1-е ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ, Глава 12
РАЗНООБРАЗИЕ И ЕДИНСТВО В ДУХОВНЫХ ДАРАХ
А. Святой Дух является источником этих даров.
1. Ст.1-3 Введение в тему «даров духовных».
«Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым»
а. «И о дарах духовных». Слово «дары» добавлено переводчиками. Буквально, Павел переходит к духовному, обсудив все сферы, в которых коринфяне допускали плотское мышление. Однако добавление слова «дары» оправдано с точки зрения контекста.
1) Кларк дает следующее определение «даров духовных»: «Милосердные дарования, приводящие к чудесным результатам… все они появились благодаря удивительному влиянию Святого Духа».
б. «Не хочу оставить вас… в неведении». Это напоминание, обращенное к христианам в Коринфе, полезно и для нас тоже. Возможно, мы пребываем «в неведении» относительно «даров духовных», а так быть не должно.
1) Павел в своих письмах перечисляет три вещи, о которых христиане не должны оставаться в неведении:
·Не оставайтесь в неведении относительно Божьего плана для Израиля (Римлянам 11:25).
·Не оставайтесь в неведении относительно духовных даров (1 Коринфянам 12:1).
·Не оставайтесь в неведении относительно Второго Пришествия Иисуса и вечности (1 Фессалоникийцам 4:13).
К сожалению, многие христиане остаются «в неведении» именно в этих вопросах.
в. «Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам». Павел хочет, чтобы коринфские христиане вспомнили о том, что оставшееся в их прошлом языческое идолопоклонство не подготовило их к правильному пониманию «даров духовных». Он не желает, чтобы они оставались «в неведении», но поскольку они были «язычниками», то подошли к вопросу «даров духовных» с «неведением».
1) Вероятно, прежние учения и прошлый опыт являются плохим основанием для понимания Святого Духа и Его даров. Мы часто рассматриваем духовные дары через призму своих материалистических или суеверных взглядов.
г. «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса». Здесь Павел провозглашает общий принцип для рассмотрения вопросов, связанных с «дарами духовными»: судите обо всём на основании отношения к Иисусу Христу. Прославляет ли предполагаемый духовный дар Иисуса? Выводит ли он на первое место настоящего или ложного Иисуса?
1) Иисус четко дал понять: когда Святой Дух придет, «Он будет свидетельствовать о Мне» (Евангелие от Иоанна 15:26) и «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Евангелие от Иоанна 16:14). Служение Святого Духа – это не продвижение Самого Себя или какого-то человека, а прославление и представление Иисуса. Поэтому мы можем быть уверены, что истинное служение Святого Духа будет совершаться в согласии с характером Иисуса.
2. Ст.4-6 Разнообразие и единство даров.
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех»
а. «Дары различны». В последующих стихах Павел перечислит девять духовных даров и еще несколько – в других местах Писания. Действительно, дары различны! Однако есть только один Дающий их, Который и действует через это разнообразие даров.
б. «Дары различны, но Дух один и тот же». «Дары различны», «служения различны» и «действия различны», но «один и тот же Дух», «один и тот же Господь», «один и тот же Бог», являющий Себя через эти «дары», «служения» и «действия».
1) Под словом «служения», скорее всего, имеются в виду разные церковные «позиции», связанные с дарами, например, апостолы, пророки, евангелисты и пастора-учителя, как описывает их Павел также и в 4-й главе Послания к Ефесянам. Суть его слов проста: хоть и существуют разные позиции, раздает их и руководит служением «один и тот же Господь».
2) Греческое слово, переведенное как «действия», – energemata, от которого происходят наши слова «энергия» и «энергичный». Оно подразумевает активную, чудодейственную силу. Это слово, переведенное здесь как «действия», в 1 Коринфянам 12:10 переведено как «чудотворения». Фраза «действия различны» означает, что Бог проявляет и изливает Свою сверхъестественную силу разными способами, однако, во всех этих случаях действует один и тот же Бог.
в. «Дары, служения, действия». В чем разница между «дарами», «служениями», «действиями» и «проявлением Духа» (1 Коринфянам 12:7)? Всё это «дары». Некоторые «дары» являются «служениями»– действующими должностями или позициями в церкви. Некоторые «дары» являются «действиями» – сверхъестественными событиями или излияниями Духа в конкретное время и в конкретном месте (например, «проявление Духа», упомянутое в 1 Коринфянам 12:7).
1) «Склонности и способности, используя которые люди занимают установленные Богом должности в церкви или творят чудеса, называются дарами. Конкретные проявления данных способностей называются служениями и действиями. Последние два понятия отличаются друг от друга: под словом «служения» следует понимать постоянные действия, совершающиеся в церкви, а под словом «действия», скорее, сверхъестественные события, например, исцеление больных без чудодейственного вмешательства, возможность разговаривать на разных языках, [и так далее]» (Пул)
г. «Дары», «служения», «действия». Легко сосредоточиться на своей «маленькой сфере» «даров», «служений» и «действий», считая, что люди, обладающие другими «дарами», «служениями» и «действиями», не имеют настоящих отношений с Богом и не служат Ему по-настоящему. Однако один и Тот же Бог действует с поразительным разнообразием. Не стоит ожидать, что всё будет происходить согласно нашему вкусу и предпочтениям.
д. «Дух», «Господь», «Бог». В этом месте Писания также едва уловимым образом провозглашается Святая Троица, что типично для Нового Завета. Перечисленные дары являются свидетельством работы Святого Духа, Господа Иисуса и Бога Отца.
3. Ст.7-11 Разнообразные проявления Духа.
«Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно»
а. «Дается проявление Духа». Святой Дух всегда присутствует внутри христиан и среди них. Иисус сказал о Святом Духе: «Да пребудет с вами вовек» (Евангелие от Иоанна 14:16). Однако иногда присутствие Духа становится более очевидным. Иногда Он решает проявить Себя, то есть, сделать Себя заметным.
1) Однако не стоит полагать, что Святой Дух присутствует в большей степени, когда проявляется через дары. Святой Дух всегда присутствует с верующими, но иногда это более очевидно благодаря «проявлению Духа».
б. «Каждому дается проявление Духа на пользу». Цель «проявления Духа»– польза для всей церковной семьи, а не только для конкретного человека.
в. «Проявление Духа». Среди разных «проявлений Духа» Павел первым упоминает «слово мудрости». Это уникальная способность провозглашать мудрость Божью, особенно в ситуации, когда это крайне важно, как мы видим на примере Стефана (Деяния, гл. 7) и Павла (Деяния, гл. 23).
г. «Слово знания». Уникальная способность провозглашать знания, которые могли быть получены только сверхъестественным образом, как мы видим на примере Иисуса (Евангелие от Матфея 17:24-27) или Павла (Деяния 27:10, 27:23-26). Когда Чарльз Сперджен обрел спасение, это случилось благодаря человеку, который адресовал одну из частей своей проповеди непосредственно юному Сперджену и сверхъестественным образом узнал и поведал, что было у него на душе. Это еще один пример «слова знания».
1) Обратите внимание на разницу между словом мудрости и словом знания. Человек может обладать огромными, даже сверхъестественными знаниями, однако, при этом не иметь мудрости от Бога для применения этих знаний.
2) К тому же, полученное слово знания нужно всегда внимательно анализировать, помня, что Бог – не единственный возможный источник сверхъестественных знаний. Даже если слово правдиво, это не означает, что оно от Бога, и что провозглашающий его действительно является представителем Божьим.
д. Дар «веры». Хотя вера и является неотъемлемой частью жизни каждого христианина, дар веры – это уникальная способность доверять Богу вопреки всем обстоятельствам, как это сделал Петр, выйдя из лодки на воду (Евангелие от Матфея 14:22-33). Еще одним ярким примером дара веры был христианский лидер и филантроп Джордж Мюллер, который в XIX веке в Англии обеспечивал потребности тысяч сирот, полностью полагаясь на молитву и не прося пожертвований.
е. «Дары исцелений». Это целительная сила Божья, данная или полученная. Она была не раз задокументирована – от Нового Завета и до нашего времени.
1) Адам Кларк о «дарах исцелений»: «Сила, которую в определенные времена апостола получали от Святого Духа для исцеления болезней. Сила, которой они обладали не всегда, ведь Павел не смог исцелить Тимофея или свое собственное жало в плоти, потому что этот дар давался только в особенных случаях, однако, возможно, был распространен более широко, чем многие другие».
ж. «Чудотворения». Буквально dynameis, или «действия силы». Это слово описывает случаи, когда Святой Дух решает действовать вопреки законам природы (как пилот, использующий ручное управление), проявляя Себя внутри или через доступного ему человека.
1) Дары исцелений и чудотворения часто проявляются вместе с даром веры, как в Деяниях 3:1-8. Человек не может творить подобные дела по своей прихоти, то есть он не может постоянно пользоваться своей способностью исцелять или совершать чудеса. Эти дары проявляются, когда Бог побуждает человека и дает ему веру, чтобы совершить подобное (еще один пример можно найти в Деяниях 14:8-10).
з. «Пророчество». Провозглашение послания от Бога в конкретной ситуации, всегда в согласии с Его Словом и текущей деятельностью. Иногда оно носит характер предсказания будущего, например, в Деяниях 21:10-11 и Деяниях 27:21-26.
1) Часто люди, считающие, что в церкви больше нет чудесных даров, под «пророчеством» понимают «проповедование». Хотя это и распространенное мнение, оно ошибочно. Для обозначения проповедования используется одно греческое слово, а для богодухновенной речи – другое. Павел употребляет слово, обозначающее богодухновенную речь, а не проповедь. Несмотря на то, что во время хорошей, исполненной Духом Святым проповеди часто спонтанно используется дар «пророчества», было бы неправильно понимать под «пророчеством» просто «хорошую проповедь».
и. «Различение духов». Способность отличать правдивую доктрину от неправдивой, то, что происходит от Святого Духа, от того, что не от Него (Деяния 8:18-23 и 16:16-18).
1) Сатана принимает вид Ангела света (2 Коринфянам 11:14). Он обманывает нас с помощью лживых, заманчивых идей (Бытие 2:16-3:5). Из уст пророков могут вещать духи лжи (3 Царств 22:21-23 и 2 Паралипоменон 18:20-22). Сатана может говорить сразу же после Бога (Евангелие от Матфея 16:23). Иногда люди, которые, на первый взгляд, говорят правильные вещи, на самом деле, – от диавола (Деяния 13:6-12 и 16:16-18). Важно испытывать слова любого человека, который утверждает, что говорит от Бога (1 Иоанна 4:1-3). Сатана может творить обманчивые чудеса (2 Фессалоникийцам 2:9-10 и Откровение 13:11-14). Диавол будет пытаться сделать так, чтобы в церковь проникли лжеучителя (Иуды, глава 4, и 2 Петра 2:1-2). Насколько нужен сегодня в церкви дар различения духов!
к. «Разные языки» –это личный язык молитвы, который Бог дает верующему для того, чтобы тот мог общаться с Ним вне границ знаний и понимания (1 Коринфянам 14:14-15). Язык – это соглашение между сторонами по поводу того, что определенные звуки представляют определенные объекты или идеи. Используя дар языков, мы приходим к согласию с Богом, что Бог понимает, когда Дух Святой молится через нас, несмотря на то, что мы сами можем и не понимать своей молитвы.
1) Языки занимают важное место в молитвенной жизни верующего, но незначительное место в совместной жизни церкви (1 Коринфянам 14:18-19), особенно на «публичных» собраниях (1 Коринфянам 14:23).
2) Когда языки все же используются в общей жизни церкви, то этот процесс нужно внимательно контролировать, и всегда должно присутствовать их истолкование, данное Святым Духом (1 Коринфянам 14:27-28).
3) Не каждый верующий получает этот дар – способность молиться на незнакомом языке (1 Коринфянам 12:20).
4) Способность молиться на языках не является доказательством исполнения Святым Духом. Из-за неправильного понимания этого вопроса многие люди пытаются получить дар языков (и даже притворяются), просто чтобы доказать себе и другим, что они действительно исполнены Святым Духом.
5) Многие люди считают, что дар языков исчез вместе с апостолами. Любопытно, что многие из них называют даром языков способность разговаривать на других языках с целью распространения Евангелия. Однако эта потребность нисколько не изменилась со времен апостолов. В Библии четко сказано, что дар языков предназначен для общения отдельно взятого человека с Богом, а не с другими людьми (1 Коринфянам 14:2). Даже в день Пятидесятницы, когда ученики говорили на языках, они не проповедовали толпе (Петр делал это на греческом языке, который все понимали). Вместо этого они прославляли Бога («нашими языками говорящих о великих делах Божиих», Деяния 2:11), и толпа в день Пятидесятницы слышала, как ученики восторженно возносят хвалу Богу.
6) Очень часто в наше время над людьми, разговаривающими на языках, насмехаются те, кто отрицает этот дар, называя их речь бессмысленной. В поддержку такой позиции ошибочно приводится 2-я глава Деяний, в которой сказано, что люди, говорящие на языках в день Пятидесятницы, использовали вразумительные языки, которые понимали другие люди. Однако там не сказано, что все 120 людей, говорящих на языках, использовали понятные другим языки. Поэтому, несмотря над насмешки над этим даром, не стоит полагать, что речь людей, которых сложно понять со стороны, бессмысленна. Возможно, эти люди восхваляли Бога на совсем непонятном для других, но все же человеческом языке (каким бы показался римлянам язык ацтеков?). Или, быть может, они разговаривали на абсолютно уникальном языке, данном Богом, который был понятен Ему Одному. Ведь дар языков предназначен для общения с Богом, а не с людьми (1 Коринфянам 14:2). Повторение простых фраз, непонятных и, возможно, нелепо звучащих со стороны, не означает, что подобная речь не имеет смысла. Прославление Бога может быть простым и повторяющимся, а суть использования языков частично состоит в том, что их не понимает даже сам говорящий (1 Коринфянам 14:14), а понимает Один только Бог.
л. Дар «истолкования языков». Благодаря ему дар языков становится полезным не только для говорящего на языках, но и для других людей, которые могут слушать его и соглашаться со словами, с которыми он обращается к Богу.
м. Несмотря на то, что, читая эти стихи, мы обращаем внимание, в первую очередь, на перечень даров, суть сказанного Павлом состоит в другом. Поскольку он не описывает каждый дар подробно, скорее всего, все они уже были знакомы христианам в Коринфе. Павел подчеркивает тот факт, что все их дает «один и тот же Дух». Он повторяет эту идею пять раз, подытоживая ее словами: «Все же сие производит один и тот же Дух».
1) Очевидно, склонность коринфских христиан к разделению привела к тому, что они рассматривали все дары по отдельности или в духе соперничества. Возможно, говорящие на языках считали себя выше пророчествующих, словно эти дары были даны им двумя разными богами! Павел подчеркивает, что «все сие производит один и тот же Дух», поэтому коринфяне должны отражать между собой такое же единство.
н. «Разделяя каждому особо, как Ему угодно». Вот еще один повод для единства и причина, по которой в вопросе даров не может быть никакого превосходства. Они распределяются не по воле человека, а по воле Духа Божьего – «как Ему угодно».
1) Поскольку дары даются «как Ему угодно», а иногда (если не часто) воля и мудрость Божья отличаются от нашей воли и мудрости (Исаия 55:8-9), не стоит делать вывод, что дары распределены так, как может показаться правильным нам.
2) Мы часто предполагаем, что духовные дары даются особым, духовно зрелым людям, которые ближе к Богу, но это не всегда так. Никогда не стоит полагать, что одаренность равнозначна зрелости. Бог может для Своей славы, с определенной целью, определять духовные дары людям, которые не являются духовно зрелыми или не особо близки к Нему. Вот почему духовная одаренность не является критерием для лидерских позиций среди христиан, в отличие от христианской зрелости и характера (1 Тимофею 3:1-13 и Титу 1:5-9). Бог может сразу дать любому человеку уникальные духовные дары, а для развития характера и зрелости нужно время.
о. Если Дух распределяет «каждому особо, как Ему угодно», почему Он может решить дать человеку какой-то дар в определенный момент времени? Не все причины очевидны, но целью деятельности Святого Духа всегда является прославление Иисуса и развитие в нас Его природы и характера. Дух ни в коем случае не пытается удивить или обескуражить нас. Цель Духа – появление в нас Его плодов, и для этого Он использует или не использует конкретные дары по Своему усмотрению.
п. «Разделяя каждому особо, как Ему угодно». Несмотря на то, что проявления Духа даются по Его усмотрению, верующий все же должен принять их верой. Он распределяет – мы принимаем, и само принятие и использование даров зачастую происходит очень естественным образом.
Б. Правда ли, что в наши дни некоторые дары Святого Духа больше не даются Церкви?
1. Из-за этого вопроса в Теле Христовом происходят серьезные разделения, как в теологическом, так и в духовном плане. Некоторые считают, что людей, верующих, что все дары существуют и в наши дни (как правило, именуемых «харизматами» или «пятидесятниками»), ввел в заблуждение Сатана. Другие же полагают, что люди, верующие, что некоторые дары в наше время уже не существуют, живут мертвой христианской жизнью, лишенной духовности.
а. Как правило, церкви движения «Calvary Chapel» («Часовня на Голгофе») пользуются уважением за свой сбалансированный библейский взгляд на вопрос, связанный с дарами Святого Духа и их местом в церковной жизни. Иногда церкви «Calvary Chapel» справедливо называют «слишком пятидесятническими для баптистов и слишком баптистскими для пятидесятников».
б. Однако баланс не имеет смысла, если он не является библейским. Не стоит пытаться достигнуть баланса между ересью и истиной.
2. Прежде всего нужно понять суть вопроса. Едва ли найдутся такие христиане, которые считали бы, что в наше время никаких даров в церкви больше не существует. Все верят, что учительский дар и дар управления присутствуют и необходимы в церкви и в наши дни. Разногласия возникают именно по поводу даров, имеющих сверхъестественную природу.
а. Таким образом, многие люди разделяют дары на разные категории: дары, связанные с общением, управлением и сверхъественные дары. Они зачастую утверждают, что сверхъественные дары исчезли после смерти апостолов или после написания Нового Завета. Однако важно отметить, что подобные разделения и категории не являются библейскими. Ни один библейский автор ни в одном месте Писания не разделяет дары на подобные категории и не сообщает нам, что одни категории даров останутся, а другие – исчезнут.
б. Поэтому правильнее будет сформулировать вопрос так: «Все ли дары Святого Духа существуют в наши дни? Возможно, какие-то из них больше не даются Богом?» Люди, отрицающие сверхъестественные дары Святого Духа, несомненно, верят, что они обладают учительским даром, и считают, что Бог дает этот дар и в наши дни.
3. Что Библия говорит о продолжении существования всех даров Духа?
а. В Евангелии от Марка 16:17-18 Иисус обещал: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».
1) Это простое и понятное обещание, данное людям, принимающим участие в распространении Евангелия: их невозможно будет остановить, и Бог будет защищать их и делать их служение эффективным, даже сверхъестественным образом.
б. «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите… Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деяния 2:33, 39). Обетование Святого Духа – особенно в отношении сверхъестественных даров – дано всем поколениям.
в. «Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви» (1 Коринфянам 14:12). Предназначение духовных даров, в том числе и сверхъестественных, – укрепление Тела Христова и отдельно взятых христиан. Эта потребность актуальна и в наши дни.
г. Новый Завет естественно и последовательно свидетельствует о том, что описанные в нем сверхъестественные дары никто не отменял. Ни один человек, внимательно изучающий Писание, не придет к подобному выводу.
1) Ничто не указывает на то, что сверхъественные дары исчезли после смерти апостолов.
2) В Новом Завете не проводится никаких различий между сверхъественными «дарами/знамениями» и другими дарами. Они всегда упоминаются вместе.
3) В Библии почти ничего не говорится о продолжении существования всех даров, потому что апостолы принимали этот факт, как сам собою разумеющийся. Это все равно, что спросить: «Какие в Писании есть доказательства того, что люди могут спасаться и после смерти апостолов?» Было бы сложно найти даже один убедительный стих, чтобы опровергнуть данный аргумент, просто потому, что он вымышленный.
4. Почему некоторые христиане считают, что определенные дары Святого Духа больше не даются Богом в наши дни?
а. Они неправильно понимают историю и считают, что прекращение существования сверхъестественных даров после смерти апостолов (или, возможно, даже ранее) – это исторический факт.
б. Они неправильно понимают 1 Коринфянам 13:8, где говорится, что языки «умолкнут»(см. объяснение в комментарии к 13-й главе 1-го Послания Коринфянам).
в. Они неправильно понимают отрывок Евреям 2:3-4, где говорится о том, что Бог свидетельствовал знамениями и чудесами, и различными силами посредством даров Святого Духа. Суть их позиции состоит в том, что единственное истинное предназначение чудес и даров – это подтверждение подлинности откровения, а сейчас в этом больше нет необходимости. Данную позицию также объясняют тем, что было три главных периода откровений (во времена Моисея, Илии и Елисея, а также во времена Нового Завета), и что, преимущественно, чудеса совершались только в эти периоды, потому что Богу нужно было подтвердить подлинность Своих откровений.
1) Однако, если чудеса совершались только в определенные периоды откровений, то получается, что значительная часть откровений не подтверждена чудесами, начиная с Книги Судей и заканчивая Книгой Песни Песней.
2) Если чудеса действительно подтверждают подлинность откровения, то у нас большие проблемы, ведь лжепророки тоже могут творить чудеса в качестве подтверждения (Исход 7:11-12, 7:22, 8:7, Второзаконие 13:1-3 и 2 Фессалоникийцам 2:9-10).
3) Основное предназначение чудес, особенно если рассматривать их в свете Нового Завета, – не подтверждение авторитета посланников Божьих (это второстепенная цель). Главное предназначение чудес – смиренное удовлетворение потребностей людей.
4) В Евангелии от Матфея 12:38-40 Иисус раскритиковал ищущих доказательств подлинности откровения в чудесных знамениях. Он не предложил им никакого другого знамения, помимо Своего воскресения. В Евангелии от Иоанна 2:18-19 Иисус предоставил ищущим одно чудесное знамение: Свое воскресение. В Евангелии от Иоанна 6:29-36, после того, как Иисус накормил 5 тысяч человек, люди следовали за Ним только для того, чтобы снова чудесным образом получить хлеб, и Иисус упрекнул их в том, что они отказываются верить в Него и замечать то, что Он уже сделал. А в 1 Коринфянам 1:22, когда Павел пишет, что Иудеи требуют чудес, он вкладывает в эти слова отрицательный смысл!
5) Чудеса не являются достаточным свидетельством подлинности откровения. Отказывающийся верить человек всегда сможет найти им другое объяснение и всегда будет требовать еще больше чудес в качестве доказательства. «Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него» (Евангелие от Иоанна 12:37).
6) Мы согласны, что чудеса действительно могут производить впечатление, как на неверующих, так и на верующих, демонстрируя силу Божью, но это явно их вторичная цель. Если бы это было главное предназначение чудес, то можно было бы сделать вывод, что, поскольку мы уже имеем полное откровение Слова Божьего, чудеса больше не требуются в качестве доказательств подлинности дальнейшего откровения.
г. Некоторые люди неправильно применяют истину о том, что дар языков имеет демонический аналог и что проявляется он не только в христианстве. Это действительно так, и мы находим подтверждение этим истинам в Писании. Однако появление подделок, как правило, подтверждает существование оригинала, а не отрицает его.
5. Демонстрирует ли история христианства, что некоторые дары исчезли? Если да, то когда и каким образом?
а. Несмотря на то, что мы наконец-то разобрались в том, что говорит по этому поводу Библия, голос истории звучит не менее убедительно. Люди, считающие, что сверхъестественные дары исчезли, утверждают, что их позицию подтверждает история.
1) Например, Джон Мак-Артур пишет в своей книге «Харизматы» (The Charismatics): «Во втором веке апостолов уже не было в живых, и все изменилось. Альва Мак-Клейн сказал: “Когда церковь появляется во втором веке, ситуация с чудесами настолько меняется, что складывается впечатление, будто мы оказались в другом мире”… Апостольская эра была уникальной и подошла к концу. История подтверждает это, Иисус подтверждает это, теология подтверждает это, и сам Новый Завет свидетельствует об этом факте».
б. Однако история свидетельствует о другом, и если мы позволим ей высказаться, то она нам об этом расскажет. Климент Римский, Игнатий, Иустин Философ, Ириней и Тертуллиан писали о существовании сверхъестественных даров Святого Духа в современный им период истории.
в. Сама идея о том, что сверхъестественные дары Божьи упразднились после смерти апостолов, появилась в церкви аж в середине четвертого века (примерно в 350 г. от Р.Х.). Позже, в конце четвертого века и в период Средневековья, зашла речь о том, что дары исчезли, и в те времена ими действительно пренебрегали. Однако Бог не желал этого. Подобная ситуация стала результатом того, что люди убедили себя: сверхъественные проявления Духа Святого слишком «опасны» для церкви, как организации. Другие факторы тоже сыграли свою роль. Но если бы вы подошли к одному из христиан в 250 г. и сказали ему: «Всем нам известно, что чудесные дары исчезли после смерти апостолов», он, скорее всего, ответил бы вам: «Вы сами не понимаете, что говорите».
В. Разнообразие и единство даров Святого Духа.
1. Ст.12-14 Факт единства: все верующие вместе составляют одно целое – тело Иисуса Христа.
«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих»
а. «Тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела… ибо все мы одним Духом крестились в одно тело». Единство христиан, подобное единству членов одного тела, – это не цель, которой надо достигнуть, а факт, который нужно признать. Павел четко дает понять, что «все мы одним Духом крестились в одно тело».
1) Подобные места Писания сформировали у многих людей представление о крещении, как о своего рода «церемонии посвящения в общину христиан». Это действительно один из аспектов крещения, но не главная его цель. Основная идея, связанная с христианским крещением, – это отождествление верующего с Иисусом Христом, его «погружение» в Него (Римлянам 6:3-5). Мысль о том, что крещение – это, в первую очередь, церемония посвящения в церковь, привела к появлению и укреплению противоречащих Библии идей, например, крещения младенцев (приверженцы этой идеи рассуждают так: «Разве можно не допускать их в церковь?»).
2) Однако здесь Павел имеет в виду не столько водное крещение, сколько крещение Духом: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело». Здесь Павел пишет об общем «погружении» всех верующих в Святой Дух и в Иисуса, которое делает их частью «одного тела».
б. «Тело одно… многие члены». Павел использует блестящую иллюстрацию, сравнивая человеческое тело с христианской общиной. Несмотря на то, что все клетки человеческого тела имеют общее основание (общий код ДНК), части нашего тела (члены) выглядят и функционируют по-разному, выполняя разные задачи, и обращаемся мы с ними по-разному. Так и в Теле Иисуса Христа существует великое разнообразие, как внешнее, так и в функциональном плане, но при этом все члены имеют общее основание и общую цель.
в. «Иудеи или Еллины, рабы или свободные». С учетом того, как функционирует «тело», линии разграничения, созданные христианами в Коринфе, были сугубо искусственными. Евреи, греки, рабы, свободные, – всё это больше не имело значения, потому что все они находились в «одном теле».
2. Ст.15-20 Более детальное объяснение иллюстрации о теле.
«Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно»
а. «Если нога скажет». Если бы нога сочла или провозгласила себя не частью тела, потому что она «не рука», это было бы глупо и неправильно. Разнообразие не является поводом исключать кого-либо из тела.
1) Здесь Павел задает вопрос с позиции человека, который чувствует себя исключенным из тела. Например, кто-то из коринфских христиан мог сказать: «Я не обладаю конкретно этим духовным даром. Наверное, я не являюсь частью Тела Иисуса Христа». Ведь руки и глаза кажутся более важными и «эффектными», чем ноги и уши. Поэтому Павел хочет, чтобы христиане, чувствующие себя исключенными, знали, что они действительно являются членами тела, и сама мысль об исключении из него настолько же глупа, как нога или ухо, которым кажется, что они не являются частью человеческого организма.
2) Однако этот же принцип применим и в отношении людей, желающих исключить других из тела. Павел мог бы точно так же сказать: «Рука не может утверждать, что нога не является членом тела, потому что она не рука». Павел хочет, чтобы христиане, исключающие других из-за того, что они не ценят их место в теле, осознали факт единства.
б. «Если все тело глаз, то где слух?» Подобное разнообразие в Теле Иисуса Христа не только допустимо, но и является неотъемлемой его частью. Тело не может нормально функционировать, если составлено только из рук или из глаз. Тело должно состоять из разных частей и даров, иначе оно не сможет эффективно функционировать.
в. «Как Ему было угодно». Почему нога – это нога, а рука – это рука? Потому что так задумал Дизайнер. Поэтому рука не может «гордиться» тем, что она рука, а нога не может «стыдиться» того, что она нога. Каждая часть тела с радостью служит Создателю.
1) В таком решении мы видим мудрость Дизайнера: каждый чем-то обладает, но никто не обладает всем.
3. (21-26) Дальнейшие пояснения, которые показывают, что менее «эффектные» части тела не менее важны.
«Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены»
а. «Не может глаз сказать руке». Теперь Павел обращается к людям, которые склонны к гордыне и чувству превосходства из-за своих даров или места в Теле. Они не могут говорить другим членам: «Ты мне не надобна».
б. «Члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее». Мы склонны считать определенную часть нашего тела ненужной или маловажной, пока она не заболит, и тогда мы осознаем ее важность! Рука или глаз могут казаться более важными и более «эффектными» из-за занимаемых ими позиций, однако, они не нужнее и не важнее, чем другие части тела.
в. «Менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения». Части нашего тела, которые принято покрывать одеждой, зачастую считаются «менее благородными», но мы о них «более прилагаем попечения», столь бережно их одевая.
1) Кларк пишет об этих «менее благородных» членах: «Похоже, здесь имеются в виду главные внутренние органы, такие как сердце, легкие, желудок и кишечный тракт. Эти органы, по сравнению с руками и ногами, слабее, а некоторые из них сами по себе являются непривлекательными и менее благородными, однако, они более необходимы для жизни, чем любые другие части тела».
2) Более того, «Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение». Если кому-то кажется, что он является «незаметным» или «неэффектным» членом Тела Иисуса Христа, Бог знает, как воздать ему честь.
г. «Дабы не было разделения в теле». С точки зрения Бога, если сравнивать Тело Христа с человеческим телом, для «разделения в теле» не может быть никакого повода. «Гордыня» «благородных» членов тела держится под контролем, как и «стыд» «менее благородных».
д. «Дабы… все члены одинаково заботились друг о друге». Теологическое объяснение Павла природы Тела Иисуса Христа подошло здесь к очень практичному применению. Христиане в Коринфе должны «заботиться друг о друге», потому что все они являются членами одного и того же Тела.
1) Все части тела работают вместе. Глаза и уши служат не только самим себе, но и всему телу. Руки кормят и защищают не только самих себя, но и все тело. Сердце обеспечивает кровью не только само себя, но и обслуживает все тело. Иногда в нашем теле появляется определенная его часть, которая существует только для того, чтобы обслуживать саму себя. Она никак не помогает другим членам тела, а делает все только для собственного питания и роста. Мы называем такое явление раком.
2) «Я хочу, чтобы каждый член этой церкви трудился. Нам не нужны тунеядцы. Если среди вас есть те, кто хочет есть и пить, и больше ничего не делать, то вы можете заниматься этим во многих других местах. Там достаточно пустых скамеек, идите и занимайте их, потому что вы нам здесь не нужны. Каждый христианин, не являющийся пчелой, – это трутень. От самых сварливых людей меньше всего пользы, а самые счастливые и миролюбивые, как правило, делают больше всего для Христа» (Сперджен)
е. «Одинаково заботились друг о друге». Павел мог бы (а некоторые считают, что и должен был) просто выйти и сказать: «Заботьтесь друг о друге», проигнорировав истинное духовное основание для подобной заботы. «Ну же, Павел! Хватит забивать нам головы теологией. Просто скажи, что нужно делать». Однако Павлу от христиан в Коринфе нужно было больше, чем просто результат. Ему необходимо было их понимание. Он знал, что, в конечном итоге, лучшие результаты всегда основаны на понимании!
ж. «Страдает ли один член». Здесь объясняется забота «друг о друге», упомянутая в предыдущем стихе. Она подразумевает внимательное и благожелательное отношение к другим членам Тела, несмотря на то, что они могут от нас отличаться.
4. Ст.27-31 Бог распределяет дары и призвания по Своему усмотрению.
«И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший»
а. «Вы – тело Христово, а порознь – члены». Павел подытоживает свою предыдущую иллюстрацию. Тело Иисуса Христа, подобно человеческому организму, является единым целым, состоящим из множества разных частей. Теперь Павел рассмотрит некоторые из них в отдельности.
1) «Одного мы можем назвать глазом за его острую наблюдательность в отношении людей и событий, а также проницательность в вопросах совести и божественных тайн. Другого можно назвать рукой за его усердный труд в Церкви. Третьего – ногой за его активные странствия с целью распространения за границей знаний о Христе распятом. И так можно охарактеризовать каждого» (Кларк)
б. «Апостолы». Это «особые посланники» церкви. Павел и некоторые другие его современники обладали уникальным апостольским авторитетом, который больше не повторится, потому что основание церкви уже заложено (Ефесянам 2:20). Однако у Бога есть Свои «особые посланники» в церкви и в наши дни, хотя они и не обладают таким же авторитетом, как первые апостолы.
в. «Пророки». Это люди, которые особым образом призваны провозглашать слова Божьи посредством своего пророческого дара. Этот дар также был связан с уникальным, основопогающим авторитетом (Ефесянам 2:19-20). Но Бог до сих пор призывает людей, которые обращаются с Его Словом к церкви и к миру, наделяя их особыми благословениями и силой.
1) Однако человек, который провозглашает себя «пророком» в наши дни или принимает этот титул от других, должен соответствовать стандартам, установленным для пророков: 100 % точность в каждом слове (Второзаконие 18:20-22).
г. «Чудотворцы». Люди, которых Бог использует для совершения чудес. Однако, согласно Библии, чудеса совершаются по инициативе Святого Духа, а не самого человека.
д. «Вспоможения». Здесь речь идет о людях, которые помогают другим в их труде для Господа. Данный термин использовался в еврейском контексте таким образом: «Левитов талмудисты называли вспоможением священников» (Кларк).
1) Сперджен пишет о людях, обладающих даром «вспоможения»: «Меня поражает тот факт, что эти люди не занимают официальных позиций, а просто руководствуются природными побуждениями и божественной жизнью внутри себя. Они готовы сделать что угодно, чтобы помочь учителю, пастору, диакону в его труде для Господа. Это такие братья, которые везде будут полезными, заполнят любой пробел и радуются, когда обнаружат, что могут чем-то послужить церкви Божьей в любой должности».
2) В книге Джона Буньяна «Путешествие Пилигрима в Небесную Страну»Помощь пришла к Христианину, когда тот погряз в Топи Уныния. Именно в такие времена дар вспоможения особенно полезен. «Сколь же дорога должна быть нам рука, вытащившая нас из болота, в котором мы не могли удержаться. И несмотря на то, что мы воздаем всю хвалу милостивому Богу, мы не можем не относиться с любовью и нежностью к инструменту, посланному Им для нашего спасения» (Сперджен)
3) Сперджен также описывает качества человека, который эффективно использует свой дар «вспоможения»:
·любящее сердце, чтобы проявить искреннюю заботу;
·острый глаз, чтобы увидеть потребность;
·быстрые ноги, чтобы добраться к нуждающемуся;
·любящее лицо, чтобы подбодрить и благословить его;
·твердая нога, чтобы не упасть;
·сильная рука, чтобы подхватить нуждающегося;
·согнутая спина, чтобы склониться к человеку.
4) Один старый пуританский проповедник когда-то произнес превосходную проповедь на основе следующего текста: «И Варфоломей» (Евангелие от Матфея 10:3). Суть этой проповеди состояла в том, что Варфоломей никогда не упоминается сам по себе, а всегда фразой и Варфоломей. Всегда речь идет о том, что он делал что-то хорошее вместе с кем-то. Он никогда не занимал лидерскую позицию, а всегда был помощником.
е. «Все ли говорят языками?» Суть сказанного Павлом проста: дар языков – не для каждого верующего, как и дары «апостолов», «пророков», «учителей», «чудодейственные», «исцелений» и т. д., которые не даются всем верующим. Великий ущерб был нанесен в церкви людьми, доказывающими, что без дара языков не может быть подлинной христианской жизни, либо заявлявшими, что он является подтверждением присутствия Святого Духа. Из-за этого многие люди стремятся к тому, чтобы получить дар языков, или делают вид, что обладают им, и всё это зачастую только для того, чтобы убедить себя или других в том, что они действительно исполнены Святым Духом.
1) Поскольку дар языков – это коммуникативный дар, использующийся для общения с Богом, к нему нужно стремиться тем людям, которые чувствуют «пробелы» в своей способности общаться с Богом. Если человек испытывает трудности в общении с Богом на своем родном языке, то он, может быть, и должен просить у Господа, чтобы дал ему возможность общаться с Ним на языке, который Бог понимает, но который превосходит понимание верующего. Если же человек доволен своей способностью общаться с Богом, то ему не нужен дар языков, ведь к нему стоит стремиться только тем людям, которые желают общаться с Богом способом, недоступным пониманию.
ж. «Ревнуйте о дарах больших». Несмотря на то, что дары дает Святой Дух, человек может и должен желать и просить их, всецело подчиняясь Божьему плану.
з. Павел объяснит «путь еще превосходнейший» в 13-й главе Послания, обращая особое внимание на любовь, а не на сами дары. Дары – это лишь способ получения любви от Бога и проявления любви друг к другу. Это «контейнеры», и намного важнее то, что находится внутри них, – любовь. «Полный магазин бочек никого не обогатит, если в них не будет товаров» (Трапп)
© 2023 The Enduring Word Bible Commentary by David Guzik – ewm@enduringword.com