира: мы больше не «лежим во зле», как весь окружающий нас мир. Зная об этом, мы обретаем свободу быть теми, кто мы есть в Иисусе, и отделиться от мировой системы, восстающей против Него.
2. Ст. 20-21 Пребывать в Иисусе и избегать идолов.
«Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! храните себя от идолов. Аминь»
а. «Да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе». В завершение своего письма Иоанн возвращается к его основной теме: общение с Иисусом Христом. Мы должны «познавать» Его; слово, которое использует здесь Иоанн (ginosko), говорит о познании на практике, по опыту. Иисус желает, чтобы именно так мы познавали Его.
б. «Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум». Работа, совершённая в нас Иисусом Христом, даёт нам «разум», способность «познавать Бога» и пребывать в «Сыне Его Иисусе Христе»; это жизнь, наполненная общением с Богом, к которому Иоанн приглашает нас в самом начале своего послания (1 Иоанна 1:3).
1) Примечательно, что этот «свет и разум» даются Богом. Мы не сможем добиться их сами по себе. Если бы Бог не явил Себя нам, мы никогда бы Его не нашли. Мы знаем Его и можем познавать лишь благодаря тому, что Он открылся нам.
2) Более всего Он открылся нам в «истинном Сыне Его Иисусе Христе». Иисус – ключ и средоточие всего Божьего откровения. Взирая на Иисуса, мы видим Личность и характер Бога.
3) Фраза «истинный Сын» тоже напоминает нам о теме, которая возникает на протяжении всего послания Иоанна: важность истинной веры, упования на истинного Иисуса, а не придуманного. Иисус, о Котором говорит Библия, – «истинный Сын» Божий.
в. «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная». Здесь Иоанн говорит нам о том, Кто такой Иисус. Он был человеком (об этом упоминается в 1 Иоанна 1:1, 4:2, 5:6), но не только. Будучи полноценным человеком, Он был «истинный Бог и жизнь вечная». Иоанн не ставил человечность Иисуса выше Его божественной природы или наоборот; мы тоже не должны этого делать, потому что Иисус – и то, и другое. Он полностью Бог и полностью человек.
1) Рассуждая об этих словах Иоанна, Джон Стотт говорит: «Это самое недвусмысленное заявление о божественной природе Иисуса Христа во всём Новом Завете, которым сторонники православия успешно пользовались в борьбе с арианской ересью».
г. «Храните себя от идолов». Может показаться странным, что Иоанн заканчивает своё письмо такими словами. Однако они вполне согласуются с темой подлинных, живых взаимоотношений с Богом. Враг общения с Богом – идолопоклонство, то есть признание ложных богов или ложных идей об истинном Боге. Иоанн прав, завершая всё послание этим предостережением, поскольку большую его часть он посвятил предупреждениям об опасности ложного учения об Иисусе, получившего широкое распространение в те времена (1 Иоанна 3:18-23, 4:1-3, 5:6-9).
1) Настоящие взаимоотношения возможны только с истинным Богом! Идолопоклонство – явное (молитва перед идолом) или скрытое (жизнь ради карьеры или ради какого-то человека вместо Бога) – всегда становится преградой для подлинных взаимоотношений с Богом и причиняет ущерб нашим отношениям с братьями и сёстрами во Христе. Неудивительно, что Иоанн завершает письмо призывом «хранить себя от идолов»; только так мы сможем защитить свои взаимоотношения с Богом.
2) В своей замечательной проповеди к этому последнему стиху послания Иоанна Чарльз Сперджен подмечает, что автор обращается к «детям».
·Это слово говорит о глубокой привязанности.
·Это слово указывает на возрождение и семейные узы.
·Это слово говорит о смирении.
·Это слово указывает на способность к научению.
·Это слово предполагает наличие веры.
·Это слово подразумевает слабость.
3) Затем Сперджен подмечает, что Иоанн даёт повеление: «Храните себя от идолов».
·Это предостережение о явных, видимых идолах.
·Это предостережение о поклонении себе. Мы делаем это, злоупотребляя едой или напитками, поддаваясь лени или чересчур переживая о том, как мы выглядим и во что одеты.
·Это предостережение о поклонении богатству.
·Это предостережение о поклонении какому-то увлечению (хобби) или достижениям.
·Это предостережение о поклонении близким друзьям или родственникам.
© 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com