1-е ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ, Глава 11
О ЖЕНЩИНАХ И ВЕЧЕРЕ ГОСПОДНЕЙ
А. Указания касательно поведения женщин во время служения.
1. Ст.1 Призыв следовать примеру Павла.
«Будьте подражателями мне, как я Христу»
а. «Будьте подражателями мне». Павел знал, что следует за Иисусом, поэтому без колебаний велел христианам в Коринфе быть «подражателями» его христианской жизни. Он знал, что коринфские христиане нуждаются в примерах, и был готов стать таким примером для них.
1) Павел попросту выполнял то, что велел делать своему молодому помощнику Тимофею: «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тимофею 4:12).
2) Как мало в наше время людей, готовых повторить сказанное Павлом! Вместо этого, из-за наших компромиссов и нечестия, мы спешим сказать: «Не смотрите на меня, смотрите на Иисуса». Хоть нам действительно нужно, в конечном счете, взирать на Иисуса, каждый из нас должен быть образцом для других, смотрящих на Него.
3) В данном контексте немного сложно определить, относятся ли слова Павла к сказанному до или после них. Ссылается ли Павел на 10-ю главу Послания, имея в виду следующее: «Следуйте моему примеру и благословляйте других людей, вместо того чтобы угождать самим себе»? Или же он имеет в виду то, о чем будет говорить далее в 11-й главе: «Следуйте моему примеру и уважайте установленный Богом порядок и иерархию в церкви?» Хотя, скорее всего, слова Павла относятся к сказанному в предыдущей главе, он был хорошим примером в обоих случаях.
б. «Как я Христу». Павел знал, что является примером, причем хорошим. Ему также было известно, что достойным примером служит не «Павел», как таковой, а «Павел, последователь Иисуса».
1) Эти слова также устанавливают рамки и задают направление в нашем подражании другим людям. Идея фразы «как я Христу» – «подражайте мне в такой степени, в какой, как вы видите, я следую за Иисусом».
2. Ст.2-3 Принцип главенства.
«Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам. Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог»
а. «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания». И вновь в обращении Павла к христианам в Коринфе звучит сарказм. На самом деле, они не «помнили все», сказанное Павлом, а игнорировали его, когда считали нужным. Более того, они не «держали предания» надлежащим образом.
1) Фраза «держали предания» пугает многих христиан. В связи с ней может возникнуть идея о том, что христиане обязаны придерживаться древних, устаревших традиций в своем поведении и поклонении. Однако «предания», которые Павел передал христианам в Коринфе, – это просто учение и наставления апостолов, принятые ими от Иисуса. Павел имеет в виду не церемонии и ритуалы, а основополагающее учение и доктрину.
б. «Всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог». Этими словами Павел закладывает фундамент для своего учения в последующей части главы. Он четко дает понять, что Бог установил принципы порядка, иерархии и подотчетности.
1) «Глава» – важное слово в этой главе. Некоторые считают, что слово «глава» означает всего-навсего «источник», в том смысле, что главой реки является ее исток. Это слово действительно может иметь такое значение, но Павел не просто говорит: «Муж произошел от Иисуса, жена произошла от мужа, а Иисус произошел от Бога». Мы действительно можем рассматривать это место Писания под таким простым углом, но оно уходит корнями намного глубже, потому что, с точки зрения Библии, источник обладает неотъемлемой властью. Если от меня что-то происходит, то я по праву обладаю над этим определенной властью.
2) В своем наиболее полном значении слово «глава» передает идею руководства и власти. Оно предусматривает обязанность быть лидером и прилагающуюся к этому положению подотчетность. Подчиняться тому, кто является нашим «главой», – правильно и уместно.
3) Исходя из этого понимания, мы видим, что Павел описывает три вида отношений, связанных с «главенством»: Иисус является «всякому мужу главой», мужчина является «жене главой», а Бог (Отец) – «Христу глава». Поскольку Павел проводит связь между этими тремя видами отношений, напрашивается вывод, что принципы главенства в них одинаковы.
в. «Всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог». Таким образом, у женщин в церкви есть два варианта поведения по отношению к своему главе: либо они подражают отношению людей ко Христу, проявляя непокорность, с которой нужно бороться; либо женщины могут подражать отношению Христа к Богу Отцу – любящей покорности, как равному.
1) Идея главенства и власти важна для Бога. В Своем великом плане относительно вечности Бог ожидает от человека добровольной покорности. Именно ее Иисус снова и снова проявлял в Своей жизни, и именно ее Бог ожидает как от мужчин, так и от женщин, хотя проявляться она будет по-разному.
2) Крайне важно понимать, что подчинение не приравнивается к более низкому положению. Иисус всецело находился в подчинении Богу Отцу (Евангелие от Иоанна 5:19 и 8:28), однако, Он в равной степени является Богом (Евангелие от Иоанна 1:1, 8:58 и 10:30). Когда Бог призывает женщин в церкви признавать главенство мужчин, то это не из-за того, что женщины не равны им или находятся в более низком положении, а потому, что нужно проявлять уважение к установленной Богом иерархии власти.
3. Ст.4-6 Применение принципа главенства среди христиан в Коринфе.
«Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается»
а. «Постыжает свою голову». Ввиду этой иерархии власти мужчины не должны покрывать голову во время молитвы, а женщины, наоборот, должны молиться с покрытой головой.
б. «С покрытою головою… с открытою головою». Покрывать голову в этой (и многих других) древних культурах было важно. Покрытие головы являлось публичным символом подчинения другому человеку и его защиты.
1) «У греков и римлян было принято, а у евреев – прямо предусмотрено законом, что женщина не должна появляться на публике без покрывала. Этот обычай был и до сих пор является общепринятым на Востоке, поэтому там на публике с непокрытой головой появляются только проститутки» (Кларк)
2) В некоторых культурах и в наши дни ношение шляп или других головных уборов является символом смирения и скромности. Так и среди древних коринфян покрытие головы имело важное культурное значение.
3) «Использование слова “покрывало” не совсем уместно, поскольку оно вызывает ассоциации с представителями современных мусульманских культур, которые покрывают все, оставляя открытыми только глаза. В древности это было неслыханно, по крайней мере, судя по картинам и скульптурам» (Фи)
в. «Молящийся или пророчествующий с покрытою головою». Подобным поступком мужчина словно заявляет: «Я здесь не главный. Я нахожусь в подчинении других». Поскольку Бог установил, что «жене глава – муж»(1 Коринфянам 11:3), покрывая голову, мужчина проявляет неуважение по отношению к Иисусу (своему главе).
г. «Молящаяся или пророчествующая с открытою головою». Подобным поступком женщина словно заявляет: «Я здесь не подчиняюсь». Поскольку Бог установил, что «жене глава – муж» (1 Коринфянам 11:3), отказываясь покрывать голову, женщина проявляет неуважение к мужчинам (которые занимают главенствующую позицию).
1) Согласно этим словам Павла, женщины могут молиться или пророчествовать, но только при условии, что они демонстрируют свое подчинение мужчинам, которые являются лидерами в церкви.
д. «Это то же, как если бы она была обритая». Если женщина отказывается демонстрировать подчинение, то она может заодно и сбрить свои волосы («пусть и стрижется»). В некоторых древних культурах бритьё головы являлось наказанием для женщин, изменивших мужу.
1) Бритая женская голова имела разное значение в разных культурах. В еврейском законе это был знак измены (Числа 5:11-31). В греческом мире это было характерно для проституток или лесбиянок.
е. «Если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается». Среди христиан в Коринфе, возможно, были «духовные» женщины, заявлявшие, что после пришествия Иисуса им больше не нужно демонстрировать свое подчинение кому-либо покрытием головы или своими волосами. По сути, Павел говорит этим женщинам: «Если вы не хотите покрывать голову, то возьмите и обрейте ее сразу, отождествив себя с женщинами мира сего во всем их позоре».
4. Ст.7-10 Почему важно уважать принцип главенства в церкви?
«Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти наднею, для ангелов»
а. «Итак муж не должен покрывать голову». Первая причина была указана ранее, в 1 Коринфянам 11:3 («жене глава – муж»). Бог установил иерархию власти, принцип мужского главенства, как в церкви (1 Коринфянам, гл. 11 и 1 Тимофею, гл. 2), так и в семье (Ефесянам 5:23).
б. «Он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа». Вторую причину можно обнаружить в порядке творения: Бог создал Адама первым и возложил на него ответственность за Еву.
1) Поскольку одной из причин для мужского главенства является порядок и способ создания Богом мужчины и женщины, установленный еще до грехопадения, из этого места Писания становится понятно, что и до, и после грехопадения Бог установил разницу в гендерных ролях, даже в церкви. Разница в гендерных ролях (в церкви и в семье) не возникла вследствие грехопадения, и ее не упраздняет наша новая жизнь в Иисусе.
2) Трапп пишет о фразе «жена есть слава мужа»: «Либо потому, что он может гордиться ею, если это хорошая жена; либо потому, что она должна уважать его и воздавать ему честь». Кларк также подмечает: «Как мужчина среди всех созданий является представителем славы и совершенства Божьего, и страшатся и трепещут перед ним все звери земные… так и женщина дома и в семье является образцом силы и власти мужчины». Пул добавляет: «А жена есть слава мужа, созданная, чтобы уважать мужчину, помогать ему и поддерживать его, изначально взятая от мужчины, так что мужчина может гордиться ею, как Адам Евой (Бытие 2:23): “Это кость от костей моих и плоть от плоти моей”».
3) «И не муж создан для жены, но жена для мужа». Проще говоря, не Адам был создан для Евы, а наоборот – Ева была создана для Адама. Этот принцип применим к каждому «Адаму» и к каждой «Еве» в истории. Бытие 2:18 провозглашает намерение Божье касательно создания Евы: «Сотворим ему помощника, соответственного ему». Ева была создана, чтобы стать помощницей Адаму, то есть, Адам был Еве «главой», а она была призвана разделять его видение, план и помогать в их реализации. В Бытии 2:22 говорится: «Привел ее к человеку». Не Адама привели к Еве, а Еву привели к Адаму – ее главе. Эта идея не соответствует духу нашего времени, однако, в данном месте Писания четко указано, что мужчина не был создан для женщины, а наоборот – женщина для мужчины (как в церкви, так и в семье). «“Для мужа” означает – для служения и помощи мужу» (Пул)
в. «Для ангелов». Третья причина, по которой Бог установил мужское главенство в церкви, – это присутствие ангелов при групповом поклонении Богу.
1) Ангелы присутствуют на каждом собрании христиан, предназначенном для поклонения Богу, и подмечают любые отклонения от священного порядка. Очевидно, ангелов оскорбляет любое неуместное поведение.
2) Подобные места Писания напоминают нам о том, что наша борьба не ограничивается нами самими. Бог через нас учит вселенную вечным истинам (Ефесянам 3:10-11, 1 Коринфянам 4:9 и 1 Петра 1:12).
3) Джон Стотт, комментируя 3-ю главу Послания к Ефесянам, объясняет общую идею: «Словно разыгрывается великая драма. История – это театр, мир – сцена, а члены церкви в каждой стране – актеры. Сам Бог написал этот сценарий, Он же является его режиссером и постановщиком. Действие за действием, сцена за сценой, история продолжается разворачиваться. Кто же является публикой? Это космические создания, начальства и власти на небесах».
4) «Отсюда мы узнаем, что добрые ангелы, являющиеся служебными духами, помогающими избранным Божьим, всегда имеют особое служение или, по меньшей мере, присутствуют среди людей, собравшихся для религиозного поклонения, наблюдая за ними, их манерами и поведением. Осознание этого факта должно вызывать у всех людей, посещающих подобные служения, чувство благоговения, предотвращающее любое проявление недостойного поведения» (Пул)
г. Стоит отметить, что ни одна из этих трех причин не зависит от культурной среды. Порядок и способ творения, а также присутствие ангелов не зависят от культуры. Мы не можем утверждать: «Павел имел в виду только коринфскую культуру или место женщин в этой культуре». Данные принципы являются вечными, но их проявление в разных культурах может отличаться.
д. Здесь мы видим, что Бог установил четкую властную иерархию как в семье, так и в церкви. Бог определил, что мужчина является «главой» в этих сферах, то есть, он занимает руководящую позицию и несет ответственность.
1) Наша культура, давно отвергнувшая идею о разнице ролей мужчины и женщины, теперь и вовсе отвергает любые различия между мужчинами и женщинами. В нашей культуре стремительно развивается тенденция, когда мужчины становятся более похожими на женщин, а женщины – на мужчин. Стиль, одежда, духѝ и все остальное способствуют развитию подобного мышления.
2) Библия конкретно говорит о том, что женщины не должны подчиняться мужчинам в обществе в целом, а только в семье и в церкви. Бог в Своем Слове не дает мужчинам права на исключительную власть в сферах политики, бизнеса, образования и так далее.
3) Это также не означает, что каждая женщина в церкви находится в подчинении каждого мужчины – это было бы возмутительно! На самом деле, здесь речь идет о том, что лидерами в церкви (пасторами и старейшинами) должны быть мужчины, а женщины должны уважать их авторитет не из-за принадлежности к мужскому полу, а из уважения к занимаемым ими должностям.
4) Неспособность мужчин быть лидерами в семье и в церкви и руководить в этих сферах так, как это делал бы Иисус, является главной причиной отвержения мужского авторитета, и ей нет оправдания.
5) Некоторым кажется, что признание этой власти и подчинение ей является невыносимым бременем, что оно означает: «Я должна признать себя низшим сортом, словно я – ничто, а этот человек лучше, чем я». Это совсем не так! Низшее или высшее положение здесь вовсе не причем. Вспомните отношения между Богом Отцом и Богом Сыном: Они абсолютно равны по Своей сущности, но имеют разные роли, когда речь идет о подчинении.
6) Некоторые люди утверждают, что церковь не сможет нормально функционировать, если не будет идти в ногу со временем и не даст женщинам возможность занимать позиции духовной и доктринальной власти. С точки зрения того, что будет выглядеть успешным в нашей культуре, возможно, это и правда. Но как подобная церковь может утверждать, что она руководствуется Словом Божьим?
е. Вопросы главенства и подчинения нужно рассматривать в более широком контексте: не просто как борьбу между мужчинами и женщинами, а как проблему с властью в целом. Например, в Америке, начиная с 60-х годов, восприятие и принятие людьми власти кардинально изменилось.
1) Граждане не уважают авторитет власти, как это было прежде; студенты не уважают авторитет преподавателей, как это было прежде; женщины не уважают авторитет мужчин, как это было прежде; дети не уважают авторитет родителей, как это было прежде; подчиненные не уважают авторитет начальников, как это было прежде; люди не уважают авторитет полиции, как это было прежде, а христиане не уважают церковных лидеров, как это было прежде.
2) Важно задать себе вопрос: носят ли эти изменения положительный характер? Чувствуем ли мы себя более безопасно? Испытываем ли мы больше уверенности в нашей культуре? Телевидение и другие виды развлечений улучшились или ухудшились? На самом деле, то общество, в котором мы сейчас живем, стремительно приближается к состоянию полной анархии, в котором не принимается ни один авторитет, а единственное, что имеет значение, – это то, что желаю делать я.
3) Наверное, справедливым будет описать наше нынешнее моральное состояние как анархию. В нашей культуре нет моральных авторитетов. Когда речь идет о морали, единственное, что имеет значение, – это желания самого человека. Даже в гражданском смысле многие кварталы в Америке находятся в состоянии анархии. Как вы думаете, уважается ли авторитет правительства в тех кварталах, которые кишат бандами? Единственное, что имеет значение, – это их собственные желания.
4) Мы должны рассматривать подобную атаку на власть в целом как прямую стратегию Сатаны, направленную на то, чтобы уничтожить наше общество и миллионы человеческих жизней. Диавол добивается этого двумя главными путями: во-первых, развращением власти, а во-вторых, ее отвержением.
5) Идея подчинения властям настолько важна для Бога, что она является частью самой Его сущности. Первое Лицо Святой Троицы – Отец, а Второе – Сын. Уже в самих этих титулах заложены отношения власти и подчинения ей. Отец обладает властью над Сыном, а Сын подчиняется власти Отца, и это предусмотрено самой природой и сущностью Божьей! Тот факт, что нам не удается проявлять данную Библией власть и подчиняться этой власти, не только неоправдан и печален, но и является грехом против самой Божьей природы. Вспомните 1 Царств 15:23: «Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство».
5. Ст.11-12 Главенство в свете взаимозависимости мужчин и женщин.
«Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога»
а. «Впрочем». В свете всего то, что Павел написал о главенстве мужчин в церкви, было бы неправильно рассматривать главенство как единственную движущую силу в отношениях между мужчинами и женщинами в церкви. Нужно также помнить, что «ни муж без жены, ни жена без мужа». Мужчины и женщины нуждаются друг в друге, поэтому «господство» мужчин над женщинами неуместно.
1) «Подчеркнув необходимость в подчинении женщин, Павел акцентирует наше внимание на неотъемлемом партнерстве мужчин и женщин. Одни не могут жить без других. Если подчинение присутствует, то лишь для того, чтобы это партнерство было более продуктивным и приятным для обеих сторон» (Баркли)
б. «Ибо как жена от мужа, так и муж через жену». Хотя Павел и признает порядок творения и связанный с ним принцип мужского главенства в церкви, он также спешит напомнить нам, что «и муж» рождается «через жену». Нужно понимать, что в рамках мужского главенства в церкви и в семье существует критически важная взаимозависимость.
1) «Но, с другой стороны, со времен создания первого человека всех мужчин рожают женщины, выносив их в своей утробе, выкормив своей грудью, заботясь об их образовании, когда они еще маленькие, качая у себя на коленях. Поэтому у мужчин нет причин презирать женщин и относиться к ним пренебрежительно» (Пул)
2) Таким образом, мужчина, который является лидером в церкви или в семье, но не руководствуется при этом любовью и не осознает, какое важное и неотъемлемое место дано Богом женщинам, не исполняет волю Божью.
3) «Мужчине, который может руководить, только топая ногой, лучше вовсе не жениться. Однако мужчина, умеющий управлять своим домом в любви Господней, через жертвенное подчинение Господу, станет идеальным мужем. Женщине, которая не может подчиняться подобному авторитету, лучше не выходить замуж» (Рэдпат)
4) Дж. Кэмпбелл Морган вспоминает историю о христианке преклонного возраста, которая никогда не была замужем и объясняла это так: «Я так и не встретила мужчину, который мог бы со мной справиться». У нее было правильное понимание этого вопроса.
6. Ст.13-16 Павел взывает к опыту, природе, здравому смыслу и своему апостольскому авторитету.
«Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии»
а. «Рассудите сами». Павел взывает к тому, в чем христиане в Коринфе способны разобраться самостоятельно.
б. «Прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою?»Здесь Павел обращается к христианам еврейского происхождения. В еврейском обществе даже мужчины покрывали голову во время молитвы. Поэтому для «жены молиться Богу с непокрытою головою» было невообразимо. Их собственный опыт подсказывал им, что женщины должны придерживаться обычая покрывать голову на церковных собраниях.
в. «Не сама ли природа учит вас». И в еврейской, и в греческой культуре короткие волосы являлись типичной мужской прической. Поэтому для мужчины носить длинные волосы считалось «бесчестьем», ведь такая прическа воспринималась, как женская.
1) С незапамятных времен женщины, как правило, носят более длинные волосы, чем мужчины. В некоторых культурах в определенные периоды истории мужчины отпускали волосы чуть длиннее, однако, независимо от длины мужских волос, женские волосы все равно практически всегда были длиннее.
2) Из-за этого стиха у многих людей сложилось впечатление, что для мужчины носить длинные волосы или, по крайней мере, волосы, считающиеся длинными в его конкретной культуре, – грех. Однако длинные волосы сами по себе не могут являться грехом, ведь даже Павел, очевидно, одно время носил в Коринфе длинные волосы, как часть данной им клятвы (Деяния 18:18). И эта клятва ничего бы не значила, будь ношение мужчиной длинных волос нормой. Именно это имеет в виду Павел.
3) Хотя правда, что мужчина не должен выглядеть, как женщина (Второзаконие 22:5), длинные волосы не обязательно делают его женоподобным. Проповедникам лучше обращать больше внимания на длину своих проповедей, чем на длину волос других людей.
г. «Волосы даны ей вместо покрывала». Поскольку женщины носят более длинные волосы, чем мужчины, Павел называет их «природной вуалью». Если природа дала женщине длинные волосы в качестве покрывала, то сам этот факт указывает на то, что женщине нужно покрываться (согласно древнему коринфскому обычаю).
д. «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая». Взывая к своему апостольскому авторитету, Павел велит христианам в Коринфе не спорить, особенно в виду того, что другие «церкви Божии» приняли этот обычай за истину Божью.
Б. Указания касательно соблюдения вечери Господней.
1. Ст.17-19 Предисловие к этой проблеме.
«Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные»
а. «Вы собираетесь не на лучшее, а на худшее». Павел пишет христианам в Коринфе то же, что мог бы написать прихожанам многих церквей и в наши дни: когда они «собираются», то «не на лучшее, а на худшее»! Похвально, что они все-таки собирались (слишком многие христиане пренебрегают этим в наше время, не исполняя указание из Евреям 10:25), но, к сожалению, это бывает «не на лучшее, а на худшее».
б. «Слышу, что… между вами бывают разделения». Проблемы на собраниях христиан в Коринфе возникали, не в последнюю очередь, из-за того, что между ними бывали «разделения». Павел услышал об этом и не сомневался, что действительно так и происходит, учитывая историю и характер коринфских христиан.
1) Павел уже обращался к проблеме «разделений» между коринфскими христианами в 1 Коринфянам 1:10-17, демонстрируя богословский подход к этому вопросу. Здесь же мы видим подход более практичный, поскольку проблема разделений возникает у коринфских христиан во время их собраний.
2) «Надлежит быть и разномыслиям между вами». Как правило, мы воспринимаем «разномыслия» и «разделения» среди христиан исключительно как проблему. Однако Павел объясняет, с какой целью Бог допускает «разномыслия»: «Дабы открылись между вами искусные». Бог допускает «разномыслия», чтобы со временем люди, действительно принадлежащие Богу, стали более заметны.
2. Ст.20-22 Плохое поведение христиан в Коринфе во время совместной трапезы.
«Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, такчто иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю»
а. «Вы собираетесь». Здесь Павел имеет в виду обычай ранней церкви совмещать общую трапезу с вечерей Господней.
1) Поскольку воскресший Иисус часто ел с учениками, то и ранней церкви казалось уместным принимать пищу вместе и одновременно праздновать вечерю Господню.
б. «Всякий поспешает прежде других есть свою пищу, такчто иной бывает голоден, а иной упивается». К сожалению, христиане в Коринфе вели себя эгоистично на совместных трапезах. Это бесчестило соблюдение вечери Господней.
1) В современной церкви вечеря Господня, как правило, свершается в возвышенной, величественной обстановке. Однако коринфские христиане жили в культуре, где среди язычников принято было устраивать разгульные буйные пиршества в честь языческих богов. Вот почему христиане в Коринфе даже употребление алкоголя до состояния опьянения на совместных церковных трапезах не считали чем-то странным.
в. «Всякий поспешает прежде других есть свою пищу… иной бывает голоден». Как человек может остаться голодным на совместной церковной трапезе? Среди христиан в Коринфе одни люди были богаче других, и они не обращали внимания на бедняков («или… унижаете неимущих»).
1) В те времена на совместных трапезах ожидалось, что «высший класс» получит лучшую пищу и в большем количестве, чем «низший класс». Этот культурный обычай сохранился и в церкви, поэтому христиане не делились друг с другом по-настоящему. На совместную трапезу (agape) богачи приносили больше еды, а бедняки – меньше, однако, в Коринфе не делили эту еду между всеми поровну.
2) В древних культурах – гораздо больше, чем в нашей современной, – люди обращали особое внимание на классовую принадлежность. Именно эти разделения так сильно огорчали Павла.
3) «Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию». Суть сказанного Павлом ясна и проста: «Если вы хотите эгоистично есть и пить, то делайте это дома!»
г. «Похвалить ли вас за это? Не похвалю». Повторяя слова «не похвалю» трижды в этом коротком отрывке, Павел четко дает понять, что подобное поведение христиан в Коринфе его не устраивает.
3. Ст.23-26 Как на самом деле нужно совершать вечерю Господню.
«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет»
а. «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал». Павел не придумал всё это, а получил от Господа. Информация поступила ему либо лично от Господа, либо через кого-то из других апостолов.
1) «Некоторые считают, что Павел получил это непосредственно от Господа через откровение… Другие полагают, что он взял этот текст из записей Св. Луки (так как эти слова процитированы из его Евангелия). Иные же думают, что он получил информацию от других апостолов. Одно можно сказать наверняка: она была получена от Господа, а каким образом – нам точно неизвестно» (Пул)
б. «В ту ночь, в которую предан был». Павел, воскрешая в памяти события, случившиеся в ночь перед распятием Иисуса, вспоминает, что Иисус не был казнен представителями иностранной власти, а был «предан» Своими.
в. «Возблагодарив». В богословии, а также согласно церковным обычаям, вечерю Господню часто называют «евхаристией». Это слово происходит от древнегреческой фразы, которая здесь переведена как «возблагодарив».
г. «Преломил и сказал». Во время совершения причастия Павел уделяет особое внимание тому, чтобы вспомнить слова Иисуса о значении Его собственной смерти за нас.
1) Мы помним, что Последняя вечеря, на самом деле, была Пасхальной трапезой, во время которой Иисус вместе с учениками, согласно библейским указаниям и еврейским традициям, праздновал очередную годовщину освобождения Израиля от египетского гнета и входа в Землю обетованную – события, описанные в книге Исход.
2) Преломление хлеба и употребление вина были обязательными составляющими празднования Пасхи. Иисус взял эти важные образы и напоминание об освобождении Израиля из Египта и прибавил к ним новое значение, связанное с Его собственной смертью на кресте за нас.
д. «Сие есть Тело Мое». Принимая во время причастия хлеб, мы призваны вспоминать Его «Тело, за вас ломимое». Частью Пасхальной трапезы был пресный хлеб, приготовленный без дрожжей, так как дрожжи в Библии являются образом греха и развращенности, а также потому, что для приготовления дрожжевого теста требуется время, а евреи, спеша покинуть Египет, не могли ждать, пока тесто поднимется.
1) Пресный хлеб, подаваемый во время Пасхальной трапезы, имел подгоревшие «заломы» и дырочки вследствие выпекания, похожие на проколы. Таким же образом тело Иисуса было «ломимо» за нас. Он был безгрешен (подобно хлебу, не содержащему дрожжей), а Его тело было исполосовано и исколото (о чем напоминает внешний вид этого хлеба).
е. «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови». Принимая чашу, мы призваны вспоминать кровь Иисуса и «новый завет». Во время Пасхальной трапезы подавалось несколько чаш вина, каждая со своим названием. Чаша, которую имеет в виду Иисус, была известна как «чаша искупления». Иисус прибавил к идее искупления из египетского рабства идею о том, что Его кровь стала подтверждением «нового завета», изменившего наши отношения с Богом.
1) Кто из простых смертных посмеет устанавливать новый завет между Богом и человеком? Однако здесь Иисус учреждает новый завет, скрепленный кровью, ведь и прежний завет тоже был скреплен кровью (Исход 24:8).
2) О чем говорит нам «новый завет»?
·О внутреннем преобразовании, очищающем нас от всех грехов: «Потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иеремия 31:34).
·О Слове Божьем и Его воле внутри нас: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иеремия 31:33).
·О новых, близких отношениях с Богом: «Буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:33).
3) Благодаря тому, что Иисус сделал на кресте, у нас установлены новозаветные отношения с Богом. Однако многие христиане живут так, будто этой внутренней трансформации не произошло. Они живут так, будто не было этого очищения от греха. Они живут так, будто в наших сердцах нет Слова и воли Божьей. Они живут так, будто нет новых и близких отношений с Богом.
ж. «Смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Будучи напоминанием о том, что Иисус сделал на кресте, вечеря Господня является также и предвкушением пришествия Иисуса и брачной вечери Агнца (Откровение 19:9).
1) В Евангелии от Матфея 26:29 Иисус говорил об ожидании того дня, когда Он будет совершать причастие со Своим народом на небесах, которое и станет главной вечерей Господней.
з. «Вы едите хлеб сей и пьете чашу сию». Точная природа хлеба и вина во время причастия является источником масштабных богословских споров.
1) Римо-католическая церковь придерживается концепции пресуществления, которая учит, что хлеб и вино становятся настоящими телом и кровью Иисуса.
2) Мартин Лютер придерживался идеи консубстанции, гласящей, что хлеб остается хлебом, а вино – вином, однако, для верующего они все равно, что настоящее тело Иисуса. Лютер не верил в римско-католическую доктрину пресуществления, но при этом недалеко от нее ушел.
3) Жан Кальвин учил, что присутствие Иисуса в хлебе и вине было настоящим, но только духовным, а не физическим. Цвингли учил, что хлеб и вино – это всего лишь символы, представляющие тело и кровь Иисуса. Когда швейцарские реформаторы обсуждали этот вопрос с Мартином Лютером в Марбурге, разразился нешуточный спор. Лютер настаивал на своего рода физическом присутствии, потому что Иисус сказал: «Сие есть Тело Мое». Он снова и снова настаивал на этом, выводя эти слова на бархатном столе: Hoc est corpus meum – “Сие есть Тело Мое” на латыни. Цвингли отвечал: «Иисус также сказал: “Я есмь лоза” и “Я есмь дверь”, но мы ведь понимаем, чтó Он на самом деле имел в виду». Лютер ответил: «Я не знаю, но даже если бы Иисус приказал мне есть навоз, я бы сделал это, зная, что он для меня полезен». Лютер настолько яростно отстаивал свою точку зрения, так как считал, что на кону стоит вера в слова Христа, а также полагая, что Цвингли необоснованно идет на компромисс в этом вопросе. Лютер говорил, что Цвингли «иного духа» (andere geist). По иронии, позже Лютер прочел написанное Кальвином о вечере Господней (его взгляды мало чем отличались от точки зрения Цвингли) и, похоже, согласился со взглядами Кальвина.
4) На основании Писания, мы понимаем, что хлеб и вино – это не просто символы, а могущественные образы, к которым мы становимся причастными и в которые входим, рассматривая вечерю Господню как новую Пасху.
и. «Смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». «Возвещать» – то же самое слово, которое в других местах переведено как «проповедовать». Принимая причастие, мы проповедуем Самому Богу, диаволу и всем его союзникам, а также наблюдающему за нами миру.
1) «Преломляя хлеб и склоняя перед Ним свое сердце, о чем вы проповедуете? Часто мы преломляем вместе хлеб за столом Господним, а затем делаем то же самое, что сделали ученики, – отрекаемся от Него» (Рэдпат)
4. Ст.27-28 Как подготовиться к совершению вечери Господней.
«Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей»
а. «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней». Павел предупреждает христиан в Коринфе о том, что относиться к вечере Господней нужно с благоговением, а совершать ее – в духе самоисследования. Однако эти слова написаны не для того, чтобы не допустить нас к столу, а чтобы подготовить нас к надлежащему принятию причастия.
1) Некоторые переводы 1 Коринфянам 11:27 стали причиной неправильного понимания этого стиха: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней». Слово «недостойно» наводит многих христиан на мысль о том, что они должны «сделать себя достойными», чтобы принимать причастие, или же о том, что если они согрешили, то недостойны прийти и вспомнить о том, что Иисус сделал для них на кресте.
2) Это серьезное недопонимание, потому что если кто-то и нуждается в том, чтобы вспомнить сделанное Иисусом на кресте, то это как раз согрешивший человек! Когда мы раскаиваемся, наш грех должен приближать нас к Спасителю, а не уводить подальше от Него. Однако, если христианин живет во грехе и упрямо отказывается раскаяться, то он насмехается над тем, что Иисус сделал на кресте для его очищения от греха.
3) Мы никогда не сможем сделать себя «достойными» того, что Иисус совершил для нас на кресте. Он сделал это из Своей великой любви, а не потому, что некоторые из нас были так этого достойны. Принимая хлеб и чашу, не нужно устремлять свой взгляд в пол или пытаться вызвать у себя какое-то особое духовное чувство. Нужно просто открыть свое сердце перед Иисусом и осознать Его присутствие с нами, ведь Он внутри нас!
б. «Пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей». «Отсюда можно сделать вывод, что хлеб и вино не пресуществляются (как утверждают паписты), то есть не превращаются в настоящую плоть и кровь Христа, когда человек во время причастия ест и пьет их. Это тот же хлеб и то же вино» (Пул)
в. «Да испытывает же себя человек». Опять же, речь не идет о нездоровом самокопании с целью определить, достойны ли мы того, что Иисус сделал для нас, а о честной оценке с целью понять, воздаем ли мы честь Господу, принимая причастие.
1) Идея проста: «испытывайте» себя, а затем каждый «пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей». Суть не в том, чтобы удержать людей подальше от причастия, а в том, чтобы подготовить их к правильному его совершению.
5. Ст.29-32 Потенциальные результаты вины «против Тела и Крови Господней».
«Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром»
а. «Ест и пьет осуждение себе». Недостойное поведение во время вечери Господней побуждает Бога к применению исправительной дисциплины, поэтому нужно судить «самих себя», чтобы «не были судимы». Если мы дисциплинируем себя сами, то Богу не придется применять по отношению к нам корректирующие меры.
1) Католики используют слова «не рассуждая о Теле Господнем» в качестве подтверждения своей доктрины пресуществления. Они рассуждают так: «Видите, коринфяне не понимали, что они принимают настоящее тело и настоящую кровь Иисуса, и поэтому были виновны». Однако это слишком узкий фундамент для построения такого огромного здания. Столь же легко – и столь же обоснованно – можно рассматривать слова «о Теле Господнем» как сказанные о церковной семье, а именно того, что недостаток уважения и любви к церковной семье стал причиной проблем, связанных с эгоизмом, среди христиан в Коринфе.
б. «От того многие из вас немощны и больны и немало умирает». Это серьезное наказание. Очевидно, некоторые христиане в Коринфе болели, а некоторые даже умерли в результате Божьей исправительной дисциплины.
1) Под словами «ест и пьет осуждение» Павел имеет в виду не вечный суд, а исправительное наказание. Эти корректирующие меры – не приговор судьи преступнику, а отцовское наказание для непослушных детей.
2) Как сказано в 1 Иоанна 5:16, «есть грех к смерти», и, похоже, примером такого греха является поступок Анании и Сапфиры в 5-ой главе Деяний. Очевидно, верующий может согрешить до такой степени, чтобы Бог решил, что лучше забрать его домой. Возможно, это происходит в том случае, когда человек настолько серьезно скомпрометировал свое свидетельство, что ему лучше будет просто уйти домой к Богу.
3) Однако, несомненно, было бы слишком дерзко делать подобный вывод о каждом случае преждевременной смерти верующего или использовать эти слова для того, чтобы подтолкнуть к самоубийству христианина, страдающего от сознания своей вины. Наша жизнь в руках Божьих, и если Он сочтет нужным забрать одного из Своих детей домой, то да будет так.
в. «Наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром». Отсюда нам становится ясно, что Павел знал: никто из коринфских христиан, даже тех, кто умер в результате исправительного наказания Божьего, не утратил своего спасения. По отношению к ним были приняты корректирующие меры, чтобы им «не быть осужденными с миром».
6. Ст.33-34 Итог: как нужно вести себя на общей церковной трапезе.
«Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду»
а. «Друг друга ждите». Это не просто хорошие манеры, но и проявление любви к другим людям. Если вы «друг друга ждете», то всем хватит еды, и не случится так, что одни люди будут объедаться, а другие пойдут домой голодными.
б. «Если кто голоден, пусть ест дома». Не наедайтесь до отвала на общей церковной трапезе, потому что из-за этого кому-то может не хватить еды. «Если кто голоден, пусть ест дома»!
в. «Чтобы собираться вам не на осуждение». Своим эгоизмом христиане в Коринфе навлекали на себя наказание Божие, и все это из-за еды! Павел старается рассмотреть эту ситуацию в широком контексте и напомнить им, что оно совсем того не стоит.
г. «Прочее устрою, когда приду». Павел знает, что он не решил все проблемы до конца. Ему еще есть, что сказать, но он оставляет это на другой раз. Правда же, было бы интересно узнать, что он имел в виду под словом «прочее»?
© 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com