1-е ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ, Глава 10
ИДОЛОПОКЛОНСТВО – ТОГДА И СЕЙЧАС
A. Плохой пример Израиля.
1. Ст.1-5 Израиль во времена Исхода: люди получили множество духовных благословений, но все же были лишены права войти в Землю обетованную.
«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне»
а. «Не хочу оставить вас, братия, в неведении». В 10-й главе Послания Павел продолжает рассматривать тему, начатую им в 8-й главе и продолженную в 9-й: как христиане в Коринфе должны мыслить и поступать в том, что касается мяса, принесенного в жертву идолам.
1) В 8-й главе Павел обозначил два принципа. Во-первых, идол – это, на самом деле, ничто, и те из христиан в Коринфе, которые понимают это, вольны поступать согласно этому знанию, когда речь идет только о них самих. Во-вторых, для христианина любовь важнее знания. Поэтому, даже несмотря на то, что я «знаю», что имею право есть мясо, принесенное в жертву идолам, если это станет камнем преткновения для моего брата, я не буду этого делать, потому что хочу поступить с ним по любви.
2) В 9-й главе Павел показал, насколько важно для христианина отказываться от своих «прав». Подобно тому, как он сам отказался от своего «права» на финансовую поддержку, положенную проповеднику Евангелия, некоторым из христиан в Коринфе иногда следует отказываться от своего «права» употреблять в пищу мясо, принесенное в жертву идолам, на основании принципа любви к более слабому брату. В конце 9-й главы Павел показывает, что христианин должен быть готов пожертвовать некоторыми вещами – даже «хорошими»– ради того, чтобы одержать победу в забеге, приготовленном для нас Богом, иначе мы окажемся «недостойными» (1 Коринфянам 9:27) в этом состязании, то есть, в нашей христианской жизни.
б. «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши». Павел писал о необходимости довести до конца приготовленное для нас Богом, а также о том, насколько может быть опасным отказ оставить те вещи, которые препятствуют достижению этой цели. Теперь в качестве иллюстрации упомянутого принципа он приводит опыт выхода Израиля из Египта.
в. «Отцы наши все». Вспомните все те благословения, которые Израиль получил при выходе из Египта!
1) «Отцы наши все были под облаком». Облако славы Божьей (Shekinah) осеняло Израиль во все время их путешествия из Египта в Землю обетованную. Днем облако защищало их от палящего солнца в пустыне, а ночью горел огненный столп. Это было постоянное видимое напоминание о Божьей славе и Его присутствии (Исход 13:21-22).
2) «Все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея». Весь Израиль прошел сквозь Красное море и видел поразительную силу Божью, воздвигшую стену из морских вод, чтобы они могли пройти по сухой земле. Затем израильтяне стали свидетелями того, как Бог велел водам вернуться на место, утопив египетскую армию (Исход 14:21-31). Это было не только удивительное проявление любви и силы Божьей, но также и символ крещения – «пройдя сквозь воду», весь Израиль был отождествлен с Моисеем, подобно тому как, «проходя сквозь воду», христианин отождествляется с Иисусом Христом (Римлянам 6:3-4).
3) «Все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие». Жизнь всего Израиля поддерживалась пищей и питьем, которые Бог чудесным образом предоставлял во все время их пребывания в пустыне (Исход 16:35 и 17:6). Это было удивительное проявление Божьей силы и любви к Израилю, а также прообраз духовной пищи и пития, которые мы получаем во время причастия (1 Коринфянам 11:23-26).
4) У Израиля даже были древние версии двух христианских таинств, которые мы совершаем до сих пор: крещения и причастия. Слово «таинство» (sacrament) означало клятву верности, которую солдаты римского легиона давали своему императору. Ранние христиане считали причастие и крещение «клятвой верности» Иисусу Христу.
5) «Ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». Вместе с Израилем в пустыне присутствовал Сам Иисус Христос! Здесь, показывая, Кем на самом деле был «последующий камень», Павел строит свою мысль на традиции раввинов, согласно которой Израиль получал воду в пустыне из одного и того же камня, «последующего» за ними. Сегодня некоторые богословы спорят по поводу того, следовал ли за Израилем «камень» или вода (например, поток или ручей). Суть одна и та же: Иисус Христос находился с израильтянами в пустыне, чудесным образом обеспечивая их потребности. Какое это благословение, какая привилегия!
г. «Но не о многих из них благоволил Бог». Несмотря на все эти благословения и духовные привилегии, израильтяне в пустыне не угодили Богу. В свете всех этих благословений, исполненные благодарности, они должны были бы бóльше угождать Богу, но этого не произошло.
1) «Не о многих». Это сильное преуменьшение. Только двое из поколения взрослых мужчин, покинувших Египет, вошли в Землю обетованную (Иисус Навин и Халев). Воистину, «не многие»!
д. «Они поражены были в пустыне». Господне недовольство израильтянами очевидно, ведь они так и не вошли в Землю обетованную, а умерли в пустыне. Несмотря на все благословения и духовный опыт, они так и не получили того, что было уготовано для них Богом.
е. «Не о многих из них благоволил Бог». Суть сказанного Павлом бьет точно в больное место: христиане в Коринфе, скорее всего, позволяли себе различные вольности (например, трапезничали в языческих храмах, приводя в замешательство своих братьев), считая, что они «в безопасности» из-за полученных ими в прошлом благословений и духовного опыта (особенно крещения и причастия). Поэтому Павел предупреждает их, ведь Израиль тоже был благословен и имел богатый духовный опыт, но все же погиб, и некоторых христиан в Коринфе может ожидать такая же участь!
1) «Похоже, коринфяне полагали: раз они являются сопричастниками Евангелия и таких таинств, как крещение и причастие, спасение им обеспечено, несмотря на то, что они принимали участие в празднествах, связанных с идолами, ведь они считали, что идол в мире ничто» (Кларк)
2. Ст.6-10 Нужно учиться на ошибках Израиля.
«А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя»
а. «А это были образы для нас». Мы можем и должны учиться на ошибках Израиля в пустыне. Почему Израиль потерпел крах?
б. «Чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы». Израильтян ожидал печальный конец из-за того, что они не могли сказать «нет» своим желаниям; поэтому и нам не следует «быть похотливыми на злое, как они были похотливы». Христиане в Коринфе, настаивающие на том, чтобы есть мясо, принесенное в жертву идолам, несмотря на то, что этим они подталкивают других верующих ко греху, просто не могли сказать «нет». Они говорили: «Это мясо такое вкусное» или «Это такая выгодная сделка», но не могли сказать «нет» из любви к Богу и к своему брату.
в. «Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них». Израиль не смог поставить Бога на первое место в своей жизни и увлекся идолопоклонством (например, в Исходе 32:1-6 и Числах 25:1-3). Некоторые из коринфских христиан не только вплотную приблизились к идолам, но и сделали своим идолом собственное «знание» и «права».
г. «Не станем блудодействовать, как некоторые из них». Израиль в своем идолопоклонстве поддался искушению и совершал сексуально развращенные поступки. Фраза «встал играть» (цитата из Исхода 32:6) – это тактичное обозначение вопиющей сексуальной аморальности, царившей среди израильского народа. Мы знаем, что у христиан в Коринфе были проблемы, связанные с сексуальной распущенностью (1 Коринфянам 6:18-20), и, судя по контексту, они возникали из-за эгоистичного желания доставить себе удовольствие, проявляющегося и в том, что они настаивали на своем «праве» употреблять в пищу мясо, принесенное в жертву идолам.
1) «Глагол, переведенный с иврита как “играть”, подразумевает сексуальные игры… Поэтому, скорее всего, нам следует понимать под этим словом пьяные оргии» (Коул, в своем комментарии на Книгу Исход)
2) «В один день погибло их двадцать три тысячи». Приведенное число вызывает некоторые затруднения. Контекст создает цитата из Исхода 32:6, а в Исходе 32:28 говорится: «И пало в тот день из народа около трех тысяч человек». Возможно, умерло бóльшее количество людей, но в Писании об этом не сказано, или в результате инцидента с золотым тельцом погибло еще 20 тысяч женщин. Некоторые полагают, что Павел перескочил во времени к другому случаю, когда сексуальная распущенность Израиля во время Исхода повлекла за собой наказание от Бога (Числа 25:9). В этом отрывке из Книги Чисел мы читаем, что в результате суда Господня погибло 24 тысячи людей, но, возможно, из них «в один день» погибло все же 23 тысячи.
3) «Библия – удивительная книга, написанная с интервалами на протяжении периода в 1500 лет! В связи с этим, разве можно подобные кажущиеся неточности использовать, как возможность подвергнуть сомнению ее безошибочность?» (Ходж)
д. «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите». В Числах 21:4-9 описан инцидент, когда в ответ на недовольный ропот людей Бог послал «на народ ядовитых змеев». Их ропщущие сердца говорят о том, что они думали только о себе, и их больше волновали собственные желания, чем слава Божья. По тем же причинам возникали проблемы и в жизни коринфских христиан, которые не готовы были отказаться от своего права есть мясо, принесенное в жертву идолам, ради других братьев.
е. «И погибли от истребителя». Судя по предупреждению в 1 Коринфянам 10:1-5, похоже, христиане в Коринфе считали, что благодаря своим прежним духовным достижениям или опыту они в «безопасности» и не «погибнут» (как «погибли» израильтяне). Однако предупреждение Павла остается неизменным: «Если подобное случилось с Израилем, то может случиться и с вами. Будьте начеку».
1) Похоже, христиане в Коринфе считали маловажным вопрос об употреблении в пищу мяса, принесенного в жертву идолам, которое могло стать камнем преткновения для их братьев. Павел хочет, чтобы они (и мы тоже) понимали, что подобное отношение говорит об эгоистичности, заботе только о себе, а именно его Бог уничтожил среди израильтян в пустыне. Возможно, это действительно был относительно небольшой симптом, но он свидетельствует о наличии серьезного и опасного заболевания.
3. Ст.11-13 Итог урока из истории Израиля: не поддавайтесь искушению.
«Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести»
а. «Все это происходило с ними, как образы». Мы, как «достигшие последних веков», можем и должны принять дурной пример Израиля в качестве предостережения. На нас возложена бóльшая ответственность, потому что мы можем учиться на его ошибках.
б. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Чтобы христиане в Коринфе могли устоять перед соблазном эгоизма и заботы только о себе, сначала им нужно было осознать свою уязвимость. Человек, который «думает, что он стоит», не ожидает искушения, поэтому может легко «упасть».
1) Искушение подобно камням в заливе: когда начинается отлив, все видят опасность и стараются ее избежать. Однако стратегия Сатаны при искушении состоит в том, чтобы создать прилив и замаскировать опасность соблазна. Затем он с радостью обрушивает вас на скрытые камни.
2) «Величайший святой под небесами не сможет устоять, если не будет полагаться на Бога и пребывать в послушании веры. Переставший поступать так впадет в грех, его разум затмится, а сердце затвердеет» (Кларк)
в. «Вас постигло искушение не иное, как человеческое». Зачастую мы в качестве оправдания описываем те обстоятельства, в которых лично нас постигло искушение, как «весьма уникальные» или «особое исключение»; однако Бог напоминает нам, что в них нет ничего уникального. Многие другие мужчины и женщины Божьи сталкивались с таким же или подобным соблазном и обретали силу в Боге, чтобы устоять перед ним.
1) Другие люди до вас находили силу в Господе, чтобы устоять перед таким же или еще более сильным соблазном. Поэтому и вы можете одержать победу – силой Иисуса, а не своей собственной. Мы боремся с искушением силой Иисуса. Одна девочка объяснила, как она поступает, когда Сатана, соблазняя, стучится в дверь ее сердца: «Я прошу Иисуса открыть дверь. Когда Сатана увидит Иисуса, то скажет: “Ой, извините, я, наверное, ошибся адресом”».
г. «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил». Бог пообещал держать под контролем все соблазны, которые приходят к нам через мир, плоть или дьявола. Он обещает ограничивать их в соответствии с нашей способностью их выдержать, согласно способности полагаться на Него, а не только на себя.
1) Если бы Бог позволил, Сатана уничтожил бы нас в одно мгновение, как он хотел уничтожить Иова (Иова 1:6-12) и Петра (Евангелие от Луки 22:31), но Бог не дает ему такой возможности. Подобно матери, которая удерживает ребенка подальше от кондитерского отдела в магазине, потому что знает, что он не сможет устоять перед таким соблазном, Бог не дает нам столкнуться с тем, с чем мы не в состоянии справиться. Однако, пределы наших способностей с годами меняются.
д. «При искушении даст и облегчение». Бог пообещал не только ограничивать наши соблазны, но также и давать «облегчение» во времена искушений. Он никогда не будет навязывать нам это «облегчение», но сделает его доступным для нас. Примем ли мы это «облегчение» от Бога, зависит только от нас.
1) Под словом «облегчение» подразумевается не просто «избавление» от давления, связанного с искушением, которого некоторые люди добиваются, просто поддавшись соблазну! Существует много неправильных способов облегчить искушение, и мы зачастую будем сталкиваться с одними и теми же искушениями снова и снова, пока не докажем Сатане и нашей плоти, что в состоянии их «перенести».
2) Баркли говорит, что слово, переведенное как «облегчение», буквально означает «горный проход», например, в ситуации, когда армию окружил враг, и вдруг они видят путь, который приведет в безопасное место. Подобно горному проходу, такое «облегчение» не обязательно будет легким путем.
е. «Даст и облегчение». Это «облегчение» не поможет нам избежать всех искушений (такое возможно только на небесах). «Облегчение» попросту означает, что мы сможем их «перенести».
1) Здесь мы находим напоминание о том, что сталкиваться с искушением – не грех, но вынашивать мысли о нем или поддаться соблазну – это уже грех. Когда мы «переносим» искушения, Сатана часто осуждает нас за то, что они вообще у нас возникают, однако, христианину не стоит принимать от него подобные осуждения.
2) Маленький мальчик, стоявший на рынке возле прилавка с конфетами, выглядел так, будто вот-вот положит несколько штук себе в карман и скроется из виду. Продавец долго наблюдал за мальчиком и наконец обратился к нему: «Похоже, ты пытаешься стащить несколько конфет». Мальчик ответил: «Это не так, господин. Я пытаюсь этого не сделать». Похоже, что до того момента ему удавалось «перенести» этот соблазн.
Б. Возвращаясь к вопросу об употреблении в пищу мяса, принесенного в жертву идолам: можно ли трапезничать в языческом храме?
1. Ст.14 Установление принципа: «убегайте идолослужения».
«Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения»
а. «Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения». На языке оригинала перед словом «идолослужение» присутствует артикль (показатель определённости или неопределённости). Он указывает на то, что Павел имеет в виду именно идолослужение в языческих храмах.
б. «Убегайте идолослужения». Возможно, христиане в Коринфе и обладали свободой покупать мясо в мясной лавке при языческом храме и готовить его у себя дома, но все же им стоило «убегать идолослужения» во всем, что касалось трапезных при языческих храмах. Используя пример Израиля и их погружения в идолопоклонство, Павел повелевает христианам в Коринфе не участвовать в обедах, устраиваемых в языческих храмах.
2. Ст.15-22 Причина: то, что происходит в языческом храме, не так невинно, как может показаться.
«Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?»
а. «Я говорю вам как рассудительным». Поскольку христиане в Коринфе гордились своей «мудростью», Павел бросает им вызов: если они по-настоящему мудры, то внимательно обдумают эти его слова.
б. «Чаша благословения… те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?» Хотя нам может быть не совсем понятно, что имеет здесь в виду Павел, для людей, живущих в той древней культуре, суть сказанного была ясна. Подобно тому, как христианское таинство причастия символизирует единство и общение с Иисусом, так и эти языческие пиршества, устраиваемые в честь идолов, символизировали единство с демонами, которые принимали это извращенное поклонение. Трапезничать в языческом храме означало приобщаться к «жертвеннику» идолов.
1) Слово, переведенное как «участники»,– это то же самое слово (koinonia), которое в 1 Коринфянам 10:16 переведено как «приобщение», а в 1 Коринфянам 10:20 – как «общение».
2) Для людей, живущих в той части древнего мира, совместная трапеза с человеком означала дружбу и общение с ним. Когда вы ели «один хлеб», то становились «одним телом», потому что вкушали одну и ту же еду вместе, за одним столом. Поэтому употребление пищи в трапезной при языческом храме не было таким невинным занятием, как могло показаться на первый взгляд.
3) «Чаша благословения»– это последняя чаша, подаваемая на Пасхальной церемонии. Именно эту чашу Иисус благословил во время последней Вечери с учениками и назвал «Новым Заветом в Моей крови». Когда ранние христиане принимали причастие, они осознавали его связь с Пасхой и последней Вечерей Иисуса с учениками.
в. «Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?… принося жертвы, приносят бесам». Павел уже подтвердил, что «идол в мире ничто» (1 Коринфянам 8:4). Заявляет ли он теперь, что идолы, на самом деле, являются демонами? Нет. Он имеет в виду, что демонические духи используют поклонение идолам, чтобы вводить людей в заблуждение и делать их своими рабами. Сами того не осознавая, поклоняющиеся идолам своими жертвами восхваляют демонов.
г. «Не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской». Говоря о «трапезе Господней», Павел использует этот термин, чтобы противопоставить его трапезам, устраиваемым в честь языческих идолов. В древности приглашение на подобную трапезу звучало бы так: «Херемон приглашает вас на трапезу за столом господина Сераписа в храме Сераписа завтра, пятнадцатого числа, начиная с девяти утра». Если участие «в трапезе Господней» имеет определенное значение, то и участие «в трапезе бесовской» тоже что-то означает.
1) Католики используют это место Писания для подтверждения идеи о том, что месса является жертвой за грехи. Однако, на основании данного текста нельзя заявлять, что христианская трапеза (причастие) является жертвой (как это утверждают католики, говоря о причастии во время своей мессы) только потому, что она сравнивается с трапезой, связанной с языческими и иудейскими жертвоприношениями. Здесь акцент сделан на слове трапеза, а не жертва.
д. Возможно, Павел хочет обсудить две идеи, распространенные среди коринфян:
1) Христиане в Коринфе считали: «Поскольку идол – не настоящий, то не имеет значения, что и где мы едим». Павел в своем ответе соглашается с тем, что идол сам по себе – это ничто (1 Коринфянам 8:4), но также объясняет, что демоны пользуются поклонением невежественных людей, пекущихся только о собственных интересах.
2) Христиане в Коринфе считали: «Если мы участвуем в трапезе Господней, то у нас все в порядке». Павел отвечает, что они позорят трапезу Господню, приобщаясь к идолам.
е. «Неужели мы решимся раздражать Господа». Невольное приобщение некоторых коринфских христиан к демонам посредством участия в трапезах при языческих храмах «раздражает Господа». Он всецело имеет право на наше поклонение, а также имеет право на недовольство, если мы приобщаемся к демонам.
1) То, что христиане в Коринфе не имели намерения поклоняться демонам на этих пиршествах при языческих храмах, не имеет значения. Если человек засунет руку в огонь, то не важно, имеет ли он намерение обжечься или нет, – это все равно произойдет.
2) Если мужчина встречается с женщиной, и их отношения становятся серьезными, что произойдет, если у него завяжутся подобные отношения с другой? Что подумает первая женщина? Мужчина не может просто сказать: «Но ведь я уделяю внимание и тебе тоже!»
ж. «Разве мы сильнее Его?» Верующие в Коринфе утверждали, что имеют право трапезничать при языческих храмах, потому что они – сильные христиане. Но сильнее ли они Самого Бога?
В. Возвращаясь к вопросу об употреблении в пищу мяса, принесенного в жертву идолам: можно ли есть это мясо в другом месте?
1. Ст.23-24 Основополагающий принцип: не просто избегайте вредного, но стремитесь к полезному.
«Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого»
а. «Все мне позволительно, но не все полезно». Христиане в Коринфе, сосредоточившись на своих «правах» и «знании», задавали всего один вопрос: «Повредит ли мне это?» Им стоило также задаться вопросом: «Пойдет ли мне это на пользу?»
1) Из того, что какое-то занятие разрешено, не обязательно следует, что оно полезно. Коринфяне не стремились к «полезным» вещам, которые «назидают». По сути, вместо того, чтобы пытаться во всем следовать за Иисусом, им хотелось знать, как, позволяя себе больше, оставаться при этом христианами. Это неправильный подход!
б. «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого». Задаваясь вопросом: «Повредит ли мне это?», христиане в Коринфе не учитывали, могут ли их поступки причинить вред другим людям.
1) Если что-то безопасно лично для меня, это вовсе не означает, что мне можно это делать. Мои собственные «права» и то, что разрешено мне, – не единственные стандарты для оценки моего поведения. Нужно также учитывать интересы братьев и сестер в Иисусе.
2. Ст.25-30 Практические указания.
«Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, – то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее. Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью? Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?»
а. «Все, что продается на торгу, ешьте». Как может Павел говорить подобное в свете сказанного им в 1 Коринфянам 10:20-21 («язычники, принося жертвы, приносят бесам… не хочу, чтобы вы были в общении с бесами… не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской»)? Все дело в том, что мясо само по себе не может быть «заражено демонами», поэтому его можно употреблять в пищу. Предупреждение Павла в 1 Коринфянам 10:15-22 связано с атмосферой общения с демонами в языческом храме, которой нужно избегать, в отличие от самой пищи.
1) Мясо, принесенное в жертву, утрачивало свой религиозный характер, когда его продавали на рынке, поэтому такое мясо разрешено было употреблять в пищу у себя дома.
б. «Без всякого исследования». В мясной лавке продавалось как обычное мясо, так и мясо, принесенное в жертву идолам. Павел говорит: «Если вы не собираетесь пребывать в атмосфере языческого храма, то мясо само по себе не имеет никакого значения. Даже не спрашивайте, чтобы не переживать по этому поводу».
1) Эти слова адресованы тем христианам в Коринфе, которые обладали «совестью, признающею идолов… и совесть их, будучи немощна, оскверняется» (1 Коринфянам 8:7). Павел говорит: «Даже не спрашивайте!».
2) А что, если один из братьев, у которого немощна совесть, возразит, сказав: «Минуточку! Это мясо было принесено в жертву идолу»? Павел отвечает, цитируя Псалом 23:1: «Господня – земля и что наполняет ее». Корова принадлежала Господу, когда ходила на своих четырех ногах, и принадлежит Господу сейчас – в виде барбекю! Проблема была не в самой еде, а в атмосфере поклонения идолам.
3) Приведенную выше цитату из Псалма 23:1 евреи использовали как молитву перед едой. Павел говорит, что она применима и по отношению к этой пище тоже.
в. «Если кто из неверных позовет вас… все, предлагаемое вам, ешьте». Если неверующий человек приглашает вас на ужин, не вступайте с ним в спор из-за мяса. Не спрашивайте, чтобы не переживать по этому поводу.
1) Заметьте, что Павел не запрещает общение с нехристианами. Он запрещает только участие в трапезах при языческих храмах.
г. «Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, – то не ешьте». Здесь Павел имеет в виду ситуацию, когда хозяин (неверующий или верующий, но с немощной совестью) предупреждает христианина о том, что мясо было принесено в жертву идолам. В этом случае ясно: этот человек считает, что христианин не должен употреблять в пищу подобное мясо. Поэтому не ешьте его ради совести – «не своей, а другого».
д. «Если я с благодарением принимаю пищу». То есть, если я могу употреблять эту пищу с чистой совестью и не задевать при этом совесть другого человека, «для чего порицать меня»? Поскольку проблема не в самой пище, ни один христианин не имеет права осуждать другого за то, что тот употребляет в пищу мясо, принесенное в жертву идолам, если тот не поступает против своей собственной совести или чьей-либо другой.
1) Может показаться, что Павел непоследователен, хотя он очень даже последователен в одном принципе: свобода в рамках любви.
3. Ст.31-33 Заключительный принцип: «все делайте в славу Божию».
«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись»
а. «Все делайте в славу Божию». Цель нашей жизни – не пытаться позволять себе как можно больше, при этом оставаясь христианами, а прославлять Бога. Если бы христиане в Коринфе вспомнили об этом принципе с самого начала возникновения своей проблемы, им было бы намного легче!
б. «Не подавайте соблазна». Соблазн– это камень преткновения, то, что может заставить другого человека согрешить. Павел говорит, что ни один наш поступок не должен склонять другого человека ко греху.
1) Павел не имеет в виду поступки, идущие вразрез с законничеством других людей. Подобные поступки он постоянно совершал и сам (Галатам 5:11-12).
в. Павел желал, чтобы люди спаслись. Чаще, чем мы думаем, неправильное поведение в христианской жизни связано с отсутствием заботы о неверующих. Павел ищет «не своей пользы», а чтобы все спаслись.
© 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com