1-е ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ, Глава 1

ИИСУС – МУДРОСТЬ БОЖЬЯ

А. Приветствие и благодарность.

1. Ст.1 От кого письмо: от Павла, призванного апостола.

«Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат»

а. «Павел». Апостол Павел следует общепринятому в древности образцу написания писем. Мы сначала указываем адресата письма, а в конце пишем, от кого оно. В древней культуре во времена Павла в начале письма указывали, от кого оно, а затем – адресата.

1) Павел в течение длительного времени поддерживал контакт с городом Коринфом: с тех самых пор, когда он основал там церковь, приехав в этот город из Афин и пробыв там полтора года (Деяния, глава 18).

2) Находясь в городе Ефес (Деяния, глава 19), он написал христианам в Коринфе письмо, упомянутое в 1 Коринфянам 5:9. Послание, о котором там идет речь, не сохранилось.

3) Затем Павел получил информацию от Хлоиных домашних о беспорядках в Коринфе (1 Коринфянам 1:11). Возможно, к нему также приезжала делегация из Коринфа (1 Коринфянам 16:7), которая привезла ему вопросы от прихожан (1 Коринфянам 7:1).

4) Затем Павел написал 1-е Послание к Коринфянам в качестве ответа на полученную информацию. Однако, благодаря тому, сколько времени Павел провел в Коринфе и всем письмам, которые он им написал, о христианах в Коринфе нам известно больше, чем о любой другой церкви в Новом Завете.

б. «Призванный Апостол». В самом начале письма – в первых нескольких словах – Павел бесстрашно провозглашает свои апостольские полномочия. Как мы видим из 1-го и 2-го Посланий к Коринфянам, позиция и полномочия Павла, как апостола, не были приняты христианами в этой церкви.

1) Павел сообщает им, какой он апостол – «призванный». «Павлу известно, что он не является одним из двенадцати апостолов; однако, он с ними на равных, потому что его, как и их, избрал Бог» (Робертсон)

2) «Волею Божиею… Апостол Иисуса Христа». Этими словами Павел подчеркивает суть сказанного и уже вступает в спор с христианами в Коринфе. Он словно говорит: «Вы можете и не признавать мои апостольские полномочия. Это меня не слишком волнует, потому что я стал апостолом не по результатам всеобщих выборов. Меня не назначали другие апостолы. Я являюсь Апостолом Иисуса Христа волею Божиею, а не человеческой».

3) Кто такой «Апостол Иисуса Христа»? В 15-й главе 1-го Послания Коринфянам Павел более подробно описывает, каким образом человек становится апостолом. Однако мы можем многое узнать уже из самого значения древнегреческого слова «apostolos»– «особый посланник». Павел был «особым посланником» Иисуса Христа для мира и для Церкви.

4) Даже в этом вступлении Павел касается важных вопросов, которые ему необходимо обсудить с христианами в Коринфе. Очевидно, он тщательно продумал свое письмо.

в. «Сосфен брат». Возможно, этот мужчина – Сосфен – упоминается в Деяниях 18:17, как глава синагоги в Коринфе, которого избили за то, что он защищал Павла.

1) Когда Павел впервые прибыл в Коринф, «начальником синагоги»был человек по имени Крисп. Крисп «уверовал в Господа со всем домом своим» (Деяния 18:8) и спасся. За это его уволили с должности начальника синагоги или он ушел сам!

2) Его преемником стал человек по имени Сосфен, которого избили настроенные против евреев римские должностные лица; такой была их негативная реакция на преследование Павла иудеями. Возможно, именно Сосфен из Деяний 18:17 в тот момент находился рядом с Павлом, поэтому Павел обращает внимание христиан в Коринфе на знакомого им человека – «Сосфена брата».

3) В древности принято было надиктовывать письма писарю. Быть может, Сосфен как раз и был писарем Павла (или его личным секретарем).

2. Ст.2 Кому: Церкви Божьей в Коринфе.

«Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас»

а. «Церкви Божией». У большинства людей сегодня слово «церковь» ассоциируется со зданием, где собираются христиане. Однако древнегреческое слово, переведенное здесь как «церковь» (ekklesiai), не связано с религией. Оно обозначает собрание людей с определенной целью.

1) «Это слово имеет как еврейское, так и языческое происхождение. Язычники употребляли его, в основном, в значении собрания граждан греческого города… Однако именно из-за использования этого слова евреями им стали обозначать общину верующих в Иисуса. В Септуагинте это одно из слов, использованных для описания израильского народа в его религиозном аспекте, как собрания поклоняющихся Иегове» (Брюс, «Комментарий к Деяниям»)

2) Термин «церковь Божия» имеет ветхозаветные ассоциации, особенно в Септуагинте – древнем переводе Ветхого Завета на греческий язык (см. такие места Писания, как Числа 16:3, Числа 20:4, Второзаконие 23:1 и 1 Паралипоменон 28:8).

3) Поскольку слово «церковь» было не связанным с религией термином (означающим «собрание граждан города с целью обсуждения и решения общественных вопросов» [Мейер]), Павел называет собрание христиан в Коринфе «церковью Божией». Это не мирское собрание, а «Божие».

4) Павел считает «церковью Божией» не только верующих в Коринфе. Он называет так верующих в Палестине (1 Коринфянам 15:9), а также церковь в целом (1 Коринфянам 10:31-32).

б. «Находящейся в Коринфе». Коринф – один из величайших городов древности; его сообщество очень напоминало Южную Калифорнию. Это был процветающий, оживленный и развивающийся город, известный своим безрассудным стремлением к удовольствиям. В Коринфе жили люди разной этнической принадлежности, и он являлся спортивным, правительственным, военным и коммерческим центром.

1) Павел прибыл в Коринф в 50 г. от Р.Х.; однако, этот город был известен еще за несколько сотен лет до его рождения. Писатели древности считали Коринф «состоятельным, процветающим… всегда великим и богатым» (Мейер). Римляне разрушили Коринф в 146 г. до Р.Х., но через сто лет Юлий Цезарь отстроил его заново.

2) Коринф был известен по многим причинам. Керамика из этого города и «коринфская бронза» (смесь золота, серебра и меди) были знамениты во всем мире. Популярные спортивные соревнования, известные как Истмийские игры (вторые после Олимпийских игр), проводились в храме Посейдона в Коринфе раз в два года. В Коринфе также располагались храмы в честь Афины, Аполлона, Посейдона, Гермеса, Исиды, Сераписа, Асклепия и многих других богов. Однако ведущую роль здесь играло поклонение Афродите Коринфской, которой служили больше тысячи иеродул (проституток и жриц).

3) Коринф был важным коммерческим городом по причине своего удачного расположения. Он находился на перешейке шириной примерно в 7 км. «Самую узкую часть перешейка пересекал диолк – ровная дорога, по которой судна тащили на полозьях из одного порта в другой. Им постоянно пользовались, потому что таким образом моряки могли избежать плавания вокруг опасного мыса Малея» (Винсент) Моряки всячески пытались избежать опасного путешествия вокруг Малеи, что подтверждают две известные поговорки: «Плывущий вокруг Малеи может забыть о своем доме» и «Плывущему вокруг Малеи нужно сначала составить завещание». Если судно было настолько большим, что его невозможно было тащить, то его разгружали, а весь груз переносили на другой корабль на противоположную сторону перешейка.

4) Жители Коринфа тоже были известны во всем мире: своими гуляниями, пьянством и сексуальной распущенностью. Термин Korinthiazomai был хорошо известен в Римской империи и в буквальном смысле означал «жить, как коринфянин». Все знали, что на самом деле он значит «жить беспорядочной половой жизнью». «Аэлиан, покойный греческий писатель, сообщает нам, что всякий раз, когда коринфянин появлялся на сцене в греческой пьесе, его изображали пьяным» (Баркли)

5) Фи комментирует сексуальную аморальность Коринфа: «Комната Асклепия в нынешнем музее Коринфа является молчаливым свидетелем этой грани городской жизни. Здесь по одной стене располагается огромное количество глиняных культовых изделий, изображающих человеческие гениталии, которые приносили в жертву богам для исцеления этой части тела, очевидно, пораженной каким-то венерическим заболеванием». Фи подытоживает свой анализ Коринфа такими словами: «Все эти свидетельства в сумме указывают на то, что во времена Павла Коринф был одновременно Нью-Йорком, Лос-Анджелесом и Лас-Вегасом древнего мира». Леон Моррис описывает Коринф как «город проворного ума, материально обеспеченный, однако, морально развращенный».

в. «Церкви Божией, находящейся в Коринфе». Обратите внимание на контраст: «Церкви Божией [нечто хорошее], находящейся в Коринфе [плохое место]». Чтобы понять 1-е Послание к Коринфянам, важно понимать, насколько напряженными были отношения между церковью и городом. Суть вопроса такова: влияет ли церковь на город или город на церковь?

1) Морган справедливо подмечает в своем вступлении к 1-му Посланию Коринфянам: «Провал Церкви измеряется тем, насколько она позволяет себе поддаваться влиянию духа времени… Сегодня мы иногда слышим, что Церкви крайне необходимо идти в ногу со временем. Нет, нет и еще раз нет! Церкви крайне необходимо корректировать дух времени».

г. «Освященным во Христе Иисусе, призванным святым». Павел продолжает свое описание христиан в Коринфе. Слова «освященные» и «святые» передают одну и ту же идею – отделенность от мира и посвящение Богу.

1) Заметьте, что коринфяне – «призванные святые», а не «призванные» стать «святыми».

2) В 1-ом Послании Коринфянам приведено много нелестных фактов о христианах, живущих в этом городе. Мы видим, что временами у них возникали проблемы, связанные с нравственностью, доктриной, церковным управлением и служением, духовными дарами и подчинением. У нас даже может сложиться впечатление, что они не были спасены! Однако, это не так. Они являлись «призванными святыми».

3) Нам также может показаться, что использование по отношению к ним фразы «призванные святые» – это чистой воды лесть, и Павел таким образом пытается подготовить их к последующей за этими словами критике. Это не так. Христиане в Коринфе действительно являлись «призванными святыми», и не по результатам своего поведения, а на основании Божьего обещания, когда Он сказал Павлу: «Потому что у Меня много людей в этом городе» (Деяния 18:10).

д. «У них и у нас». Своими первыми словами Павел заложил основание для фундаментального вопроса, который он поднимет в этом письме: христианского единства в Господе Иисусе Христе. Христиане в Коринфе – «призванные святые», однако, они не только они являются таковыми. Святые – это все, «призывающие имя Господа нашего Иисуса Христа». Иисус одновременно и их Господь, и наш. Поскольку у них общий Господь, они состоят в неразрывном единстве.

3. Ст.3 Приветствие: «Благодать вам и мир».

«Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа»

а. «Благодать вам и мир». Приветствие, упоминающее «благодать и мир», типично для писем Павла. Оно основано и на греческой, и на еврейской традиции. Павел использует конкретно эту фразу еще пять раз в Новом Завете.

1) «Благодать всегда на первом месте, а мир – на втором. Это связано с тем, что благодать является источником мира. Без благодати нет и не может быть мира. Если же мы обладаем благодатью, то за ней обязательно последует и мир» (Ленски)

б. «Господа Иисуса Христа». Павел часто (более 17 раз в этом письме) называет Иисуса «Господом Иисусом Христом». Стоит вспомнить, что означает этот титул.

1) «Господь». Титул, обозначающий не просто повелителя и начальника, но также и Господа, представленного в Ветхом Завете (известного как Яхве или Иегова). «Этот термин мог использоваться просто в качестве вежливого обращения, как наше «сэр». Однако его также могли употреблять по отношению к божеству, которому поклоняются. Очень важно учитывать и тот факт, что его использовали в греческом переводе Ветхого Завета для обозначения имени Бога – Иеговы… Христиане, использовавшие именно этот перевод Библии, были знакомы с данным термином, который для них был равноценным божеству» (Моррис, в своем «Комментарии к Римлянам»).

2) «Иисус». Имя сына Марии и приемного сына Иосифа, которое является греческим вариантом произношения имени Иешуа. Это имя означает «Яхве – спасение».

3) «Христос». Это древнегреческий перевод еврейского слова, означающего Мессия или «помазанный». Именно о Нем идет речь в ветхозаветных пророчествах – Его посылает Отец, чтобы нас спасти.

4. Ст.4-9 Молитва благодарности.

«Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, – ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, – так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего»

а. «Непрестанно благодарю Бога моего». Далее Павел большую часть этого письма будет обличать грехи и исправлять ошибки христиан в Коринфе, но, несмотря на это, он искренне благодарен Богу за проделанную над ними работу.

1) В наше время людям, призванным обличать грехи и исправлять ошибки в церкви, стоило бы последовать примеру Павла. К сожалению, многие из них никогда не сопровождают свою критику и советы словами ободрения.

б. «Ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе». Именно по этой причине Павел испытывает благодарность. Все хорошее, что христиане в Коринфе получили от Бога, было даровано им «благодатью». Благодать означает, что Бог дает щедро, по только Ему одному известным причинам.

в. «В Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием». Таков эффект благодати в жизни христиан Коринфа. Коринфяне были «богатой» церковью не только в материальном плане, но также и благодаря слову, знанию Иисуса («всяким словом и всяким познанием… свидетельство Христово»), щедрым дарам («не имеете недостатка ни в каком даровании») и тому, что они жили в ожидании прихода Иисуса («ожидая»).

1) О работе, проделанной Богом над христианами в Коринфе, можно было судить по их словам, знаниям, сверхъестественному аспекту их жизни, а также радостному ожиданию возвращения Иисуса.

2) Глядя на церковь в Коринфе, Павел мог сказать: «Эти люди провозглашают новость об Иисусе, они хорошо Его знают, среди них проявляются сверхъественные дары Божьи, и они воодушевленно ожидают возвращения Иисуса». Какими бы ни были их проблемы, это довольно впечатляющие сильные стороны. Многие ли церкви в наши дни могут похвастаться подобными достижениями? Мы можем гордиться тем, что у нас не возникает таких проблем, как у христиан в Коринфе, но обладаем ли мы их положительными качествами?

3) Однако эти положительные стороны не были заслугой верующих в Коринфе. Дело было не в духовных достижениях самих коринфян, а в работе «благодати Божией» в них.

г. «Вы не имеете недостатка ни в каком даровании». Павел благодарит Бога за дары, проявляющиеся среди коринфян, даже несмотря на то, что из-за них иногда возникали неприятности. Он осознает, что проблема не в самих дарах, а в неправильном отношении к ним и в неправильном их понимании.

1) Христиане в Коринфе действительно были одаренными, но в то же время потакали своим плотским прихотям. «Разве не является это свидетельством того, что дары сами по себе – ничто, если их не возложить на Божий алтарь? Ведь дар ораторского искусства сам по себе ничего не стоит, как и дар красноречия, как и дар познания или способность оказывать влияние на других, если не их посвятить Богу и служению Ему» (Сперджен)

д. «Утвердит вас до конца». У христиан в Коринфе были не только свои сильные стороны, но и слабые. Павел воздает хвалу Богу за их положительные качества и выражает уверенность в том, что Бог позаботиться об их слабостях и «утвердит [их] до конца», чтобы им «быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа».

1) Почему Павел настолько уверен в этом, несмотря на то, что церковь в Коринфе столкнулась со столькими проблемами? Он уверен в этом, потому что «верен Бог». Именно Он призвал их «в общение Сына Его», поэтому именно Он «утвердит» их «до конца» и представит «неповинными».

е. «Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего». В этих первых десяти стихах Павел упоминает Иисуса в каждом из них – в целом, одиннадцать раз. Уделяя такое внимание Иисусу, Павел указывает на верное средство решения проблем коринфян: прекратить концентрироваться на себе и вместо этого сосредоточиться на Иисусе.

Б. Проблема разделений.

1. Ст.10 Первоначальная просьба: будьте не разобщенными, а едиными.

«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях»

а. «Умоляю вас, братия». Павел был апостолом Иисуса Христа. Он обладал властью в церкви. У него были права и полномочия отдавать христианам в Коринфе приказы в этих вопросах. Вместо этого он просит их с любящим сердцем, умоляет верующих быть едиными.

1) «Теперь, подготовив их разум к критике, действуя как хороший, опытный хирург, прикасающийся к ране нежно, чтобы нанести неприятное снадобье, Павел начинает отчитывать их более строго» (Кальвин)

б. «И не было между вами разделений». Древнегреческое слово, переведенное здесь как «разделения», – «schismata». Оно означает «разрывать» или «раздирать». Павел умоляет, чтобы они прекратили раздирать друг друга на части, разрывая тело Христово.

в. «Чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». Противоположность «разделений» – единение «в одном духе и в одних мыслях». Павел умоляет их, чтобы они не разрывались на части, а соединились «в одном духе и в одних мыслях».

1) Баркли комментирует слово «соединены» так: «Это медицинский термин, обозначающий соединение сломанных костей или вправление вывихнутого сустава. Их разъединение противоестественно и должно быть исправлено».

2. Ст.11-13 Павел демонстрирует, насколько абсурдны их разделения.

«Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: “я Павлов”; “я Аполлосов”; “я Кифин”; “а я Христов”. Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?»

а. «От домашних Хлоиных». Хлоя была женщиной (скорее всего, христианкой), представители которой («домашние») путешествовали по делам ее бизнеса между Ефесом и Коринфом. Павел пишет свое письмо из Ефеса, где его навестили домашние Хлои и сообщили ему о состоянии церкви в Коринфе.

1) Кларк – о Хлое: «Это была, несомненно, очень набожная матрона из Коринфа, чья семья уверовала в Господа. Некоторых своих родственников она, вероятно, отправила к апостолу, чтобы проинформировать его о разногласиях, возобладавших в то время в поместной церкви».

б. «Между вами есть споры». Церковь в Коринфе страдала из-за ссор и конфликтов. Эти конфликты вынудили их разделиться на «партии» или «группировки», у каждой из которых был свой «лидер».

1) «Я Павлов». Среди них была «Партия Павла», провозглашавшая: «Мы следуем по стопам человека, основавшего нашу церковь, – апостола Павла. Только у нас настоящие отношения с Богом!»

2) «Я Аполлосов». Была среди них и «Партия Аполлоса», сообщавшая: «Мы следуем по стопам человека, обладающего впечатляющей властью и духовными дарами, внушительного мужчины. Это у нас настоящие отношения с Богом!» (Деяния 18:24-25)

3) «Я Кифин». Существовала и «Партия Петра», заявлявшая: «Мы следуем по стопам человека, который первенствует среди всех апостолов. Иисус дал ему ключи от Царства Небесного, поэтому именно он нам нужен. Это у нас настоящие отношения с Богом!»

4) «А я Христов». Была и «Партия Иисуса», утверждавшая: «Вы все такие мирские, следуете за обычными людьми. Вот мы следуем по стопам Самого Иисуса. Это у нас настоящие отношения с Богом!»

5) Возможно, в действительности, в Коринфе не было ни «Партии Павла», ни «Партии Аполлоса», ни «Партии Петра», ни «Партии Иисуса». Позже в своем письме Павел пишет, что он просто привел себя и Аполлоса в качестве примера, не называя настоящих имен (1 Коринфянам 4:6). Возможно, на самом деле, «группировки» в Коринфе были сосредоточены вокруг определенных людей в поместной церкви, а не разных апостолов, которые там служили. Даже если и так, эта иллюстрация здесь все равно уместна. Возможно, Павел «изменил имена, чтобы защитить невиновных», либо чтобы проявить милосердие к виновным.

6) Коринфяне, восхвалявшие своих «партийных лидеров», на самом деле, хвалили самих себя. Они не столько считали великим человеком Аполлоса, сколько самих себя за то, что следовали за ним.

в. «Между вами есть споры». Хоть разделения и не подобают христианам, проводить разграничения между разными церквями и служителями – это не грех. Бог создал различные церкви и служения с разными призваниями и особенностями, так как одна группа людей не может самостоятельно проповедовать Евангелие.

1) «Я благодарю Бога за то, что существует столько разных конфессий. Если бы люди не отличались друг от друга немного своими убеждениями, то Евангелие не проповедовалось бы столь широко… Бог послал разных людей, чтобы защищать различные аспекты истины, однако, Христос защищал и проповедовал ее всю… Свидетельство Христа совершенно» (Сперджен)

2) Можно предпочитать одного служителя другому, но разделяться на группы, возглавляемые тем или иным служителем, недопустимо. «Отдавать предпочтение одному служителю Христову перед другим справедливо. Следует почитать наиболее почитаемых Богом: либо тех, кому Он наиболее щедро дает Свой Дух, либо чьим трудам дарует наибольший успех. Однако нам не стоит присваивать себе каких-либо служителей, а им нельзя презирать других. Не обязательно делать каждого служителя своим пастором, но нужно проявлять должное уважение к каждому служителю, доктрина и праведная жизнь которого соответствуют его званию и священному призванию» (Пул)

г. «Разве разделился Христос?» Иисус не принадлежит какой-то одной «партии». Эти группы игнорируют истину о единстве, преобладающем над любыми различиями в церкви, даже если они проводятся во имя духовности.

1) Духовная элитарность – ужасное явление, независимо от того, во имя чего его практикуют.

2) Жил-был старый, придирчивый квакер, который ходил из одного собрания в другое и никак не мог найти «настоящую» церковь. Кто-то сказал ему однажды: «В какой ты сейчас церкви?» Тот ответил: «Наконец-то я в настоящей церкви».«Сколько в вашей церкви членов?»«Только мы с женой, хотя в ней я не до конца уверен».

д. «Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились». Еще более глупым, чем «разделение Иисуса», является формирование групп в церкви вокруг определенных людей. Объяснение Павла показывает нам, насколько неразумно фокусироваться на ком-либо, кроме Иисуса.

3. Ст.14-17 Павел благодарен за то, что он не крестил еще больше людей в Коринфе, и таким образом не усилил споры между разными сторонами.

«Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова»

а. Очевидно, некоторые христиане в Коринфе (возможно, из «Партии Павла») придавали огромное значение тому, что их крестил именно Павел. Поскольку на этой почве возникли разделения, Павел был рад, что не крестил слишком многих людей в Коринфе («дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя»).

1) Конечно, некоторых людей в Коринфе Павел все же крестил: Крисп, вероятно, упомянут в Деяниях 18:8, а Гай – в Римлянам 16:23.

б. «Благодарю Бога, что… Христос послал меня не крестить». Для Павла проповедовать было важнее, чем крестить, хотя он ни в коем случае не был против крещения. Однако из этого можно сделать вывод, что крещение не является обязательным условием для спасения. Если бы это было так – если бы учение о возрождении через крещение было истиной, – то Павел не смог бы «благодарить Бога» за то, что крестил так мало людей в Коринфе, и, будучи проповедником Евангелия, он ни в коем случае не смог бы сказать: «Христос послал меня не крестить».

1) О том, что Павел не считал крещение обязательным условием для спасения, свидетельствует также то, что у него не было точного списка людей, которых он крестил («а крестил ли еще кого, не знаю»). Павел, несомненно, помнил людей, которых привел к вере, однако, вопрос крещения, несмотря на всю его важность, не был столь важным для апостола.

2) Принимая во внимание слова «благодарю Бога, что я никого из вас не крестил», невозможно утверждать, что Павел уделял особое внимание таинствам. «Он явно отрицает здесь тот факт, что крещение необходимо для искупления грехов, либо является средством получения прощения» (Робертсон)

3) «Хотя тот факт, что крещение необходимо для спасения или является средством для возрождения, не находит подтверждения в Писании, тем не менее, недооценивать или игнорировать его – опасный акт непослушания» (Ходж)

4) Из данного места Писания также становится ясно, что на достоверность крещения абсолютно не влияет то, кто его совершает. Люди, которых крестил великий апостол Павел, не имели никакого преимущества перед теми, кого крестил какой-то неизвестный верующий. Сила крещения состоит в духовной реальности, которую оно представляет, а не в том, кто его совершает.

в. «Не в премудрости слова». Как Павел проповедовал в Коринфе? Не «в премудрости слова», что можно перевести как «умная речь». Павел говорил простым языком, не пытаясь поразить всех своим красноречием или интеллектом.

1) Павел прибыл в Коринф из Афин, где спорил с великими философами того времени, оперируя терминами, которые были им понятны (Деяния 17:16-34). Некоторые считают, что Павла разочаровали результаты, полученные им в Афинах, поэтому в Коринфе он решил проповедовать по-другому.

2) Неправильно было бы утверждать, что в Афинах Павел проповедовал какое-то «разбавленное» Евангелие. «Как и само библейское откровение, его аргумент начинается с того, что Бог – Создатель всего, и заканчивается тем, что Бог является Судьей всех… Его речь – превосходный вводный урок в христианство для окультуренных неевреев» (Брюс, «Комментарий к Деяниям»). В то же время, вполне обоснованным будет предположение, что Павел, прибыв из интеллектуальной среды Афин, столкнулся с открытой порочностью Коринфа, что возродило в нем желание проповедовать Евангелие четко, ясно и бескомпромиссно.

3) Между служением Павла в Афинах и его деятельностью в Коринфе есть еще одно существенное различие. Павел пробыл в Афинах день-два, а в Коринфе он провел полтора года.

г. «Чтобы не упразднить креста Христова». Павел четко дает понять: возможно проповедовать Евангелие так, что оно будет «упразднено». Если человек проповедует Слово Божье, надеясь на «премудрость слова», то тем самым он может «упразднить» Евангелие.

1) Как это отрезвляет! Великое Евангелие Иисуса Христа, являющееся силой Божией ко спасению, становится пустым и «упраздняется» из-за гордости и человеческого острословия! Апостол Павел никогда не забывал об этой опасности, и любой проповедник или учитель тоже должен о ней помнить.

В. Сила креста и человеческая мудрость.

1. Ст.18 Основная мысль: как видят крест «погибающие» и как его видят «спасаемые».

«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия»

а. «Ибо слово о кресте». В 1 Коринфянам 1:17 Павел высказал идею, что крест может быть упразднен, если его представлять в премудрости слова. Теперь он объяснит, почему это так по отношению к кресту и слову Евангелия.

б. «Слово о кресте для погибающих юродство есть». Отвергающим спасение, связанное с крестом, мысль о том, что можно спастись благодаря поступку распятого человека, кажется глупой.

1) Фраза «слово о кресте» звучит благородно и религиозно в ушах людей двадцать первого века. Однако в первом веке сказать «слово о кресте» – это было примерно то же самое, что сказать «слово об электрическом стуле», и даже хуже! Какое слово имеет жестокий, унизительный, безжалостный инструмент казни? Неудивительно, что это «для погибающих юродство»!

в. «Для нас, спасаемых, – сила Божия». Хоть это и странное слово, и погибающие считают его глупым, для верующих в него и «спасаемых» это «слово о кресте» становится настоящей «силой Божию».

1) Проповедь истинного Евангелия обладает внутренней «силой», если его принимают с верой. Когда человек слышит настоящее Евангелие и верует в него, оно привносит в его жизнь «силу Божию».

2) Хоть в этом стихе и нет слова Евангелие, в предыдущем упоминается благовестие. Для Павла «слово о кресте» и было Евангелием. Апостол не мог проповедовать Евангелие, не представляя «слово о кресте». То есть, проповедь о высоких моральных стандартах, об универсальном отцовстве Бога и даже об универсальном братстве людей – это не проповедь Евангелия. Евангелие – это и есть «слово о кресте».

г. «Для погибающих…, а для нас, спасаемых». Стоит обратить внимание на времена глаголов «погибающие» и «спасаемые». Оба они описывают действие, происходящее в данный момент. Каждый из нас абсолютно точно движется в одном из этих двух направлений.

2. Ст.19-21 Мудрость мира и мудрость Божья.

«Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих»

а. «Ибо написано». Цитируя Исаию 29:14, Павел указывает на то, что в духовных вопросах Бог отвергает человеческую мудрость. Он «погубит мудрость мудрецов», а не преклонится перед ней.

б. «Где мудрец?» Павел говорит: «В свете сказанного Богом через пророка Исаию, где же сейчас ваш «мудрец»? Где ваш «книжник»? Где ваш «совопросник века сего»? В свете Божьей мудрости все они выглядят глупцами. Он разрушил мудрость мудрецов, как и обещал».

1) «Совопросник века сего»– «это человек, стремящийся оспаривать каждый вопрос и разрешать его с помощью человеческого разума» (Мейер).

2) Суть проста: ни один мудрец, книжник или знаток не сможет сделать того, что совершил Иисус Христос.

в. «Мир своею мудростью не познал Бога». Существует неизменная тенденция полагать, что самые умные и мудрые люди знают о Боге больше всего. Однако Бога не познать человеческой мудростью; единственный путь – через «слово о кресте». Стремление к человеческой мудрости может принести земное удовольствие или счастье (хоть это и редко бывает), однако, само по себе оно никогда не сможет дать настоящего познания истинного Бога.

1) Стоит обратить внимание на тот факт, что наиболее образованные люди меньше всего интересуются Богом. Бывают и исключения: некоторые из самых выдающихся людей в истории были христианами (например, Исаак Ньютон). Однако, в основном, чем более «умным» человек себя считает, тем меньше его интересует Бог. Человеческая «мудрость» постоянно отвергает Бога и противостоит Ему, и, в конечном итоге, доказывает этим свою глупость и погибает.

2) Однажды во время одной из лекций Альберта Эйнштейна студенты заговорили о том, что, по их мнению, Бога не существует. Эйнштейн спросил их, каким процентом всех знаний мира они обладают коллективно, как группа. Студенты какое-то время обсуждали этот вопрос и пришли к выводу, что в сумме они обладают 5% всех человеческих знаний. Эйнштейну показалось, что их оценка немного завышена, но он ответил: «Возможно ли, что Бог существует в тех 95%, которых вы не знаете?»

г. «Юродством проповеди». Коринфянам хотелось считать, что само Евангелие является возвышенной формой мудрости (sophia), как понимали ее греки. Павел отвечает: «Какая глупость! Что “мудрого” (в греческом понимании мудрости) в распятом Мессии?»

1) Фразы «юродство проповеди» и «немудрое Божие» не означают, что Павел действительно считал проповедь и Бога глупыми. Он описывает, какими они кажутся погибающему человечеству, «мудрецам» века сего.

2) Мудрость Божья – это не высочайшая степень человеческой мудрости. Это мудрость совсем иного порядка. «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Исаия 55:8-9)

3) Павел не осуждает знания или образование в целом. Он просто говорит, что сами по себе они бесполезны в вопросе обретения духовной мудрости.

4) «Очевидно, что слепой не может рассуждать о цвете, а глухой – о звуке. Так и человек, не познавший духовной жизни, не может судить о духовном» (Сперджен)

д. «Благоугодно было Богу». Богу угодно достигать нашего спасения неожиданными путями. Он счастлив делать это именно так, нанося удар высочайшей человеческой мудрости.

3. Ст.22-25 Мудрость Божья торжествует, хоть она и кажется миру глупостью.

«Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков»

а. «Ибо и Иудеи требуют чудес». Во времена Павла еврейский мир ожидал «чудес». Если конкретнее, то они желали увидеть, как Мессия чудесным образом освободит их. Их не интересовало слово о кресте. В самом их желании быть спасенными не было ничего плохого, но они отвергли Божий путь спасения.

1) «Их идолопоклонство состояло в том, что они считали, будто во всей полноте познали Бога. Они думали, что Он просто повторит сотворенное Им во время Исхода, только с еще большим величием» (Фи)

б. «Еллины ищут мудрости». В греческой культуре ценилось стремление к мудрости, которая, как правило, выражалась в возвышенных, академических, философских речах. Они не ценили мудрость, выраженную в «слове о кресте». Само их стремление к мудрости не было плохим. Плохо было то, что они отвергли мудрость Божью.

1) «Их идолопоклонство состояло в том, что они мыслили о Боге, как о высшем Разуме, имея в виду, конечно, то, что мы считаем разумным» (Фи)

в. «Мы проповедуем Христа распятого». Вместо того, чтобы дать евреям и грекам то, чего они требовали в плане освобождения и мудрости, Бог дал им нечто неожиданное: распятого Мессию.

1) Слово Христос (Мессия) подразумевает силу, величие и триумф. Слово «распятый» подразумевает слабость, поражение и унижение. «Христос распятый» – абсолютный оксюморон, и именно это проповедовал Павел!

2) Если крест не кажется вам странным, то вы либо не понимаете, как воспринимали крест во времена Иисуса, либо не понимаете, Кто такой Иисус. Вы не видите противоречия между понятиями Христос и «распятый».

3) Великий римский государственный деятель Цицерон сказал: «Крест настолько постыден и ужасен, что о нем ни при каких обстоятельствах не стоит упоминать в приличном обществе». Если бы мы были свидетелями суда над Иисусом, когда толпа кричала: «Распни Его! Распни Его!», и при этом находились в здравом уме, то воскликнули бы в ответ: «Не распинайте Его! Если хотите казнить этого человека, хотя бы проявите к нему уважение. Пусть он умрет достойной смертью. Не подвергайте Его тем ужасам и унижению, которые ожидают Его на кресте». Однако Бог хотел, чтобы Христос был распят, и если мы не принимаем крест, даже со всеми его странными противоречиями и требованиями, то заблуждаемся.

4) Пусть во время каждой проповеди по праву звучат слова: «Мы проповедуем Христа распятого»! В одной крепкой и сильной церкви написали эти слова на арке, ведущей в церковный двор. Со временем произошли две вещи: церковь утратила свой пыл по отношению к Иисусу и Его Евангелию, и на арке начал расти плющ. Разрастание плюща, постепенно закрывающего надпись, демонстрировало духовный упадок церкви. Изначально надпись была хорошо видна: «Мы проповедуем Христа распятого». Однако, по мере разрастания плюща, вскоре можно было прочесть только: «Мы проповедуем Христа», и церковь тоже начала проповедовать, что Иисус был просто великим человеком и моральным образцом, а не провозглашать Христа распятого. Плющ продолжал расти, и вскоре можно было разобрать только слова: «Мы проповедуем». Из проповедей церкви исчез даже Иисус; остались только религиозные банальности и правила хорошего поведения. В итоге, из всей надписи видимым осталось только слово «мы», и сама церковь также превратилась просто в очередное собрание людей, где на первом месте были «мы», а не Бог.

г. «Для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». Евреи воспринимали Христа распятого, как «соблазн». Возможно, более понятным будет слово «оскорбление»или «скандал». Греки считали Христа распятого «безумием». Однако Бог не принял во внимание их общественное мнение. Он придерживается Своего Евангелия, потому что для верующих в Него («Иудеев и Еллинов») Христос распятый является «Божией силою и Божией премудростью».

1) Крест и его послание могут показаться проявлениями слабости, но, на самом деле, это не так. Они выражают силу и мудрость. Лишь наши собственные ожидания относительно того, как должен поступать Бог, не дают нам принять эту силу и мудрость.

2) Павел знал это не понаслышке. Когда-то его самого шокировала мысль о распятом Христе. Он был в ярости от того, что человека, очевидно проклятого Богом (согласно Второзаконию 21:23), якобы нужно почитать как Мессию и Господа. Поэтому он преследовал церковь, пока Иисус не явился ему на дороге в Дамаск (Деяния, глава 9).

3) Как Павла когда-то задевала идея о распятом Мессии, так и греки считали, что спасение посредством унизительного акта смерти – это глупость. Известный рисунок на стене здания в Риме изображает верующего, стоящего рядом с распятой фигурой с телом человека и головой осла, а под ним надпись: «Алексамен поклоняется своему богу». Вот насколько глупым казался грекам крест.

4) Настаивающие на том, что в Евангелии нужно поменять акценты, поскольку людям в наши дни сложно проникнуться им, должны осознать, что людям во времена Павла тоже непросто было проникнуться его проповедями, однако, он продолжал проповедовать, и не безрезультатно.

5) «Пытающиеся завуалировать неприятную истину считают, что готовят учеников Христовых, тогда как на самом деле они лишь платят дань неверию и успокаивают людей, отвергающих примирение с Богом посредством Его жертвы за грех. Какими бы благими ни были намерения проповедника, на нем останется кровь погибших душ, если он не будет четко и ясно проповедовать о настоящей жертве за грех» (Сперджен)

6) «Некоторые богословы утверждают, будто вынуждены адаптировать истину, чтобы идти в ногу со временем. Это означает, что они вынуждены прикончить ее и швырнуть ее труп на растерзание псам… То есть популярная ложь просто-напросто займет место оскорбительной истины» (Сперджен)

д. «Немудрое Божие премудрее человеков». Бог на кресте проявил со Своей стороны наибольшую «глупость» и «слабость», однако, этот поступок был гораздо более мудрым и сильным, чем любое дело, совершенное человеком.

1) Спасение – это не достижение человеческой мудрости, а принятие поразительной, неожиданной любви Божьей, проявившейся на Голгофе.

4. Ст.26-29 Божья «немудрость» также проявляется в том, кого Он избрал для спасения.

«Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом»

а. «Посмотрите, братия, кто вы, призванные». Павел говорит коринфянам: «Посмотрите на себя. Вы далеко не подарок». Среди христиан в Коринфе было «не много… мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных».

1) Леди Хантингтон – богатая и влиятельная подруга Уитфилда и Уэсли – говорила, что она все-таки попадет в рай, так как «не много благородных» туда все же возьмут.

б. «Но Бог избрал немудрое мира». Снова обращая свой мысленный взор к коринфянам, Павел может сказать: «По мерках мира сего вы не мудры, не могущественны, не благородны; вы принадлежите к ”немудрому мира”».

1) Несомненно, многие христиане из Коринфа начали мыслить о себе высокими категориями из-за работы, проделанной над ними Богом. Павел не мог этого допустить. Они были избраны не за свое величие, а благодаря тому, что Бог столь велик.

в. «Чтобы посрамить мудрых». Это частично объясняет, почему Богу было «благоугодно юродством проповеди спасти верующих», как сказано в 1 Коринфянам 1:21. Бог любит обличать идолопоклонство человеческой мудрости и часто делает это, избирая и используя «немудрое мира».

1) Бог не имеет в виду, что лучше быть глупым или необразованным. Он утверждает, что мудрость и образование мира сего не даруют нам спасения в Иисусе Христе. «Заставляя устыдиться сильных, мудрых и великих, Бог не превозносит слабых, необразованных и ничтожных, а выводит их всех на один общий уровень» (Кальвин)

2) Бог призвал сначала слабых и невежественных, но не только их. Сначала пастухов, затем – мудрецов; сначала рыбаков, затем – образованных людей (например, Павла, который сам был высокообразованным человеком).

3) «Ранние христиане, в основном, были рабами и людьми низкого социального статуса. Вся история распространения церкви, на самом деле, является прогрессивной победой невежд над образованными, низов – над благородными, пока сам император не сложил свою корону перед крестом Христа» (Алфорд, цитата у Олсхаузена)

г. «Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом». Это конечный результат. Никто не сможет встать перед Богом и провозгласить: «Я Тебя раскусил» или «Ты сделал все в точности так, как я и ожидал». Пути Господни более велики и возвышенны, и «никакая плоть» не сможет «хвалиться пред Богом».

5. Ст.30-31 Истинная мудрость принадлежит верующим.

«От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом»

а. «Во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью». Иисус в совершенстве проявил Своим учением и жизнью мудрость Божью. Зачастую эта мудрость противоречит человеческим ожиданиям.

1) Истинная мудрость – это не просто о том, как «поумнеть». Мудрость Божью обретают в лице Иисуса Христа и через Него.

б. «Который сделался для нас». Иисус является для нас не только премудростью, но и «праведностью и освящением и искуплением». В Своих делах Он проявляет эти три аспекта по отношению к тем, кто находится «во Христе Иисусе».

1) Праведность означает, что мы не просто официально объявлены «невиновными», но также обладаем позитивной праведностью. Это значит, что на наш счет зачислены праведные дела и характер Иисуса. Мы не становимся праведными, сосредоточившись на себе, потому что Иисус «сделался для нас… праведностью».

2) Освящение подразумевает наше поведение и то, как верующие отделяют себя от мира и посвящают себя Богу. Мы освящаемся больше, сосредоточившись не на себе, а на Иисусе, потому что Иисус «сделался для нас… освящением».

3) Искупление – это слово из сферы работорговли. Суть в том, что мы навсегда приобрели свободу. Мы не становимся свободными, сосредоточившись на себе, потому что Иисус «сделался для нас… искуплением».

в. «Хвалящийся хвались Господом». Павел цитирует Иеремию 9:23-24, чтобы показать: Бог сделал все таким образом, чтобы именно Ему досталась вся слава. Путь к славе Божией – это распятый Христос. Свидетельство славы Божьей – это Его выбор людей из низшего класса.

Твитнуть

Закрепить

0 Поделились